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Salvar a la humanidad, realizándola: implicaciones éticas del ejercicio profesional humanístico hoy.

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Conferencia Dr. Martín López Calva "Salvar a la humanidad, realizándola: implicaciones éticas del ejercicio profesional humanístico hoy."

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Salvar a la humanidad, realizándola: implicaciones éticas del ejercicio profesional humanístico hoy.

  1. 1. “Salvar a la humanidad, realizándola” Implicaciones éticas del ejercicio profesional humanístico hoy Por: Dr. Martín López Calva Universidad Iberoamericana Puebla-México
  2. 2. “¿Podremos inhibir la megalomanía humana y regenerar el humanismo?... ¿Podrá proseguir la hominización como humanización? ¿Será posible salvar a la humanidad realizándola? Nada está seguro: tampoco lo peor” (Edgar Morin, 2003; p. 330). Dr. Martín López Calva / 2010
  3. 3. El horizonte de partida… Dr. Martín López Calva / 2010 Crisis Cambio Globalización
  4. 4. Dr. Martín López Calva / 2010 -Crisis ecológica -Crisis de empobrecimiento -Crisis de futuro -Crisis de sentido -Crisis de fundamentos -Crisis de cultura (valores) -Crisis social (fragmentación) -Crisis epistemológica -Reforma del pensamiento (Ciencias) -Reforma del espíritu (Sistema educativo) -Reforma de la vida (Sustentabilidad) -Reforma de la sociedad (Modelo de civilización) -Reforma moral (ética del género humano) INCERTIDUMBRE, PLURALIDAD
  5. 5. “Cuando un sistema se muestra incapaz de tratar sus problemas vitales, se desintegra o se transforma en un metasistema capaz de tratar esos problemas. Actualmente el planeta es incapaz de tratar sus problemas vitales y de evitar peligros mortales. La gigantesca crisis que soporta, acarrea todos los peligros de un desastre pero tambien las oportunidades de metamorfosis.” (Morin, 2004; p. 181) Dr. Martín López Calva / 2010
  6. 6. Estamos pues ante el reto fundamental e irrenunciable de “continuar la hominización en humanización” en un nivel planetario y en la respuesta a este desafío, las humanidades tienen mucho qué decir y qué hacer, siempre y cuando por una parte resistan el embate del practicalismo, el inmediatismo y el utilitarismo que las está pretendiendo relegar y por otro sean capaces de articularse con las llamadas “ciencias duras” y construir un nuevo humanismo “a la altura de nuestros tiempos” que reoriente de fondo el quehacer humano y contribuya a la creación de un metasistema capaz de lidiar con sus problemas vitales Dr. Martín López Calva / 2010
  7. 7.  ¿Será posible lograr, a través de este diálogo inteligente y responsable una colaboración efectiva y auténtica para la construcción de esta nueva época?  ¿Qué papel les toca jugar a las humanidades en esta búsqueda?  ¿Cuáles son los desafíos e implicaciones éticas para el ejercicio de las humanidades en este cambio de época? Dr. Martín López Calva / 2010
  8. 8. “El hecho inevitable es que estamos continuamente haciendo juicios de valor, o sea, conociendo valores y viviendo nuestras vidas sobre las bases de estos valores. Distinguimos entre buenas y malas escuelas, buenas y malas políticas, políticos honestos y deshonestos, buenas y malas acciones. Funcionamos en sociedad con base en estos valores…”  (Cronin, 2006; p. 5) Dr. Martín López Calva / 2010
  9. 9.  El desafío para la construcción de esta nueva época tiene de hecho una fuerte proporción de búsqueda ética. Toda ética tiene como meta la explicitación sistemática y teórica de las características y exigencias o condiciones para una “buena vida humana”. Dr. Martín López Calva / 2010
  10. 10. Dr. Martín López Calva / 2010 “Buena vida humana” “Vivir para vivir” Irrenunciable necesidad de valorar y elegir Dr. Martín López-Calva / UIA Puebla / 310110 Dr. Martín López Calva / COMIE 2009 ÉTICA
  11. 11. Dr. Martín López Calva / 2010 gozar vivir sobrevivir Dar vida-ayudar a vivir
  12. 12. Dr. Martín López Calva / 2010 UNA DISTINCIÓN FUNDAMENTAL Dr. Martín López-Calva / UIA Puebla / 310110 SER HUMANO MORAL COMO ESTRUCTURA: -El ser humano como ser que valora -Estructuralmente moral -Inevitablemente moral (Imposibilidad de amoralidad) MORAL COMO CONTENIDO: -Productos culturales del valorar humano -Norma ética -Posibilidad de no ajuste a la norma
  13. 13.  La exploración del proceso que sigue todo sujeto humano para llegar a hacer sus juicios de valor y para tomar sus decisiones, la formulación sistemática de esta exploración es lo que sustenta la “posibilidad de una nueva ética para una nueva humanidad” que responda a los desafíos del cambio de época que estamos viviendo (Lonergan, 1999; cap. 18 y 1988, cap. 2)  De manera que el análisis de los desafíos e implicaciones éticas del ejercicio de las humanidades en este siglo XXI debe sustentarse en esta exploración del proceso transcultural, transhistórico pero al mismo tiempo culturalmente marcado e históricamente encarnado de valoración y decisión que es propio del ser humano Dr. Martín López Calva / 2010
  14. 14. “El futuro se llama incertidumbre” Dr. Martín López Calva / 2010 El mundo contemporáneo (Cambio de época) INCERTIDUMBRE PLURALIDAD
  15. 15. Dr. Martín López Calva / 2010 Acto moral Resultados o consecuencias
  16. 16. “La ecología de la acción nos indica que toda acción escapa, cada vez más, a la voluntad de su actor en la medida en que entra en el juego de las inter-retro-acciones del medio donde interviene. Así, la acción corre el riesgo no solamente de fracasar, sino también de sufrir desviación o distorsión de su sentido”:  (Morin, 2005; p. 41) Dr. Martín López Calva / 2010
  17. 17.  El ejercicio de las humanidades en este cambio de época tiene que considerar esta perspectiva que incluye, estudia y trata de responder a las contradicciones éticas a las que nos enfrenta el mundo actual y por otra parte asumir plenamente la incertidumbre y superar las visiones de la ética profesional sustentadas en códigos deontológicos rígidos y preconstruidos. Dr. Martín López Calva / 2010
  18. 18. Dr. Martín López Calva / febrero 08 Acto moral (Incertidumbre y contradicción) Riesgo Precaución
  19. 19.  Conforme dice Pericles: Debemos, al mismo tiempo, demostrar extrema audacia y no hacer nada antes de una reflexión prolongada. Aisladamente, la osadía es un efecto de la ignorancia y la reflexión sólo produce indecisión”. (op. cit.; p. 43) Dr. Martín López Calva / 2010
  20. 20. “El problema ético surge cuando dos deberes antagónicos se imponen” Dr. Martín López Calva / febrero 08 Deber Egocéntrico Deber Genocéntrico Deber Sociocéntrico Deber Antropocéntrico Deberes humanos y ética
  21. 21. “Del mismo modo, debemos vivir el conflicto entre las emergencias antagónicas de preservar lo inmediato y el mediano plazo. Tenemos ciertamente, deberes inmediatos, pero pueden entrar en conflicto con nuestras responsabilidades a mediano plazo y adicionalmente, como en el caso de la degradación de la biosfera, con nuestras responsabilidades en relación a las generaciones futuras”.  (Morin, 2005; p. 50) Dr. Martín López Calva / 2010
  22. 22.  Asimismo, una existencia ética se tiene que vivir tratando de conciliar las exigencias antagónicas entre la resolución de lo inmediato y la visión de mediano y largo plazo. Una visión ética que resuelve lo urgente pero no toma en cuenta el futuro, es una visión mutilada que a fin de cuentas producirá separación y deshumanización puesto que incumplirá el deber antropocéntrico y de alguna manera también el deber genocéntrico. Una visión que solamente vea el mediano y largo plazo pero que no responda a las exigencias del presente inmediato, será una visión ineficiente e impertinente que sacrificará el deber egocéntrico y el deber sociocéntrico en aras de la construcción de un futuro que puede estar en riesgo si no se vive humanamente el presente. Dr. Martín López Calva / 2010
  23. 23.  Este es otro desafío para el ejercicio ético de las humanidades en el mundo actual: la necesidad de un discernimiento fino que pueda conciliar la respuesta a las demandas del presente sin sacrificar la reflexión y las acciones que tiendan a generar conocimiento y a poner condiciones de probabilidad de humanización a mediano y largo plazo. La presión hacia el inmediatismo y la resolución de lo urgente es un obstáculo con el que hay que lidiar para responder cabalmente a este desafío. Dr. Martín López Calva / 2010
  24. 24. “Trabajar para pensar bien ayuda actualmente en la concepción de una era planetaria y en la inclusión de la ética en su registro. Puede llevar a establecer concretamente la solidaridad y la responsabilidad humanas en la idea de Tierra- Patria para regenerar un humanismo”.  (Morin, 2005; p. 64)  Dr. Martín López Calva / 2010
  25. 25. PENSAR MAL TRABAJAR PARA PENSAR BIEN Fragmenta y compartimenta los acontecimientos Religa Tiende a ignorar los contextos Libera los conocimientos de cualquier fijamiento Sólo ve la unidad o la diversidad pero no la unidad de la diversidad y la diversidad de la unidad Abandona el punto de vista mutilado de disciplinas separadas y busca un conocimiento polidisciplinar o transdisciplinar Sólo ve lo inmediato, ignora el pasado, ve apenas un futuro a corto plazo. Comporta un método para tratar lo complejo Ignora la relación recursiva pasado-presente-futuro Obedece a un principo que se propone al mismo tiempo distinguir y religar Pierde lo esencial por causa de lo urgente Reconoce la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad Privilegia lo cuantificable y elimina todo aquélloque el cálculo ignora Supera el reduccionismo y el holismo ligando: partes-todo Lleva una lógica determinista y mecanicista de la máquina artificial a la vida social Reconoce los contextos de lo complejo, permitiendo insertar la acción moral en la ecología de la acción Elimina todo aquello que escapa de una realidad fijada Inscribe el presente en la relación circular pasado- presente-futuro Rechaza ambigüedades y contradicciones como errores de pensamiento No olvida la urgencia de lo esencial Permanece ciego al sujeto individual y a la consciencia Concibe una racionalidad abierta Obedece al paradigma de simplificación que impone el principio de disyunción y el principio de reducción para conocer… Reconoce y enfrenta las incertidumbres y las contradicciones Mutila la comprensión y limita los diagnósticos Concibe la dialógica que integra y supera la lógica clásica Excluye la comprensión humana Concibe la autonomía del individuo, la noción de sujeto y la consciencia humana Dr. Martín López Calva / 2010
  26. 26. Ética, ciencia y política.  La ética compleja es una ética inserta plenamente en la realidad multidimensional de la vida humana. Por ello no puede dejar de lado la dimensión socio- política de cualquier planteamiento ético y acción ética, por sencilla que pueda parecer y la dimensión ética que tiene la ciencia, a pesar de que explícitamente se haya querido desde el campo científico, negar esta relación. Dr. Martín López Calva / 2010
  27. 27. • Autonomía • Falsa neutralidad axiológica Ciencias • Especulación teórica • No relación con la ciencia Humanidades Dr. Martín López Calva / 2010
  28. 28.  Para lograr afrontar con éxito esta nueva empresa, Morin plantea la necesidad de construir una “antropo-bio-ética” que defienda el valor de la vida y los valores de la vida. Se trata de una construcción compleja puesto que no se puede restringir al ámbito de la reflexión científica de la vida sino que se tiene que traducir en una “política de la vida”  La idea es distinguir y no confundir, pero sí articular y hacer que se comuniquen la ética, la ciencia y la política teniendo como eje integrador la necesidad de “obedecer a la vida y guiar la vida”. Dr. Martín López Calva / 2010
  29. 29. “No se puede ni separar ni confundir ética y política. Las grandes finalidades éticas exigen, con frecuencia, una estrategia o sea, una política, y la política exige un mínimo de medios y de finalidades éticas, sin por eso reducirse a la ética”.  (Morin, 2005; p. 80) Dr. Martín López Calva / 2010
  30. 30. Dr. Martín López Calva / 2010 Política Ética
  31. 31. Humanidades y reversión del ciclo amplio “El ciclo breve gira en torno a ideas que son desdeñadas por los grupos dominantes sólo para ser esgrimidas después por los grupos oprimidos. El ciclo amplio se caracteriza por el menosprecio de ciertas ideas frente a los cuales todos los grupos acaban por ser indiferentes en virtud de la aberración general del sentido común”.  (Lonergan, 1999; p. 285) Dr. Martín López Calva / 2010
  32. 32. “En primer lugar, la situación social se deteriora de manera acumulativa…La segunda consecuencia es la irrelevancia creciente de la inteligencia desasida y desinteresada…La tercera consecuencia es la capitulación de la inteligencia desasida y desinteresada…”  (Lonergan, 1999; pp. 287-288)  Dr. Martín López Calva / 2010
  33. 33. “…así como tenemos las ciencias de la naturaleza, hay también una ciencia del hombre…la ciencia del hombre no puede ser meramente empírica; tiene que ser crítica; en orden a alcanzar una posición crítica, tiene que ser normativa.”  (Lonergan, 1999; pp. 294-295) Dr. Martín López Calva / 2010
  34. 34.  Lonergan plantea algunos elementos que pueden ser factores de reversión de este ciclo amplio: la libertad, la cultura, las humanidades y por último la Cosmópolis.  Un elemento fundamental para la reversión del ciclo amplio es la reconstitución y revaloración de las humanidades. En su libro: “La mente bien ordenada” en el que plantea sus propuestas y reflexiones para la reforma educativa francesa, Edgar Morin (2000) menciona textualmente que: “…la enseñanza de las humanidades no debe ser sacrificada sino magnificada”. Dr. Martín López Calva / 2010
  35. 35. Rearticulación de ciencias y humanidades Humanidades Filosofía Ciencias de la naturaleza Dr. Martín López Calva / 2010 EMPÍRICAS… NORMATIVAS
  36. 36. “La aportación de la cultura de las humanidades sigue siendo capital para el estudio de la condición humana”.  (Morin, 2000; p. 53) Dr. Martín López Calva / 2010
  37. 37. Humanidades para “salvar a la humanidad, realizándola” -Dar el paso de una visión simplificadora a una visión de complejidad en la dimensión ética pero también en la del conocimiento. -Caminar desde el mundo de las certezas hacia el mundo marcado por la incertidumbre, asumiendo todas las implicaciones antropológicas, epistemológicas, éticas, sociales y espirituales que este paso conlleva.-Caminar hacia la unificación progresiva –en el sentido de articulación sin perder especificidad- de las “dos culturas” hasta hoy paralelas: la de las ciencias y la de las humanidades, para construir un conocimiento basado en evidencias empíricas pero no reduccionista ni determinista del ser humano y su proceso Dr. Martín López Calva / 2010
  38. 38. Aportar elementos para ayudar a la sociedad a “pensar bien”, asumiendo y explicitando las contradicciones éticas que presenta el mundo de hoy a partir de las tensiones entre las tres fuentes básicas de lo ético: la fuente anterior –la historia-, la fuente exterior –la cultura- y la fuente interior –la autoconciencia-, Asumir las tensiones que se generan por la interacción de los cuatro deberes básicos del ser humano: egocéntrico, genocéntrico, sociocéntrico y antropocéntrico, y de los posibles errores, ilusiones, cegueras y autoengaños éticos a los que está siempre propenso el ser humano en lo individual y lo colectivo. Construir partiendo de allí una autoética que parta de la exigencia de religación de las humanidades consigo mismas , una socioética –que se centre en una crítica constante a la sociedad en la que vivimos- y una antropoética – centrada en la aportación de conocimiento y acción para mantener en la vida y para humanizar al ser Dr. Martín López Calva / 2010
  39. 39.  “La renuncia al mejor de los mundos no significa la renuncia a un mundo mejor”  Edgar Morin Dr. Martín López Calva / 2010

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