Filosofia medieval y renacentista

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Filosofia medieval y renacentista

  1. 1. FICHAS Hª FILOSOFÍA IILa filosofía medieval y renacentistaIES SABINA MORADpto FilosofíaProf.: José Ángel Castaño Gracia
  2. 2. LA FILOSOFÍA MEDIEVAL YRENACENTISTAI. LA FILOSOFÍAMEDIEVAL.II. LA FILOSOFÍARENACENTISTA.
  3. 3. LA FILOSOFÍA MEDIEVALI. LOS COMIENZOS.II. ESCOLÁSTICA PRIMITIVA.III. ESCOLÁSTICA PLENA.IV. CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA.
  4. 4. I. LOS COMIENZOS1. El cristianismo.2. Razón y fe.3. Agustín deHipona.
  5. 5. 1. El cristianismoEl cristianismo se presenta como unadoctrina de salvación que defiende laexistencia de un Dios único, personal,omnipotente, que es, al mismo tiempo, padrey juez de los seres creados por él. Dios creael mundo de la nada, por voluntad propia, ymantiene una relación de providencia con Él,protegiéndolo y rigiendo el orden existente.Expone la teoría de la Revelación: Dios envióa su hijo, Jesucristo, para salvar y redimir a lahumanidad. Recoge la tradición de lasreligiones mistéricas que creen en un Diosque muere y resucita y promete la felicidadmás allá de la muerte.Paralelamente al cristianismo, se desarrolla,en este mismo siglo, la teoría de Filón deAlejandría (precedente de neoplatonismo)que defiende la existencia de elementosintermediarios entre la Unidad (Dios) y lamateria.
  6. 6. 2. Razón y feA partir del siglo II, el cristianismo entra en contacto con la filosofía helenística y, a raíz de estarelación, se inicia uno de los problemas centrales del pensamiento medieval: ¿puede servir larazón como fundamento de la fe?, ¿pueden ser la teología y la filosofía disciplinascomplementarias? La respuesta a esta cuestión varía en función de las tendencias.Siglos II-IVApologetas: defienden la superioridad de la fe sobre la razón, porque ésta es limitada y no puedeacceder a conocer a Dios. Fe y filosofía son independientes porque no hay compatibilidad posibleentre el mundo celestial y el terrenal. Los más destacados son Justino y Tertuliano.Escuela de Alejandría: representada por Clemente y Orígenes, intenta conciliar el espíritureligioso con la especulación filosófica de manera que sea posible un sistema teológico-filosóficocristiano. La filosofía ha de ayudar a entender el cristianismo.Gnósticos: quieren superar la fe por medio del conocimiento (gnosis), que es una vía desalvación. Proponen una vía mística que conduce al conocimiento de los misterios divinos.Defienden una fusión de elementos griegos, cristianos y orientales a partir de los cuales explican laoposición entre Dios y materia. Su especulación da paso a las herejías.Neoplatonismo: está representado, en el siglo III, por Plotino, que recoge la herencia de Filón deAlejandría. Su teoría es una defensa de la filosofía griega y del platonismo, y una síntesis delracionalismo griego y la religión. Admite la distinción platónica de dos mundos y la trascendenciade un principio supremo que es la Unidad (Dios). La realidad está constituida por una cadena deelementos que van de la unidad a la multiplicidad, y que surgen por emanación: el Uno-el nous­elalma universal-las almas particulares-la materia. El proceso de emanación tiene un doble sentido:descendiente y ascendiente; de ahí que defiendan el panteísmo, porque todo es una parte de Dioso del Uno.Padres de la Iglesia: defienden la unidad de la fe contra las herejías. Se ocupan de cuestionesteológicas y, aunque incorporen aspectos de la tradición platónica y neoplatónica, creen que no sedebe proceder a una racionalización del dogma cristiano. La razón puede ayudar a entender losdogmas, pero la revelación se acepta por la fe y no por medio de la especulación filosófica. Sedistinguen los griegos (Gregorio de Nisa) y los latinos (San Agustín). Dan nombre a la patrística.
  7. 7. 3. Agustín de Hipona(Tagaste, 354-Hipona, 430). Hijo de padre pagano y de madre cristiana, fue educado en elcristianismo, pero se mantuvo alejado de él durante una época en la que se dedicó a laretórica, gramática y literatura latinas. Polemizó con el maniqueísmo. Fue obispo de Hipona.De sus obras, destacan: Soliloquios, las Confesiones y De Trinitate. Es el principalrepresentante de la patrística e incorpora el pensamiento platónico que se mantendrá hasta elsiglo XIII.a) Relación razón-fe. Ambas colaboran en la comprensión de la verdad cristiana. Larazón ayuda a la fe clarificando los contenidos de ésta, y la fe orienta, ilumina y guía ala razón.b) La verdad. Siguiendo a Platón, acepta que la verdad es eterna e inmutable y, por tanto,no puede ser la experiencia la que nos la proporcione, porque el conocimiento sensiblees particular y contingente. La persona la descubre en sí misma, en su alma, en laconciencia, y el único ser que se la ha podido transmitir es Dios, eterno e inmutable.Se trata de una verdad irradiada por Dios en un acto de iluminación por el cualtransmite las ideas de su mente a la mente humana.c) Existencia de Dios. Demuestra la existencia de Dios mediante una prueba noológica:la persona descubre en los actos espirituales las verdades eternas, las ideas, y se dacuenta de que el conocimiento de la imperfección lleva al conocimiento de laperfección, lo que es relativo conduce a lo absoluto, y lo que es humano lleva a pensaren lo que es divino.d) El ser humano. Acepta el dualismo de Platón. El ser humano está constituido por dossustancias: material (cuerpo) y espiritual (alma). En el alma distingue la razón inferior(que proporciona un conocimiento científico de las cosas, del mundo físico) y la razónsuperior (que conoce las ideas gracias a la iluminación divina).e) Concepción de la historia. Reflexiona sobre el sentido de la historia desde unaperspectiva cristiana. La describe, metafóricamente, como una lucha entre dosciudades, la del Bien y la del Mal, la ciudad de Dios y la ciudad de los hombres, queexpresan el sentido moral de la conducta humana: para unos, la felicidad se encuentraentre los individuos; para los otros, reside en el amor a Dios.
  8. 8. II. ESCOLÁSTICA PRIMITIVA1. El problema de los universales (siglos X-XII)2. Anselmo de Canterbury(siglo XI)El nombre de Escolástica proviene de las Escuelasque funcionaban como centros de estudio y que sedesarrollaron desde el siglo IX hasta el XV.El primer período es el de la Escolástica primitiva,que se inicia en el siglo IX, coincidiendo con lacristalización del Imperio carolingio, y se extiendehasta el siglo XII. Se mantiene la herencia de Platóny de San Agustín y se analizan textos de la tradicióngriega y latina mediante la lectura y el comentario.Con respecto a la relación entre fe y razón, sedefiende una síntesis que conduce a unaracionalización de la visión del mundo. La filosofía seconvierte en instrumento para entender la verdadcristiana. El conocimiento lo proporciona laRevelación, de manera que Revelación y Razón semantienen unidas.
  9. 9. 1. El problema de los universalesEl problema de los universales es uno de los problemas centrales de la filosofía medievalque se pregunta por el origen y la naturaleza de los conceptos (universales): si la realidadsensible, que conocemos por medio de la experiencia, es particular, ¿cómo pueden losconceptos de la mente tener un valor universal? ¿Tienen los conceptos realidad en símismos, independientemente de las cosas? La respuesta a estas preguntas originódiferentes tendencias.– Realismo exagerado (San Agustín, Juan Escoto Eriúgena y San Anselmo). Se llamarealismo porque admite la realidad independiente de los universales. Sigue la tradiciónplatónica y defiende que los universales existen en sí mismos en un mundo distinto del delas cosas, son previos a ellas (universalia ante rem). Son realidades mentales con las quelos individuos singulares de la realidad mantienen una relación de correspondencia. Hay unacorrespondencia entre pensamiento y realidad.– Realismo moderado (Gilbert de la Porré, Juan de Salisbury y Santo Tomás). Tendenciaque sigue dando realidad a los conceptos, pero no los sitúa en un ámbito diferente al de lascosas sensibles, sino en las cosas mismas (universalia in re). Recoge la tradiciónaristotélica, considerando que los conceptos son producto de un proceso de abstracción quelleva a cabo el entendimiento cuando separa la forma, que es la parte universal de lasustancia, de la materia. La captación de la forma o esencia proporciona el concepto.– Nominalismo (Roscelino, Pedro Abelardo y Guillermo de Ockham). Se inicia en el siglo XIcon Roscelino, que defendía un nominalismo terminista, porque reduce los conceptos atérminos o palabras vacías de contenido (flatus vocis), que por sí mismas no significan naday sólo adquieren sentido cuando se refieren a los individuos. El principal representante fueOckham (s. XIV), que admite sólo la existencia de los individuos particulares de la realidad yreduce los universales a simples nombres o términos por medio de los cuales designamosdiferentes individuos de una misma especie. Como tales, no tienen entidad propia, no sonesencias, sino nombres. Si los individuos no existiesen, tampoco existiría el concepto a partirdel cual los definimos (universalia post rem).
  10. 10. 2. Anselmo de Canterbury(Aosta, 1033-Canterbury, 1109). Viajó por Francia y fueobispo de Canterbury. Entre sus obras destacan Proslogion yDe veritate.– Relación fe-razón. Sigue la tradición de San Agustín ydefiende que fe y razón son complementarias y semantienen en una síntesis. Sitúa la fe como punto departida del conocimiento intelectual.– Existencia de Dios. Para demostrar la existencia deDios formula el argumento ontológico. Se trata deuna demostración «a priori». Dios se ha definido como«el ser mayor que el cual nada puede pensarse». SiDios es el ser mayor que existe, tendrá que existir nosólo como idea de nuestro pensamiento, sino tambiénen la realidad, ya que, si no existiera en la realidad, yano sería el ser mayor. Por tanto, si tenemos la idea deDios en el pensamiento hemos de aceptar que Diosnecesariamente existe en la realidad. El argumento fuecriticado posteriormente por Tomás de Aquino y porKant en su aspecto lógico-racional, porque confunde elplano de la esencia con el de la existencia. Fueaceptado por los racionalistas (Descartes) y por Hegel.En el siglo XII se intensifica la labor de traducción de obrasgriegas y latinas, así como obras de filósofos árabes. Franciase convierte en el centro cultural del momento y entre loscentros representativos destacan las Escuelas de Chartres yde San Víctor.
  11. 11. III. ESCOLÁSTICA PLENA1. Averroísmo latino2. Tomás de AquinoSe produce un cambio de pensamiento que valora elconocimiento científico de la realidad, laexperimentación y la observación empírica. Lanaturaleza es estudiada desde la ciencia: física,geometría y matemáticas. Destacan las obras deRobert Grosseteste, Roger Bacon y Alberto Magno.Se revaloriza el mundo temporal respecto al mundodivino y desaparece la creencia en un único sistemade sabiduría. Fe y Razón se separan y pasan aconsiderarse disciplinas autónomas.Se estructuran las órdenes religiosas y aparecen dosnuevas: franciscanos (Duns Escoto y Guillermo deOckham) y dominicos (Santo Tomás). Se abandonala tradición platónica y agustiniana y se incorpora elaristotelismo, que tiene como precedente elaverroísmo latino.
  12. 12. 1. Averroísmo latinoEl pensamiento cristiano del siglo XIIIrecoge la tarea iniciada por el filósofoárabe Averroes, quien realizó unasíntesis de la filosofía de Aristóteles y dela religión islámica. La filosofía árabe seimpone en la Universidad de París ynace una tendencia llamada averroísmolatino, que incorpora el aristotelismo. Lastres tesis averroístas son:– El mundo no ha sido creado porDios de la nada, sino que eseterno. Dios es el primer motorinmóvil.– El alma individual no es inmortal,sólo lo es el entendimiento agente.– Teoría de la doble verdad: fe yrazón son verdades de naturalezadiferente.
  13. 13. 2. Tomás de Aquino (a)(Roccaseca, 1225-Fossanuova 1274). Hijo del conde de Aquino, ala edad de cinco años entró en la abadía benedictina de MonteCassino. Estudió en la Universidad de Nápoles y en 1244 ingresóen la orden dominicana. Continuó sus estudios en París y enColonia. Posteriormente, fue profesor de teología en París, dondemantuvo disputas con los averroístas, y en diferentes ciudades deItalia. De sus obras destacan: Summa contra gentiles y Summatheologica.– Relación fe-razón. Siguiendo la teoría de la doble verdad delos averroístas, defiende que fe y razón son dos fuentesdiferentes, pero armónicas, del conocimiento humano.Admite que hay verdades exclusivas de la razón y verdadesexclusivas de la fe, pero también, a diferencia de losaverroístas, que hay verdades comunes a ambas. Filosofía yteología se distinguen no por el contenido, sino por la formade acceder. Fe y razón son fuentes de conocimientoautónomas e independientes, pero se prestan ayuda paraalcanzar la verdad.– Existencia de Dios. Demuestra la existencia de Dios pormedio de un argumento llamado «las cinco vías», porquepropone cinco caminos que nos llevan a Dios. Se trata deuna demostración «a posteriori». Fundamentándose en elprincipio de causalidad, nos dice que todo lo que existeproviene de una causa anterior y que ésta, a su vez, de unacausa anterior, de manera que la cadena de causas conducea una causa primera, que es Dios. Las enuncia de la manerasiguiente:
  14. 14. 2. Tomás de Aquino (b)Primera vía(del movimiento):Todo lo que se mueve es movido por un elementoanterior; así la cadena de móviles nos eleva a un primermotor inmóvil, que es Dios.Segunda vía(de la causalidad):Todo lo que existe procede de una causa anterior, deeste modo la cadena de causas que nos lleva a unacausa primera o causa incausada, que es Dios.Tercera vía(de la contingencia):Nos muestra que si los seres de la realidad soncontingentes, ha de existir un Ser Necesario, del cualdepende todo lo demás. Ese ser es Dios.Cuarta vía(de los grados deperfección):Al observar en los seres creados diferentes grados deperfección, tendremos que aceptar que existe el gradomáximo de perfección, la Perfección Suma, laperfección absoluta, que es Dios.Quinta vía(de las causas finales):En la realidad todo tiende a un fin que implica alcanzarun grado de realización superior, con lo que la cadenade fines nos lleva a un fin último, a una Causa Final,que es Dios.
  15. 15. IV. CRISIS DE LA ESCOLÁSTICA1. Juan Duns Escoto2. Guillermo de OckhamEn el siglo XIV se inicia la crisisdel pensamiento medieval, y fe yrazón se separandefinitivamente. De la ordenfranciscana destacan: DunsEscoto y Guillermo de Ockham.
  16. 16. 1. Juan Duns Escoto(Duns, 1266-Colonia, 1308.)Relación fe-razón. Establece unaseparación de ambas porque lasconsidera formas de conocimientodiferentes y disciplinas con objetos deestudio también diferentes. Defiende quelas verdades de la fe no sondemostrables por medio de la razón yque la teología no puede considerarseuna ciencia.Existencia de Dios. Propone la defensade un voluntarismo: es la voluntad lo quenos lleva a Dios y no el entendimiento.
  17. 17. 2. Guillermo de Ockham(Ockham, 1298-Munich, 1349).A) Relación fe-razón. Coincide con Escoto enmantener la separación entre ambas.B) Existencia de Dios. Defiende el voluntarismo,alegando que Dios no se puede demostrarracionalmente porque el conocimiento humano sefundamenta en la observación. Podemos aceptarque los fenómenos naturales provienen de causasy que la cadena de causas conduce a una causaprimera, pero no que ésta sea Dios. Tampoco lainmortalidad del alma es demostrable.C) «Navaja de Ockham». Se ha llamado así a suteoría porque afirma que «no se han de multiplicarlos entes sin necesidad» como hacían Platón oAristóteles, al admitir una doble realidad. Losindividuos particulares, por un lado, y la esenciauniversal que los definía, por otro. SegúnOckham, sólo existen los individuos particularesobservables y el universal (esencia) no tieneexistencia propia, sólo es un nombre que permitedesignar a los individuos. No acepta de Aristótelesque la materia actúe como principio deindividuación de la sustancia.D) Desarrolla una teoría lógica, en la queestablece una clasificación de los términos con loscuales nos referimos a los individuos. Éstos seexpresan por medio de proposiciones.
  18. 18. RENACIMIENTO1. Características delpensamiento renacentista.2. Tendencias filosóficas.3. Filosofía de la naturaleza:Nicolás de Cusa y GiordanoBruno.4. Conocimiento experimentalde la naturaleza: FrancisBacon.5. Teoría política: Maquiavelo.6. Revolución científica.
  19. 19. 1. Características delpensamiento renacentistaHumanismo– Se inicia en Italia y se extiende al norte de Europa. Propugna una difusión yrecuperación de autores y textos clásicos griegos y latinos. Para facilitar el contactocon el mundo clásico, se estudian disciplinas humanísticas: gramática, retórica,historia, poesía, filosofía...– Nace un nuevo modelo de educación liberal que potencia el desarrollo de lapersonalidad. Se reivindica el individuo y la creencia en el hombre, en su capacidad ylibertad para señalar su propio camino, prescindiendo de Dios.Naturalismo– Comporta una visión terrenal del ser humano y la valoración de la naturaleza frente aDios. Desaparece la creencia en un destino sobrenatural.Antropocentrismo– Se reconoce la individualidad como valor esencial de la persona humana,característica que conduce a la defensa de un nuevo modelo de humanidad.Reforma protestante– Conlleva la defensa de la religión interior y la búsqueda de la salvación por medio deuna comunicación individual con Dios.Nueva visión de la naturaleza– Es estudiada desde una triple perspectiva:• filosófica: el universo es un sistema autosuficiente, infinito, manifestaciónde Dios;• teosófica: se acepta la existencia de fuerzas ocultas a la naturaleza quepueden ser descubiertas por la magia, la alquimia y la astrología; y• científica: el conocimiento científico de la naturaleza destaca su carácterracional y matemático.
  20. 20. 2. Tendencias filosóficasPlatonismo renacentista– Representado por Marsilio de Ficino y Picco della Mirandola. Defiende la religión natural, no sujeta adogmas y estrictamente racional.– La concepción del ser humano es naturalista: la persona no es sujeto de pecado, sino bueno pornaturaleza. El alma y la conciencia son características diferenciales de los humanos.Aristotelismo renacentista– Representado por dos tendencias:• averroístas de Padua (Agostino Nifo), que admiten, siguiendo a Aristóteles, la existencia de unentendimiento inmortal; y• tendencia de Alejandro de Afrodizia (Pietro Pomponazzi), que no acepta la inmortalidad delentendimiento.Eclecticismo– Representado por Juan Luis Vives (Valencia, 1492-Brujas, 1540). Vivió en Inglaterra, Francia y losPaíses Bajos.– Establece una separación entre la metafísica como saber que se ocupa de lo que es real y la lógicacomo saber formal. Defiende que se ha de proceder a una crítica del saber en todas las disciplinas,para establecer su legitimidad y su ámbito de aplicación. Investiga el alma y sus propiedades,determinando el carácter de los procesos anímicos. El término eclecticismo, en el Renacimiento, erasinónimo de conciliación del pensamiento de otros autores, tal es la característica que está presente enVives, que concilia la ideas de Platón, Aristóteles y el estoicismo.Escolástica en el Renacimiento– Representada por Francisco Suárez (Granada, 1548-Lisboa, 1617). Estudió en Salamanca. Ingresóen la Compañía de Jesús y enseñó en diversos centros de la Orden. En sus últimos años ocupó lacátedra de la universidad de Coimbra. Su obra más importante es Disputaciones metafísicas, unsistema de metafísica escolástica que recoge las bases tomistas.– Describe el carácter de la metafísica o filosofía como ciencia del ser en tanto que ser, tal como habíaafirmado Aristóteles. Por ser, entiende tanto el ser finito como el infinito y añade que el metafísico seocupa del ser y de los atributos trascendentales de éste. Las cosas materiales interesan en la medidaen que son necesarias para conocer las divisiones del ser y las categorías.– Su estudio metafísico tiene un carácter teológico porque trata de la existencia de Dios y de la relaciónentre esencia y existencia.
  21. 21. 3. Filosofía de la naturaleza:Nicolás de Cusa(Cusa, 1401-Todi, 1464). Estudió en Heidelberg y en Italia. Se ordenó sacerdote y fue nombradocardenal. Su obra más importante es De docta ignorantia.a) Dios. Recoge la tradición neoplatónica, entendiendo a Dios como unidad, síntesis armónicade las diferencias. Dios es infinito como el universo, que es una manifestación de Dios. De launidad se pasa a la dispersión, y de ésta, por emanación, a la unidad. Dios es coincidenciade contrarios, identidad de las diferencias. De Dios sabemos más lo que no es que lo quees, porque la experiencia sólo nos permite conocer la realidad finita, y Dios es infinito. Lapersona reconoce los límites de su mente y vive en un estado de ignorancia sabia porquesabe la limitación que tiene el ser finito para conocer el infinito.b) Conocimiento. Distingue dos facultades de conocimiento:1) la razón, que se rige por el principio de no contradicción y admite oposiciones;2) el entendimiento, gracias al cual podemos intuir que en el infinito los contrarioscoinciden (si el diámetro de un círculo se prolonga hasta el infinito, su circunferenciacoincidirá con la línea recta).c) Relación Dios-mundo. Defiende un panteísmo al afirmar que Dios es en todas las cosas ylas contiene todas. El universo es una representación o teofanía de Dios. El mundo provienede Dios por emanación.
  22. 22. 3. Filosofía de la naturaleza:Giordano Bruno(Nola, 1548-Roma, 1600). Estudió filosofía,matemáticas y teología. Ordenado sacerdote,rompió con la Iglesia y, tras refugiarse en laGinebra calvinista, dio clases en París yLondres. Murió en la hoguera, víctima deltribunal del Santo Oficio. Obras: Expulsión de labestia triunfante, Del infinito, universo y mundo.Partiendo de la infinitud de Dios y de lanaturaleza, defiende una teoría de carácterpanteísta y neoplatónico.A) Dios. Es trascendente, principio único einfinito, fuente de emanación de todo loque existe y, como tal, incognoscible. Almismo tiempo, es inmanente porque escausa o principio constitutivo de lascosas. En este caso, se identifica con lanaturaleza. A Dios, como sertrascendente, lo estudia la teología y,como ser inmanente, la filosofía o ciencia.B) La naturaleza. Es infinita, porque es Diosrealizado en la multiplicidad. El universo,como un todo, es infinito y finito en cadauna de sus partes.C) Movimiento. El principio del movimientoes Dios, como inteligencia formal (nous),alma universal, energía cósmica que daorden a las cosas.
  23. 23. 4. Conocimiento experimental de lanaturaleza: Francis Bacon(Londres, 1561-1626). Estudió en Cambridge. Vivió dos añosen Francia y ocupó cargos diplomáticos y políticos. Su obramás importante es Instauratio Magna, que consta de dospartes, de las cuales es conocida la segunda, NovumOrganum.a) Conocimiento. La finalidad del conocimiento humanoes el dominio de la naturaleza. La naturaleza sólo puedeser conocida obedeciéndola, es decir, partiendo de suspropias leyes naturales. La ciencia pasa a ser el saberteórico más importante, pero actúa como un instrumentopara la acción humana, tiene un carácter práctico.b) Método científico. El método que nos permite conocerlos fenómenos es el inductivo, que parte de laobservación empírica, formula hipótesis y, una vezverificadas, permite formular una ley de valor universal.Se fundamenta en las tablas de inducción que señalancuál es la relación existente entre un fenómeno y lacausa que lo ha producido. Las tablas son tres: tabla depresencia (la presencia del fenómeno implica lapresencia de la causa), tabla de ausencia (si elfenómeno no se da, la causa tampoco) y tabla de grado(las variaciones de A acompañan a las variaciones deB).c) Teoría de los ídolos. Llama ídolos a los impedimentoscontra los cuales ha luchado la ciencia, impedimentosque provienen de prejuicios humanos y de suconcepción de las cosas. A partir de los distintos tiposde ídolos, hace una crítica de las teorías anteriores, quehan impedido que la ciencia progresara.
  24. 24. 5. Teoría política: Maquiavelo (a)Teorías utópicasAlgunas teorías delRenacimiento proponenmodelos utópicos, modelosideales de sociedad quedefienden una comunidadde bienes, la supresión delas clases sociales o lasupresión de la estructurajerárquica de la sociedad.Entre las principales obrasfiguran: La ciudad del sol,de T. Campanella, Utopía,de T. Moro y La nuevaAtlántida, de F. Bacon.Teorías iusnaturalistasLa defensa del derechonatural y del derechointernacional origina teoríasiusnaturalistas como las deFrancisco de Vitoria y HugoGrocio.
  25. 25. 5. Teoría política: Maquiavelo (b)Nicolás Maquiavelo– (Florencia, 1469-1527). Desempeñó varios cargos diplomáticos al servicio delgobierno florentino, por lo que sufrió posteriormente una persecución a cargo de losMedici que le llevó a la cárcel y al retiro, donde escribió la mayor parte de sus obras.Entre ellas destacan: El Príncipe y los Discursos sobre la primera década de TitoLivio.– Figura como uno de los teóricos de la ciencia política por su reflexión sobre lafunción del «príncipe nuevo» en la sociedad. Critica la situación política de la Italiadel momento y propone como modelo de Estado una república autoritaria.– En su obra El Príncipe describe al ser humano como un ser egoísta, que se dejallevar por los impulsos, de modo que el príncipe ha de saber cómo actuar paradominarlos. El príncipe debe conocer cuáles son sus intereses e imponerse a lossúbditos para asegurar el orden de una sociedad corrompida. Enumera, comocualidades del príncipe, la «virtud», o fuerza de carácter y habilidad necesarias paraconseguir el poder y conservarlo. No ha de tener escrúpulos morales para conseguirsus propósitos. De ahí que el príncipe esté «más allá del bien y del mal». Ha desaber humillarse si es necesario, ejercer la fuerza y la violencia. Halagar a lasmultitudes para manejarlas mejor. Simular integridad para mantener la fidelidad desus súbditos. Maquiavelo argumenta que el príncipe tiene poder para todo y puedepermitírselo todo, ya que su finalidad es conseguir el orden y la paz de la sociedad.Esta idea ha hecho famosa su afirmación de que el fin justifica los medios.
  26. 26. 6. Revolución científica (a)El concepto de revolución científica se ha aplicadoal período comprendido entre los siglos XVI yXVIII. En este sentido, recoge tanto los estudiosiniciados en el Renacimiento sobre la naturaleza,como la nueva concepción mecanicista deluniverso propia de la Edad Moderna. El período seha estructurado en dos fases: fase geométricarepresentada por Copérnico, Brahe y Kepler; y lafase mecánica, representada por Galileo yNewton.Nicolás Copérnico (Torun, 1473-Frauenburg,1543). Con él se inicia la revolución científica, quecomporta sustituir el geocentrismo por elheliocentrismo, siguiendo la propuesta de Aristarcode Samos. Su obra más importante es Derevolutionibus orbium celestium. Compartealgunas afirmaciones del sistema aristotélico-ptolemaico, como son: que el universo es finito,que las órbitas son circulares y que la esfera másexterior del universo es la esfera de las estrellasfijas. Sin embargo, se opone al geocentrismo yfundamenta su heliocentrismo en tres postulados:1. el Sol es el centro del sistema planetario;2. la Tierra tiene un movimiento de rotación sobre sueje y uno de traslación alrededor del Sol;3. los planetas se mueven en círculos concéntricos ylos más cercanos al Sol lo hacen más deprisa quelos más lejanos.
  27. 27. 6. Revolución científica (b)Tycho Brahe (Knudstrup, 1546-Praga, 1601). Obtuvo laprotección de Federico II de Dinamarca para construir unobservatorio en la isla de Huen, llamado el Castillo de losCielos. No aceptó el heliocentrismo de Copérnico ypropuso un sistema intermedio en el cual la Tierra era elcentro del universo y el Sol y la Luna giraban en torno aella. Pero el resto de los planetas lo hacían en torno al Sol.Su teoría no tuvo aceptación y destacó como observador.Johannes Kepler (Weil, 1571-Regensburg, 1630). Fueayudante de Tycho Brahe en Praga. En su obra Misteriocosmográfico, da una explicación matemática del universo.Lo describe como un conjunto armónico constituido por larelación existente entre los seis planetas y los cincosólidos regulares. Su aportación fundamental es laformulación de las tres leyes del movimiento planetario,que terminan con la concepción tradicional de las órbitascirculares y el movimiento uniforme de los planetas. Esasleyes son: ley de las órbitas («todos los planetas se muevenen órbitas elípticas con el Sol en uno de sus focos»); ley de las áreas («el radio vector que une el planetacon el Sol barre áreas iguales en tiempos iguales»); ley de las revoluciones («los cuadrados de losperíodos de revolución de dos planetas cualesquierason proporcionales a los cubos de sus distanciasmedias al Sol»).Las dos primeras leyes las publicó en Astronomia Nova. Latercera, en Harmonices mundi.

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