La patristica

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La patristica

  1. 1. 1. FILOSOFIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA: (lll – XVl d.c.)La filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolohacia la felicidad del hombre.Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la ética en elvértice del saber.A lo largo de los primeros siglos de nuestra era la progresiva expansión delcristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otrosmodelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelosfilosóficos. A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que habíacentrado su reflexión en torno a la determinación del objeto, LA FILOSOFÍAMEDIEVAL CENTRARÁ SU INTERÉS EN “DIOS”.En el año 529 la Iglesia cerro la academia de Platón en Atenas y se fundo la ordende los Benedictinos como la primera gran orden religiosa, de esta manera el año529 se convierte en un símbolo de cómo la iglesia cristiana puso una tapaderaencima de la filosofía griega, a partir de entonces los conventos tuvieron elmonopolio de la enseñanza, la reflexión y la contemplación.Al estudiar “Filosofía medieval” es fundamental distinguir entre “experienciacristiana medieval” y “filosofía cristiana medieval”.Desde esta preocupación moral y a partir de la propagación del Cristianismo, losprimeros intelectuales cristianos tratan de hacer inteligible el mensaje evangelioutilizando el marco cultural del momento.La Escolástica tratará de demostrar y sistematizar lógicamente lo conocido por laRevelación cristiana con los elementos de la cultura heredada.Por edad media se entiende en realidad un periodo de tiempo entre dos épocas.La expresión surgió en el renacimiento, en el que se considero la edad mediacomo una larga noche de mil años que había enterrado a Europa entre laantigüedad y el renacimiento.La expresión medieval se usa incluso hoy en día en un sentido peyorativo paraexpresar todo aquello que es autoritario y rígido. Pero otros han considerado laedad media como un tiempo de mil años de crecimiento, fue por ejemplo cuandocomenzó a configurarse el sistema escolar y se fundaron las primerasuniversidades.Durante toda la edad media los árabes fueron los más importantes en cienciastales como la matemática, química, astronomía o medicina, incluso hoy en díaseguimos utilizando los números arábigos, así pues, en varios campos la culturaárabe era superior a la griega.Por Renacimiento entendemos un extenso florecimiento cultural desde finales delsiglo XlV. Comenzó en el norte de Italia, pero se extendió rápidamente hacia elresto de Europa durante los siglos XV y XVl.Renacimiento significa renacer de nuevo.En el renacimiento, Dios y el cristianismo dejaron de ser el punto central delpensamiento para dar paso al hombre como punto central. Primero que todo fuecaracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofía medieval.“EL RENACIMIENTO ES FRUTO DE LA DIFUSIÓN DE LAS IDEAS DELHUMANISMO, QUE DETERMINARON UNA NUEVA CONCEPCIÓN DELHOMBRE Y DEL MUNDO”.3.1. PATRISTICA: (ll d.c.)
  2. 2. La Patrística (del latín Pater: Padre)La patrística es la fase en la historia de la organización y la teologíacristianas queabarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación delcanonneotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII.Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupósobre todo de la “APOLOGÍA” o defensa del cristianismo frente a las religionespaganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar alas herejías luego.Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretacióndominaría la historia del dogma. Lo fundamental sobre la patrística es saber quees, por llamarlo de algún modo, el movimiento, tanto literario y filosófico comocultural, que imperó en la Edad Media. Es el movimiento de asentamiento delcristianismo en la sociedad (sobre todo occidental) desbancando a las otrasreligiones paganas añadiendo que la religión cristiana era la única y verdaderaporque era la “Palabra de Dios”. Este movimiento tuvo tres etapas fundamentales,la Primera Patrística (ss. II y III), la Alta Patrística (ss. IV y V) y finalmente laPatrística Tardía (ss. VI y VII).El discurso filosófico es el nuevo elemento de origen extrafilosófico pero deinquietante valor existencial: “La revelación cristiana”.La asimilación de Platón y los estoicos, darán lugar a los trabajos de Agustín deHipona en donde se identifican conceptos originados en aquellos, tales como "Leyeterna", "razones seminales" y la "Ciudad de Dios". Poco se tomó de Aristóteles,de los escépticos y de los epicúreos.En general, los primeros pensadores que profesaron el cristianismo, tenían unavisión de la filosofía bastante negativa. De alguna manera, las discusiones ycontradicciones entre las diferentes escuelas filosóficas, eran juzgadas como"charlatanería, o insensatez, o locura, o distención, o todo de una pieza", tal comoafirmaría Taciano. En consecuencia, no hay más sabiduría que la revelaciónevangélica que contradice a la filosofía y supera a la razón: "Ha muerto el Hijo deDios, completamente creíble, ya que es un desatino; fue sepultado y resucitó;cierto porque es imposible" afirmará Tertuliano.Pero de todas formas, los "padres" no dudarán de utilizar la filosofía griega:"Cuanto han dicho los filósofos y los poetas acerca de la inmortalidad del alma yde la contemplación de las cosas celestes, lo han tomado de los profetas (delAntiguo Testamento). De ahí que parezca que hay en todos ellos, semillas deverdad que no fueron comprendidas, porque se contradicen unos a otros (...)Nosotros en cambio, hemos recibido la enseñanza de Cristo que es el Logos dequien participa todo el género humano. Y así, quienes vivieron en conformidad conel Logos, son cristianos aún cuando fueron tenidos por ateos (...) Y del Logos quehabló por los profetas tomó Platón cuanto dijo acerca de que Dios creó el mundotransformado en materia informe"De este modo, Justino justifica la asimilación de la filosofía pagana lo cualplateaba el problema de relacionar razón y fe.Durante este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fecristiana.3.1.1 LOS APOLOGISTAS: (ll d.c.)
  3. 3. En la historia de la filosofía, se conoce con el nombre de apologistas a losiniciadores del pensamiento filosófico cristiano, son aquellos autores, latinos ogriegos, que escribieron apologías, es decir, “DEFENSAS DEL CRISTIANISMO”,hacia el siglo II d.C.Las apologías de estos autores son escritos de justificación que pretenden mostrarla verdad de las ideas, vida y explicaciones cristianas frente a algunos aspectos dela filosofía helenística.En ellas se recurre a afirmaciones filosóficas provenientes del pensamiento griegoaunque se les intenta dar otro sentido.Aparecen en las apologías los temas centrales del pensamiento cristiano: la ideade Dios, la idea de creación, la concepción del hombre, el lugar del hombre en elmundo, el lugar que deben ocupar los cristianos en el Imperio. En algunas deestas apologías aparece, además, una valoración positiva del pensamiento griego,sobre todo del platónico, como antecedente o preparación para el pensamientocristiano.Los apologetas griegos son escritores eclesiásticos que buscaban defender la fecristiana de las acusaciones realizadas contra ella por parte de paganos durante elsiglo II y III. Se trata de una reacción ante las críticas, burlas y desprecio a loscristianos por parte de autores romanos que miraban con desprecio a la “secta”que venía aumentando en número. Por tanto, se trata de escritos dirigidos a los nocristianos con el fin de darles a conocer la fe y las costumbres de esta religión.El tono de estos escritos puede ser de abierta hostilidad a los escritos paganos ode su filosofía o de defensa partiendo de las mismas bases jurídicas o filosóficasde la cultura romana de entonces. Los géneros usados van desde el tratado hastael diálogo.También se consideran apologías de este período los escritos destinados arechazar las críticas de los judíos.Los apologetas griegos se interesaban en provocar una buena acogida por partede los intelectuales paganos al cristianismo y defender su religión de los ataquesque se venían produciendo en el imperio. No se trata de escritos catequéticos sinode defensa, y por tanto, el contenido doctrinal es más bien pobre. También sedescubre en ellos el interés por la conversión de sus interlocutores. Hay en estasobras información útil sobre la vida de los cristianos del tiempo.Las apologías de los que defendían parte de la cultura pagana son escritos dejustificación que pretenden mostrar la verdad de las ideas, vida y explicacionescristianas frente a algunos aspectos de la filosofía helenística. En ellas se recurrea afirmaciones filosóficas provenientes del pensamiento griego aunque se lesintenta dar otro sentido.El mayor acento se ponía en demostrar que los cristianos no podían serconsiderados como enemigos públicos o políticos porque eran buenosciudadanos. También criticaban con fuerza la idolatría. Su argumentación girabaen torno a demostrar tanto la “verdad” de la religión cristiana como también suantigüedad (a modo de motivo de credibilidad). Para ello usaban los instrumentospropios de la retórica griega y hasta los diálogos al estilo platónico, la terminologíateológica que introducen es también más griega que judaica.3.1.1.1. San Justino Mártir (100 – 165 d.c.):
  4. 4. Filósofo y teólogo cristiano, uno de los primeros apologistas de la Iglesia que quisoreconciliar la doctrina cristiana con la cultura pagana. Nació en Flavia Neapolis(actual Nablus, Jordania), una ciudad romana construida en el lugar donde estuvola antigua Siquem, en Samaria. Se le atribuye, con certeza, la autoría de dosApologías, donde realizó una erudita defensa de los cristianos frente a los cargosde ateísmo y sedición contra el Estado romano, y en su Diálogo con Trifón cuentaque estudió filosofía con diferentes maestros que por una u otra razón ledecepcionaron y, tras convertirse al cristianismo, dedicó el resto de su vida adifundir lo que él consideraba la verdadera filosofía, que recoge una discusión realmantenida en Éfeso. Estos escritos son también valiosos por la información queproporcionan sobre la Iglesia cristiana del siglo II. Tras negarse a ofrecer sacrificioa los dioses paganos, fue decapitado durante el reinado del emperador romanoMarco Aurelio Antonino. En el siglo IX fue incluido en el martirologio de la Iglesiacatólica. Su festividad se celebra el 1 de junio.Justino escribió varias apologías o defensas del cristianismo. Sus escritos ofrecendetalles muy interesantes para saber cómo era la vida de los cristianos antes delaño 200 y cómo celebraban sus ceremonias religiosasEl “LOGOS” antes y después de hacerse carne y el cristianismo es presentado,no solo como una filosofía, sino como la filosofía, culminación, la nueva ydefinitiva sabiduría.La idea del Logos siempre le llamaba la atención a Justino. Es demasiado asumiruna unión directa con Filón de Alejandría, en este detalle. La idea del Logos eraextensamente familiar a hombres cultos, y la designación del Hijo de Dios comoLogos no era nueva a la teología cristiana. El significado está claro, sin embargo,en la manera en la cual Justino identifica al Cristo histórico con la fuerza racionalvigente en el universo, que conduce hasta la reclamación de toda la verdad yvirtud para los cristianos y a la demostración de la veneración de Cristo, quedespertó tanta oposición, como la única actitud razonable. Es principalmente paraesta justificación de la veneración de Cristo que Justino emplea la Idea del Logos.Justino ve al Logos de Dios como un Dios engendrado: El Logos de la Sabiduría,quien es este mismo Dios engendrado del Padre de todo, Logos, Sabiduría,Poder, y gloria del Engendrador. (Diálogo con Trifón LXI); Considera al Logos unDios subordinado a Dios, manifestando un claro subordinacionismo: Yo tepersuadiré, desde que tú has entendido las Escrituras (de la verdad), de que hay,y se dice que existe, otro Dios y Señor subordinado al Hacedor de todo; quien esllamado Ángel, porque Él anuncia a los hombres cualquier cosa que el hacedor detodo, sobre quien no hay otro Dios, desea decirles a ellos. (Diálogo con TrifónLVI); El siguiente pasaje es motivo de controversia y de interpretación, paraentender cuál es el sentido, en el cual, Justino considera a los ángeles semejantesa Cristo y dignos de ser también homenajeados: Nosotros confesamos que somosateos en lo que se refiere a los dioses, pero no con respecto al más grandeverdadero Dios, el Padre de la Justicia y la templanza y de otras virtudes, quien eslibre de toda impureza. Pero Él y el Hijo quien proviene de Él y nos enseñó estascosas y a la hueste de los otros ángeles buenos que le siguen y que son similaresa él, y al Espíritu profético, nosotros veneramos y rendimos homenaje.3.1.1.2. Tertuliano (160 – 220 d.c.):
  5. 5. Quinto Séptimo Florente Tertuliano nació en Cartago, hijo de un centurión romanoen África.Hacia el 207 llegó a ser el más destacado líder del montanismo, movimientocristiano que fomentó las profecías y practicó una rigurosa forma de ascetismo.Sus miembros, en conflicto cada vez más abierto con las autoridades de la Iglesia,fueron a la poste declarados herejes.De su vida muy poco se sabe, y está basado de referencias de sus escritos. Él fueun académico que recibió una excelente educación. El escribió por lo menos treslibros en griego, de los cuales él mismo cita; pero ninguno se ha conservado. Suespecialidad fueron las leyes, y sus métodos de argumentación lo demuestran,Eusebio nos cuenta que él fue un destacado abogado en Roma.Primer gran escritor cristiano, cuya obra, escrita en latín, destaca por su vigor,suave sarcasmo, y expresión aguda y concisa, así como por su hábil, aunque aveces engañoso, razonamiento. Fue también uno de los primeros padres de laIglesia.Celoso paladín del cristianismo, Tertuliano escribió numerosos tratados teológicos,31 de los cuales se conservan en la actualidad. En ellos defiende el cristianismo,refuta las herejías y analiza ciertos aspectos prácticos morales o de disciplinaeclesiástica. Desde sus primeras obras sus opiniones sobre ética y disciplina,rigurosamente ascética, fueron poco a poco endureciéndose y, tras adoptar lasdoctrinas montanistas, criticó con severidad a los cristianos ortodoxos.Si no hubiera abrazado la herejía sería uno de los más importantes padres de laIglesia, a quienes su obra influyó con intensidad, sobre todo a san Cipriano, asícomo a todos los teólogos cristianos occidentales. La Iglesia católica aceptamuchas de sus obras como ortodoxas, incluyéndolas en la literatura patrística.Tertuliano fue un profundo conocedor de las literaturas griega y latina, tanto en suorientación pagana como cristiana, y es el primer escritor en latín que formulaconceptos teológicos como la naturaleza de la Trinidad. Sin tener modelos en losque basarse, desarrolló una terminología derivada de varias fuentes, sobre todode las griegas y del vocabulario de los juristas romanos. La impronta legalista deeste lenguaje teológico, por primera vez acuñado en Occidente, nunca se haborrado.Su obra más famosa, Apologético, es una defensa apasionada de los cristianoscontra las acusaciones paganas de inmoralidad y subversión política. De sustratados doctrinales destinados a refutar la herejía, el más importante es De losderechos de los herejes, donde argumentaba que sólo la Iglesia tiene autoridadpara declarar lo que es y lo que no es cristianismo ortodoxo. En otras obras semanifiesta en contra de las segundas nupcias, exhorta a los cristianos a no asistira los espectáculos públicos y aboga por la sencillez del vestido y los ayunosestrictos. Como todos los montanistas, sostuvo que los cristianos deberían aceptarla persecución sin huir de ella. Los historiadores cristianos valoran algunos de susescritos, en especial Del bautismo y Sobre la oración, por la luz que arrojan acercade las prácticas religiosas de la época.“EL ALMA ES NATURALMENTE CRISTIANA Y TODO LO QUE ES, ESCUERPO”.3.1.2. LA ESCUELA DE ALEJANDRIA: (ll - V d.c.)
  6. 6. Conjunto de escuelas filosóficas y científicas que surgieron en la ciudad deAlejandría y que influyeron en otras ciudades, que desde el siglo III de la eracristiana hasta fines del siglo V, pretendieron unir la filosofía griega con la oriental.Denominada ecléctica o neoplatónica la filosofía alejandrina y colocada entre elmundo pagano y el cristiano, se refiere a uno y a otro; procede de Platón y dePitágoras, del Oriente y de la Grecia, de los gnósticos y de los cristianos, intentaresumir y restaurar la antigüedad e inunda a la vez de idealismo y de misticismotoda la Edad Media cristiana.Desde esta perspectiva cabe englobar en las escuelas alejandrinas (pues nopodrían unificarse en una sola) a todos los filósofos y eruditos que sobresalieronen ellas, como Aristarco de Samos, Hiparco de Samos, Claudio Ptolomeo,Diofanto, Eratóstenes, Estrabón de Lámpsaco, Ammonio Saccas, Filón deAlejandría y San Clemente de Alejandría.“BUSCAN MANTENER UN CRISTIANISMO ILUSTRANDO PARAINSTRUIRLOS, CATEQUIZAR A LOS CATECÚMENOS Y ATRAER A LOSGENTILES”.Durante este tiempo surgieron figuras destacadas en defensa de la nueva fecristiana.En torno de la comunidad de Alejandría, en Egipto, gran centro cultural del mundoromano, se formó una escuela en la que brillaron Clemente (150- 215) y sudiscípulo Orígenes (185- 254): Cabe mencionar que la comunidad de Alejandríaestaba en contra de las herejías Gnósticas, Filón y Clemente de Alejandría fueronpieza clave para esta aportación, ya que basados en las filosofías griegas seintrodujeron en el modo de pensar de bastantes personas como lo hizo Clementede Alejandría, ya que este era escuchado por ricos y pobres, personas de clase,políticos etc. y por gente humilde, se dice que sabía de memoria los diálogos dePlatón, y hacía continuo uso de ellos.Hacia el año 200 la literatura eclesiástica adquiere un desarrollo extraordinariotomando una orientación nueva: la doctrina cristiana.Ningún escritor cristiano había intentado considerar el conjunto de la doctrinacristiana como un todo ni presentarlo de manera sistemática. Así se fueroncreando las escuelas teológicas, primero en Oriente, en Alejandría, ciudad centrode una brillante vida intelectual, donde nació el helenismo como fusión de laculturas oriental, egipcia y griega dando origen a una nueva civilización. Fuedonde el pensamiento griego influyó más sobre la mentalidad hebrea. Allí surgió latraducción de los Setenta y la síntesis de Filón. A finales del siglo I el cristianismose estableció en la ciudad encontrándose con todas esas culturas.La Escuela de Alejandría es el centro más antiguo de ciencias sagradas delcristianismo. El idealismo alejandrino tenía el influjo de Platón y se inclinaba almisticismo.Esta escuela se aplicó al análisis metafísico de los datos de la fe, con orientaciónplatónica y a la interpretación alegórica de los textos sagrados. El métodoalegórico empleado por los griegos fue adoptado por algunos judíos, como Filón.Los teólogos cristianos lo adoptaron considerando que la interpretación literal eraindigna de Dios.3.1.2.1. Clemente de Alejandría (150 – 215 d.c.):
  7. 7. Fue el primer miembro de la Iglesia de Alejandría en recibir notoriedad además deser uno de los más destacados maestros de dicha ciudad. Nació a mediados delsiglo II y se estima que murió entre los años 211 y 216.Su nombre completo es Tito Flavio Clemente (150-215), teólogo griego y uno delos primeros padres de la Iglesia. Es probable que naciera en Atenas y se educaseen la catequesis de Alejandría, donde fue alumno del filósofo cristiano Pantaenus -en quien reconocería haber encontrado el mejor de sus maestros (siglo II). Segúnlos historiadores, los padres de San Clemente de Alejandría eran paganosadinerados de clase social alta.Según el sistema de lógica de Clemente, el pensamiento y la voluntad de Diosexhortan, educan y perfeccionan al verdadero cristiano. Este proceso se produceen tres fases descritas en Exhortación a los gentiles, El Pedagogo y Misceláneas,las obras más importantes de Clemente. La primera es una defensa de la fe; lasegunda contiene instrucciones sobre moral y costumbres; y la tercera es unadiscusión de varios puntos de teología doctrinal, pensada para conducir alcristiano maduro al conocimiento perfecto. Clemente es además autor de unaserie de tratados, que se incluyen en Stromata (Tapices) y ¿Qué rico podrásalvarse?“EN ESTA ESCUELA CREA CINCO GRADOS DE APRENDIZAJE”: El de párvulos. Enseñanza de las 7 disciplinas. La filosofía y las ciencias físico – naturales. El de la fe. El de la gnosis.Clemente escribió una trilogía y dichas obras se conectan entre sí bajo un mismopropósito y estilo. La trilogía de Clemente está compuesta por: 1. Protrepticus (o "Exhortación a los griegos"), 2. Paedagogus (o "Maestro"), y 3. Stromata (o "Misceláneas").En el Protrepticus, Clemente invita al lector a no escuchar las leyendas míticas delos dioses, sino la "nueva canción" del Logos, el principio de la existencia y elcreador del mundo. Habiendo establecido esta introducción, la trilogía continuacon el Paedagogus, obra en la cual se detalla el desarrollo de la ética cristiana. Enel tercer libro, los Stromata, Clemente de Alejandría detalla como perfeccionar elmodo de vida cristiano a través de una iniciación hacia el conocimiento.Existen fragmentos de un escrito sobre el Pésaj y sobre un ensayo destinado acontradecir a Melitón de Sardes por su deseo de celebrar la Pascua basándose enel calendario judío. La mayoría de escritos de Clemente solo se conocen por sutítulo ya que ni fragmentos se pudieron preservar.Clemente supo aceptar el reto lanzado por los intelectuales paganos contra laincipiente fe cristiana y, sin apartarse para nada de las doctrinas centrales delEvangelio, acertó a responderles con su mismo lenguaje. Así, se sirve de lo mejorde la cultura griega, en la cual era un experto, para demostrar que la verdad quedesean alcanzar los filósofos se encuentra en las enseñanzas de Cristo.3.1.2.2. Orígenes (185 – 254 d.c.):
  8. 8. Orígenes (c. 185-c. 254), teólogo y exegeta bíblico, uno de los más célebresautores de la Iglesia primitiva, nació en Alejandría, y fue discípulo de Clemente deAlejandría y de Ammonio Saccas. Orígenes enseñó el cristianismo a paganos ycristianos.Orígenes fue uno de los eruditos bíblicos más destacados de la Iglesia primitiva,debido a su sobresaliente actividad como exegeta y estudioso del AntiguoTestamento. Fue un autor prolífico y entre sus obras se distinguen cartas, tratadosde teología dogmática y práctica, apologías, exégesis y críticas de textos. ContraCelso es una larga y razonada obra apologética que refuta los argumentos deCelso, filósofo platónico muy influyente en Alejandría en el siglo II y quizá el primercrítico serio del cristianismo.“ESTE PENSADOR SE PREGUNTA COMO CONCILIAR EL ACTO CREADORDEL MUNDO CON LA INMUTABILIDAD DE LA ESENCIA DIVINA”.En su libro Principios, refiriéndose a estos, dice: Hay cosas que se nos refierencomo si fueran históricas y que jamás han sucedido y que eran imposibles comohechos materiales y otras, aun siendo posibles, tampoco han sucedido.Ya que nosotros que decimos que el mundo visible está bajo el gobierno del quecreó todas las cosas, declare así que el Hijo no es más fuerte que el Padre, sinoinferior a Él. Y esta creencia que basamos en el refrán de Jesús mismo, «el Padreque me envió es mayor que yo». Y ninguno de nosotros es tan insano para afirmarque el Hijo del hombre es el Señor sobre Dios.En esta cita se puede resumir lo que él afirma sobre el Ser de Dios: Dios «nisiquiera participa del ser»: porque más bien es participado que participa, siendoparticipado por los que poseen el Espíritu de Dios. Asimismo, nuestro Salvador noparticipa de la justicia, sino que siendo la Justicia, los que son justos participan deél. Lo que se refiere al ser requiere un largo discurso y no fácilmentecomprensible, particularmente lo que se refiere al Ser en su pleno sentido, que esinmóvil e incorpóreo. Habría que investigar si el unigénito y primogénito de todacriatura ha de ser llamado ser de los seres, idea de las ideas y principio, mientrasque su Padre y Dios está más allá de todo esto.En esta cita se muestra su visión del Espíritu Santo: Si es verdad que mediante elVerbo «fueron hechas todas las cosas» ¿hay que decir que el Espíritu Santotambién vino a ser mediante el Verbo? Supongo que si uno se apoya en el texto«mediante él fueron hechas todas las cosas» y afirma que el Espíritu es unarealidad derivada, se verá forzado a admitir que el Espíritu Santo vino a ser através del Verbo, siendo el Verbo anterior al Espíritu. Por el contrario, si uno seniega a admitir que el Espíritu Santo haya venido a ser a través de Cristo, se sigueque habrá de decir que el Espíritu es inengendrado... En cuanto a nosotros,estamos persuadidos de que hay realmente tres personas (hypostaseis), Padre,Hijo y Espíritu Santo; y creemos que sólo el Padre es inengendrado.Las enseñanzas de Orígenes contienen muchas especulaciones sobre temas enque la Iglesia de su época no se había definido. Algunas de sus ideasespeculativas, como la apocatástasis, fueron consideradas erróneas a la luz deldesarrollo posterior de la doctrina católica, que a su vez ha aceptado la validez delresto de sus enseñanzas.

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