Filosofia medieval

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Filosofia medieval

  1. 1. Filosofía Medieval Material Preparado por Prof. Memo Vidal
  2. 2. Cristianismo y FilosofíaFilosofía. El Cristianismo, lo sabemos todos, no es unaPero, al ser el hecho central de la historia del hombre, ha tenido y tiene una inmensa influencia en el desarrollo de la investigación filosófica. El Cristianismo ha dado lugar a una época de la Filosofía. El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo en la caída del Imperio romano salvando mucho de la cultura clásica.
  3. 3. La filosofía cristiana llenará toda una edad de la historia.oElinspiradas que la Iglesia a declarado como dogma cristiano (aquellas verdades reveladas tales) NO SON una Filosofía. Tampoco impone al pensador determinadas soluciones Filosóficas. Aquellas verdades son suprarracionales y pertenecen a un orden superior del conocimiento que exige la fe.
  4. 4. Filosofía MedievalAntigüedad (s. I a IV) ApologIstas San Justino y Tertuliano Patrísitica San AgustínTransición (s. V a VIII) Casiodoro, Boecio y San IsidoroEscolástica Inicio (s. IX a XI) Escoto Eriúgena y San Anselmo Madurez (s. XII) San Bernardo Abelardo Esc. traductores Ffia. islámica S. de oro Aristotelismo San Alberto cristiano Santo Tomás (s. XIII) Filosofía del S. Buenaventura y franciscanismo Duns Escoto Decadencia (s. XIV) G. Occam
  5. 5. Filosofía Medieval: Etapas• Patristíca: S. II al S. VII (aprox.)• Escolástica: S. VII al S. XV (aprox.)
  6. 6. PATRÍSTICA• Pater: padre... Padres de la Iglesia• En el 310, el Concilio de Nicea fijó el dogma cristiano. Finalmente, en el 313 Teodosio convirtió al cristianismo en la religión oficial del Imperio. El cristianismo dejó de ser perseguido, pero tuvo que unificar y racionalizar sus teorías para defenderse de los otros credos.• Los primeros filósofos de esta época son llamados también: Apologistas
  7. 7. Tareas de la Patrística• Darle fundamento al pensamiento cristiano.• Defender el cristianismo del ataque de sectas como los Gnósticos• Distinguir lo propio de la Fe y la Razón
  8. 8. División de la Patrística• Latino Occidental: mantienen una actitud negativa hacia la Filosofía. Representante: Tertuliano: “el filósofo es amigo del error”• Greco Oriental: mantienen una actitud positiva hacia la Filosofía. Representantes: San Agustín, Orígenes,San Justino, San Juan Damasceno. “La Filosofía es una sirviente de la Religión”
  9. 9. San Agustín de Hipona (354-430 D.C.)•Aurelio Augustino. Hijo de padre pagano y madre cristiana(Santa Mónica). Leyendo el Hortensius de Cicerón se animó ahacer una búsqueda espiritual y filosófica. Tuvo contactos conel maniqueísmo (diez años), el escepticismo y elneoplatonismo.Nació en Numidia, territorio romano del norte de África, lo quehoy es Túnez y en otro tiempo Cartago.Vivió una juventud despreocupada y escéptica, alegre einconsciente.Su profunda sinceridad le lleva a plantearse profundosproblemas filosóficos sobre la verdad y el sentido de la vida.•Entre su obra destacan dos títulos: Confesiones (consideradala primera autobiografía). La Ciudad de Dios, (De civitas Dei)en la que defiende la verdad del cristianismo.
  10. 10. Su teoría• CONOCIMIENTO, VERDAD Y FE: Los escépticos afirmaban que no podemos conocer la verdad con certeza. Para superar la duda escéptica, S. Agustín confió en la autoconciencia. Ante la pregunta ¿Y si te engañas?, él respondió: Pues si me engaño existo. (Si enim fallor, sum).• Saber que uno existe es ya un conocimiento cierto, pero deseamos saber más, para eso es necesario buscar en el interior del alma. “Entra dentro de ti mismo, porque en el interior del hombre habita la verdad. Con esa búsqueda interior de la verdad llegaremos a conocer las verdades eternas, que están en la mente de Dios. Él es la verdad suprema.”• Cuando Dios ilumina el intelecto humano, la criatura humana conoce las verdades eternas. “Comprende para creer, cree para comprender”. Razón y fe son complementarias, pero la razón está al servicio de la fe.
  11. 11. • En palabras de Santo Tomás, la filosofía de San Agustín es un esfuerzo por seguir a los platónicos lo más lejos que permitía la fe católica. El pensamiento de San Agustín tuvo una enorme influencia durante la Edad Media y fue hegemónico en la Filosofía cristiana hasta la aparición, en el siglo XIII, de la figura de Sto. Tomás de Aquino. Dios es la “sustancia o sujeto” de las ideas platónicas; el UNO de Plotino; el mundo ideal es el mismos SER de Dios; las ideas divinas se confunden en la simplicidad de su ser. El mundo exterior sirve para descubrir el rastro de Dios. Dios es quien tiene el ser por esencia.
  12. 12. Su teoríaSu esencia es su misma existencia (las cosas tienen unaesencia pero hubo un tiempo que no existieron y dejarán deexistir).Dios es un ser por sí no por otro.Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa; actividad personaly providente.Dios es activo en el sentido de las tres facultades anímicascapitales: memoria, entendimiento y voluntad.
  13. 13. y.. después de AgustínEn el Imperio de Oriente o bizantino permanecerá el ambiente filosóficoalejandrino.Pero, en su seno, el neoplatonismo degenerará en el bizantinismo que seocupó de minúsculas cuestiones inoperantes.El final de este proceso (529) llega con la clausura de la Academiaplatónica de Atenas por orden de Justiniano, por considerarseperjudicial para el Estado Los sabios emigran a Oriente próximo, donde son acogidos por Siria en la corte de Cosroes rey de Persia. Allí prolongarán su débil tradición cultural… En el Occidente europeo irrumpen sangrientamente los bárbaros. Del s. V al IX “no existe la filosofía en Europa”. Durante estos siglos cabe señalar la actividad aislada de sabios como Casiodoro, Boecio
  14. 14. ESCOLÁSTICA
  15. 15. ESCOLÁSTICALos únicos centros culturales serán los cenobios benedictinos y las escuelas catedrales donde se estudia a S. Agustín.La Iglesia fue la depositaria y transmisora de la cultura clásica durante estos oscuros siglos.Ella fue formando una nueva cultura filosófica, que se llamó Escolástica por tener su origen en las escuelas monásticas de la alta Edad Media.Durante los primeros siglos de la filosofía medieval no se conservaban originales de los maestros clásicos.
  16. 16. Objetivos• Conocer el modo de interpretar las relaciones entre razón y fe.• Comprender el sentido de la demostración de la existencia de Dios, sus procedimientos y sus conclusiones.• Comprender el problema de los Universales
  17. 17. Primera Escolástica: La cuestión de los universalesllama s. su corte a los sabiosde los monasterios” mundo… En el IX, la filosofía “sale a recluídos en aquél cuando Carlomagnoambiente filosófico fue el problema de los universales. de este nuevo El problema que se plantearon los primeros pensadoresEn un libro de Porfirio –discípulo de Plotino- (traducido al latín por Boecio), se hacían unas preguntas que el autor dejaba sin respuesta : ¿EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES –”el hombre”, “el caballo”-O SON PURAS FICCIONES? Si existen ¿QUÉ NATURALEZA TIENEN? ¿EXISTEN FUERA DE LAS COSAS MATERIALES O ESTÁN EN ELLAS? ¿QUÉ CLASE DE SER TIENEN ESTOS UNIVERSALES? Las soluciones a este problema de los universales fueron varias: en los extremos encontraremos al Realismo absoluto y al Nominalismo.
  18. 18. La cuestión de los universales El Realismo Absoluto opina que los universales existen fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad sustancial, aislada, concreta, como las cosas de este mundo. Los defensores más caracterizados de esta postura fueron dos ingleses: Juan Escoto y San Anselmo Dirá San Anselmo, en su “argumento ontológico”: Una vez que poseemos la idea de Dios, se demuestra que Dios existe.  Pero una cosa es existir en la mente y otra en la realidad; pero para el santo, si poseo la idea de un ser perfecto, mayor del cual no puede haber otro, ese ser tiene que existir, so pena de ser un concepto contradictorio.  Si ese ser más perfecto no existiese, sería y no sería a
  19. 19. La cuestión de los universalesEl Nominalismo es el opuesto absoluto delRealismo.Sostienen que los universales NO existen deNINGUNA manera.Los conceptos son simples nombres flatus vocis(palabras vacías)Se trata de poner nombres colectivos por unacuestión de comodidad.Roscelino fue su principal representante.El existende esta teoría es el empirismo escéptico: fondosolo las cosas concretas.
  20. 20. Apogeo Escolástica: La cuestiónde los universalesEl conocimiento intelectual iluminación superior, sino –enseña Abelardo- NO serealiza por recordación ni porpor ABSTRACCIÓN, penetrando en las cosas mismasconocidas por los sentidos.El universal es misma esencia. un concepto aplicable a la pluralidadde objetos con laEsta teoríasolución el nombre de CONCEPTUALISMO, recibióes la tercera que media en la disputa de losuniversales.
  21. 21. Apogeo de la EscolásticaComo hemos visto, la clausura de la Academiaplatónica de Atenas (s. VI) hizo emigrar a un extensofrupo de sabios a Persia, donde fueron acogidos por elrey Cosroes. Allí les sorprende la expansión de los árabes.Así el mundo islámico toma contacto con los textosoriginales de la filosofía griega que, en el Occidentecristiano eran desconocidos.Aparecen pensadores claves como Averroes o Avicena, quienesayudan el resurgimiento de Aristóteles
  22. 22. Apogeo Escolástica:El s. XIII es el siglo de oro de la Escolástica. de las grandes catedrales góticas. de las SUMMAS o síntesis teológico-filosóficas. de las universidades.el averroísmo el aristotelismo desviara a los fieles de su credo; Se temía queya latino constituía una grave herejía.La intuiciónlasalvadora brotó en la mente de un jovenestudiante de U. de París:
  23. 23. SANTO TOMÁS DE AQUINO (1225-1274)Nace cerca de Nápoles, ItaliaTuvo 11 hermanos. FamiliaaristocráticaSólo vivió 49 años y dejó una obragigantesca: su Summa theológica esuna síntesis del saber telógico yfilosófico."Ustedes lo llaman el buey mudo.Pero este buey llenará un día consus mugidos el mundo entero".
  24. 24. Conceptos Claves • Busca la Unión Fe y razón • Aplicación del pensamiento de Aristóteles al cristianismo • Intentó conciliar el pensamiento árabe, judío, griego y cristiano • Entender la estructura de la realidad
  25. 25. SANTO TOMAS DE AQUINOLa concepción tomista coincide en sus líneas generales con la aristotélica.armonizarlos al cristianismo. fueron adaptados o corregidos para Veremos aquello puntos queLos seres tienen diversas potencias cognoscitivas.EL ANIMAL sólo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo.permite conoce losel entendimiento agente o facultad intelectiva que le EL HOMBRE posee universales.
  26. 26. 1. Sobre la Estructura de lo Real• Acepta el paso de la potencia al acto• Composición hilemórfica de las sustancias naturales• Dice que “no existe nada en la razón que no haya estado antes en los sentidos”
  27. 27. SANTO TOMAS DE AQUINO EselDios quien eleva la naturaleza humana para conocimiento. Tales verdades –los misterios- son supraracionales; objeto de la teología. Entre fe y razón no existe, no hay, contrariedad. A la existencia de Dios –que no es inasequible ni evidente- puede llegarse racionalmente por demostración.
  28. 28. Sobre Teología • Demostración de Dios basándose en el movimiento • Concepción de Dios como acto puro, inmutable y perfecto. (Aunque en la filosofía de Tomás de Aquino Dios crea el mundo y lo conoce, mientras que en la de Aristóteles el mundo es eterno).El Santo Tomás de Velázquez
  29. 29. Sobre Antropología • El hombre es una única sustancia, a diferencia de lo que consideraban los platónicos agustinianos, que identificaban el hombre con el alma. • El alma es inmortal
  30. 30. Fe y Razón• Fe y razón son modos diversos de acceso a la verdad, pero están llamadas a encontrarse.• Toda verdad, dígala quien la diga, viene del Espíritu Santo.• La razón puede alcanzar algunas verdades, pero para otras solo hay que basarse en la fé.• Santo Tomás no descarta la razón, pero dice que finalmente debe estar subordinada a la teología
  31. 31. “La fe es la condición del espíritu, por la que la vida eterna empieza en nosotros, y que el entendimiento asienta a lo que no se nos muestra”.
  32. 32. Teología Natural o Racional• Intento de encontrar evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelación sobrenatural. Se distingue, así, de la teología revelada.• Actúa de árbitro cuando las conclusiones de la razón no coinciden con las de la revelación.
  33. 33. Dios, acto puro de existir• Dios es el existir mismo, sin composición de esencia y existencia.• Toda la filosofía primera se ordena al conocimiento de Dios.
  34. 34. La cuestión Filosófica de la existencia de Dios.• Planteamiento metódico y exhaustivo, por primera vez, de la existencia de Dios.• Antes la existencia de Dios era evidente, pero eso no es conocer a Dios
  35. 35. Las vías tomistas (5 vías para demostrar su existencia)• La Primera Vía o del Motor Inmóvil.Todo lo que se mueve es movido por otro
  36. 36. La Segunda Vía o de las Causas Eficientes • Todo lo que es causa es a su efecto, efecto de una causa anterior
  37. 37. La Tercera Vía o de los Seres Contingentes• Si todo fuese contingente nada existiría, por eso es necesario, que haya algo necesario que creara todo lo contingente
  38. 38. La Cuarta Vía o de los Grados de Perfección• Hay un ser supremo que tiene toda perfección en grado máximo y es la causa última o primera de toda perfección .
  39. 39. La Quinta Vía o del Orden en el Mundo• Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin
  40. 40. • “Al igual que para nosotros es evidente por sí que el todo es mayor que la parte, así también que Dios existe es evidentísimo por sí para quienes contemplan la esencia divina misma, ya que su esencia es su existencia. Pero puesto que no podemos ver su esencia, llegamos al conocimiento de su existencia no en sí, sino por sus efectos” (Summa contra Gentiles)
  41. 41. FIN

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