1. Manuscrito Voynich
El manuscrito Voynich es un misterioso libro ilustrado, de contenidos desconocidos, escrito hace
unos 500 años por un autor anónimo en un alfabeto no identificado y un idioma incomprensible,
el denominado voynichés.
A lo largo de su existencia constatada, el manuscrito ha sido objeto de intensos estudios por
numerosos criptógrafos profesionales y aficionados, incluyendo destacados especialistas
estadounidenses y británicos en descifrados de la Segunda Guerra Mundial. Ninguno consiguió
descifrar una sola palabra. Esta sucesión de fracasos ha convertido al manuscrito en el Santo
Grial de la criptografía histórica, pero a la vez ha alimentado la teoría de que el libro no es más
que un elaborado engaño, una secuencia de símbolos al azar sin sentido alguno.
Sin embargo, el que cumpla la ley de Zipf, que viene a decir que en todas las lenguas conocidas
la longitud de las palabras es inversamente proporcional a su frecuencia de aparición (cuantas
más veces aparece una palabra en un idioma, más corta es), hace pensar que se trata no sólo
de un texto redactado en un lenguaje concreto, sino también que este lenguaje está basado en
alguna lengua natural, ya que lenguajes artificialescomo los élficos de Tolkien o el klingon de
Star Trek no cumplen esta regla. Esto es debido a que la explicación a esta ley se basa en la
economía lingüística: las palabras que más utilizamos son más cortas y así requieren menos
energía, por ello es el uso de una lengua el que acaba por imponer esta ley. Es prácticamente
imposible que el autor del manuscrito Voynich conociera la ley de Zipf, enunciada muchos siglos
después, y por tanto que la aplicase a una lengua inventada por él.
El nombre del manuscrito se debe al especialista en libros antiguos Wilfrid M. Voynich, quien lo
adquirió en 1912. Actualmente está catalogado como el ítem MS 408 en la Biblioteca Beinecke
de libros raros y manuscritos de la Universidad de Yale.
En 2009, investigaciones de la Universidad de Arizona (EE.UU.) demostraron, mediante la
prueba del carbono 14, y con una fiabilidad del 95%, que el pergamino del manuscrito podía
datarse entre 1404 y 1438.1 2 Por otra parte, el McCrone Research Institute de Chicago
demostró que la tinta fue aplicada no mucho después, confirmando así que el manuscrito es un
auténtico documento medieval.1
Sobre el lugar en que pudo haberse escrito, tan solo se dispone de una posible pista. En una de
sus ilustraciones aparece una ciudad amurallada, y son sus almenas dibujadas las que aportan
una orientación. Su forma es la de las almenas llamadas de cola de golondrina, un estilo estético
que más tarde, en el renacimiento, se popularizó por toda Europa, pero que en el momento en
que supuestamente se elaboró el manuscrito, según los últimos estudios de la Universidad de
Arizona, solo se podía encontrar en el norte de Italia. Quizá en la amplia región que transcurre
entre Milán y Venecia.
Descripción
El libro tiene alrededor de 240 páginas de pergamino, con vacíos en la numeración de las
mismas (la cual es aparentemente posterior al texto, quizás del siglo XVI), lo que sugiere que
varias páginas se habían extraviado ya antes de su compra por Voynich. Para evitar extravíos
posteriores el padre Theodore C. Petersen lo fotocopió en 1931, repartiendo dichas copias entre
varios investigadores interesados en su estudio e intento de traducción. Se utilizó pluma de ave
para escribir el texto y dibujar las figuras con pintura de colores; según se puede apreciar, el

2. texto es posterior a las figuras, ya que en numerosas ocasiones el texto aparece tocando el
borde de las imágenes, algo que no ocurriría si éstas hubiesen sido añadidas posteriormente.
Ilustraciones
Las ilustraciones del manuscrito no aclaran los contenidos del texto pero denotan que el libro
consta de seis "secciones", con diferente materia y estilo. Exceptuando la última sección, que
contiene únicamente texto, casi la totalidad de las páginas contienen al menos una ilustración.
Las secciones y sus nombres convencionales son:
 Herbario: cada página muestra una planta (en ocasiones dos) y algunos párrafos de texto,
un formato típico de herbarios europeos de la época. Algunas partes de estas ilustraciones
son copias en mayor escala y detalle de bocetos vistos en la sección farmacéutica (debajo).
 Astronómica: Contiene diagramas circulares, algunos de ellos con soles, lunas y estrellas, lo
que sugiere que trata de astronomía o astrología. Una serie de 12 diagramas muestra
símbolos convencionales para constelaciones zodiacales (dos peces para Piscis, un toro
para Tauro, un soldado con un arco para Sagitario, etc.). Cada símbolo está rodeado por
exactamente 30 figuras de mujeres en miniatura, la mayoría de ellas desnudas, cada una
sosteniendo una estrella. Las dos últimas páginas de esta sección (Acuario y Capricornio) se
extraviaron, mientras que Aries y Tauro están separados en cuatro diagramas con 15
estrellas cada uno. Algunos de estos diagramas se encuentran en páginas desplegables.
 Biológica: Un texto denso y continuo con figuras de pequeñas mujeres desnudas tomando
baños en balnearios públicos o tinas interconectadas por una elaborada red de tuberías,
algunas de ellas claramente en forma de órganos del cuerpo. Algunas de las mujeres llevan
coronas.
 Cosmológica: Más diagramas circulares, pero de naturaleza desconocida. Esta sección
también posee páginas desplegables, una de ellas de seis páginas de largo, que contiene
una especie de mapa o diagrama con seis "islas" conectadas por calzadas, castillos y
posiblemente un volcán.
 Farmacéutica: Varios dibujos con leyendas de partes de plantas aisladas (raíces, hojas,
etc.); objetos similares a jarras farmacéuticas (albarelos) a lo largo de los márgenes y
algunos párrafos de texto.
 Recetas: Muchos párrafos cortos, cada uno marcado con una "viñeta" en forma de flor (o
estrella) que hacen pensar en una serie de órdenes, pasos o instrucciones para elaborar algo
(presumiblemente un producto químico o alquímico).

3. El texto
El texto (llamado voynichés) fue claramente escrito de
izquierda a derecha, con un margen derecho desigual.
Las secciones más largas se encuentran partidas en
párrafos, a menudo con "viñetas" en el margen izquierdo.
No hay evidencia de signos de puntuación.
El texto es fluido, como si el escriba entendiera lo que
estaba escribiendo mientras lo hacía; el manuscrito no da
la impresión de que cada carácter haya tenido que ser
calculado antes de ser escrito en la página.
El texto consiste de más de 170.000 glifos, normalmente
separados unos de otros por pequeños espacios. La
mayoría de los glifos están escritos con uno o dos trazos
simples. Considerando que existen disputas sobre si
ciertos glifos son distintos o no, se calcula que el alfabeto
La sección "biológica" del texto contiene entero consta de entre 20 y 30 glifos totales para casi
texto apretado e ilustraciones de
mujeres bañándose desnudas. todo el texto, con raras excepciones de algunas docenas
de caracteres "extraños", encontrados una o dos veces
en todo el texto.
Los espacios más anchos dividen el texto en alrededor de 35.000 "palabras" de longitud variada.
Estas parecen seguir una cierta fonética o reglasortográficas de cierto tipo; por ejemplo, algunos
caracteres deben aparecer en cada palabra (como las vocales en el castellano), algunos
caracteres nunca siguen a otros, algunos pueden ser dobles pero otros no.
El análisis estadístico del texto reveló patrones similares a los de lenguas naturales. Por ejemplo,
la frecuencia de palabras sigue la Ley de Zipf y laentropía (alrededor de 10 bits por palabra) es
similar a aquella de textos en latín. Algunas palabras aparecen exclusivamente en ciertas
secciones, o sólo en algunas páginas; otras son frecuentes en todo el manuscrito. Existen muy
pocas repeticiones entre las miles de "leyendas" adjuntas a las ilustraciones. En la sección
herbario, la primera palabra de cada página aparece solamente en esa página, pudiendo
representar el nombre de la planta.
Por otro lado, el "idioma" del manuscrito Voynich, el voynichés, es distinto de los idiomas
europeos en varios aspectos. En particular no existen palabras con más de 10 "letras". Además,
la distribución de letras dentro de una palabra es algo peculiar: algunos caracteres aparecen
solamente al principio de una palabra, otros solamente al final y algunos siempre en el medio,
esta característica es muy particular en lenguas como la arabe, donde la misma letra se
representa de diferentes formas, dependiendo de donde esté ubicada en la palabra, de esta
manera se escribe diferente al inico, en el centro o al final, lo que presume que podriamos estar
frente a un alfabeto más reducido, en el entendido de que estamos mirando como un simbolo
distinto a lo que podría ser el mismo.
El texto parece ser más repetitivo que los típicos idiomas europeos; existen secuencias en las
cuales la misma palabra común aparece hasta tres veces consecutivas.

4. Resumen
Se atribuye a los primeros propietarios reales del manuscrito la
creencia de su autoría por parte de Roger Bacon (1214-1294). El
manuscrito presenta notables parecidos con una obra del autor
inglés Anthony Ascham, "A Little Herbal" (Un pequeño herbario),
publicada en 1550.
Los primeros propietarios teóricos del manuscrito habrían sido
Rodolfo II de Bohemia (1552-1612) (nieto de Carlos I de España)
y Jacobus Horcicky de Tepenecz (que lo habría poseído entre 1612
y 1622), quien a su vez se lo habría pasado a Georgius Barschius
(quien en teoría lo habría tenido entre 1622-1665). De este último
personaje no se tienen noticias más que por unas cartas
posiblemente escritas por Johannes Marcus Marci (poseedor del
libro en 1665), dirigidas a Athanasius Kircher. Quizá emulando al
orientalista Andreas Mueller, que había conseguido estafar a
Kircher con un texto fraudulento, y con la colaboración de Raphael
Missowsky, habría escrito el manuscrito y creado toda la Wilfrid Voynich (1865–1930)
representación anterior. adquirió el manuscrito en 1912
Permanecería en manos de Athanasius Kircher desde 1665 hasta 1680, sin que pudiera
descifrarlo, pasando a la biblioteca del Collegio Romano (actualmente la Universidad Pontificia
Gregoriana) hasta 1912, momento en el que lo compraría Wilfrid M. Voynich (entre 1912 y
1930) para pasar posteriormente a su viuda,Ethel Boole Voynich (entre 1930 y 1961), a Hans
Peter Kraus (entre 1961 y 1969), el cual lo cedió a la Universidad de Yale.
Extendida
Se desconoce si Kircher respondió al pedido, pero aparentemente se encontraba lo
suficientemente interesado como para intentar adquirir el libro, que Barschius rehusó vender.
Tras la muerte de Barschius el manuscrito pasó a manos de su amigo Johannes Marcus Marci, en
aquel entonces rector de la Universidad Carolina de Praga, quien rápidamente envió el libro a
Kircher, su amigo corresponsal. La carta de Marci (1665) se encuentra aún adjunta al
manuscrito. En esta carta le ofrece el manuscrito para su descifrado y menciona que fue
adquirido por el emperadorRodolfo II de Bohemia (1552-1612) por 600 ducados de oro. La carta
menciona luego que en la corte de Rodolfo II se creía que el autor del manuscrito era Roger
Bacon (el fraile franciscano que vivió entre 1214 y 1294).
No se encuentran menciones del libro en los dos siglos siguientes, aunque muy probablemente
fuera conservado, junto con la correspondencia de Kircher, en la biblioteca del Collegio
Romano(actualmente la Universidad Pontificia Gregoriana). Allí permaneció probablemente hasta
que las tropas de Víctor Manuel II de Italia conquistaron la ciudad en 1870, anexionando los
Estados Pontificios al nuevo Estado italiano. El nuevo Gobierno italiano decidió confiscar muchas
de las propiedades de la Iglesia, incluyendo la biblioteca del Collegio. De acuerdo con las
investigaciones de Xavier Ceccaldi y otros, justo después de este acontecimiento muchos de los
libros de la biblioteca de la universidad fueron transferidos precipitadamente a las bibliotecas
personales de su facultad, donde quedaban a salvo de la confiscación. La correspondencia de
Kircher, incluyendo el manuscrito, se encontraba entre estos libros.
Parece ser que alrededor del año 1912 el Collegio Romano se encontraba en una situación
económica precaria y decidió vender, discretamente, algunas de sus propiedades. Así fue cómo

5. Wilfrid Voynich adquirió 30 manuscritos, entre ellos el que nos ocupa. Treinta años después de la
muerte de Voynich, en el año 1961, su viuda vendió el libro a otro marchante de libros antiguos,
llamado H. P. Kraus. No pudiendo encontrar un comprador, Kraus donó el manuscrito a la
Universidad de Yale en 1969.
Teorías acerca de la autoría
Se han propuesto muchos posibles autores del manuscrito Voynich. A continuación se citan sólo
los más populares.
Roger Bacon
Dado que el alfabeto del manuscrito Voynich no se
asemeja a ningún tipo de escritura conocida, y que el
texto continúa sin ser descifrado, la única evidencia
práctica de la edad y origen del libro son sus
ilustraciones. En especial los atuendos y peinados de las
figuras humanas y algunos castillos vistos en los
diagramas. Todo es característicamente europeo y,
basándose en esta evidencia, la mayoría de los expertos
fechan el libro entre los años 1450 y 1520. Esta
estimación es apoyada por otras pistas secundarias.
El primer dueño confirmado del manuscrito fue un cierto
Georgius Barschius, un oscuro alquimista que vivió en
R. Bacon Praga a comienzos del siglo XVII. Aparentemente
Barschius se encontraba tan confundido con respecto al libro como nos encontramos en la
actualidad. Tras enterarse de que Athanasius Kircher, un erudito jesuita del Collegio Romano,
había publicado un diccionario de copto (etíope) y "descifrado" los jeroglíficos egipcios, envió
una muestra del manuscrito Voynich a Kircher en dos ocasiones, pidiéndole pistas. Su carta a
Kircher en 1639, recientemente hallada por René Zandbergen, es la mención más antigua del
manuscrito hallada hasta la fecha.
La carta, adjunta al manuscrito, de Marci a Kircher (1665), dice que, según su último amigo
Raphael Mnishovsky, el Emperador Rodolfo II de Bohemia(1552-1612) habría comprado el libro
por 600 ducados (unos miles de dólares en moneda contemporánea). Según la carta, Rodolfo (o
tal vez Raphael) creían que el autor era el fraile y polígrafo franciscano Roger Bacon (1214-
1294).
A pesar de que Marci dijo que "no opinaba" acerca de la anterior afirmación, Voynich la tomó
bastante en serio e hizo todo lo posible por confirmarla. Su convicción influyó poderosamente en
la mayoría de los intentos de desciframiento durante los 80 años siguientes. Sin embargo, los
estudiosos que han visto el manuscrito y están familiarizados con la obra de Bacon han negado
rotundamente tal posibilidad. También hay que advertir que Raphael murió en 1644, y la compra
debió ocurrir antes de la abdicación de Rodolfo, en 1611 —al menos 55 años antes de la carta de
Marci—.
John Dee

6. La hipótesis de la autoría de Roger Bacon condujo a
Voynich a concluir que la única persona que pudo vender
el manuscrito a Rodolfo fue John Dee, un matemático y
astrólogo de la Corte de Isabel I de Inglaterra, y conocido
por ser propietario de una gran colección de manuscritos
de Bacon. Dee y su scrier(ayudante "medium") Edward
Kelley vivieron varios años en Bohemia, donde habían
esperado ofrecer sus servicios al Emperador. Sin
embargo, los minuciosos diarios de Dee no mencionan
esta venta, lo que la hace bastante improbable. De todas
formas, si el autor no fuera Bacon, la relación de Dee con
el manuscrito simplemente desaparece. Por otra parte, el
propio Dee lo podría haber escrito, y luego propagó el
rumor de que era una obra original de Bacon, con la
esperanza de venderlo posteriormente.
John Dee
Edward Kelley
El compañero de Dee en Praga, Edward Kelly, o Kelley, era un extravagante alquimista, que
presumía de poder transmutar el cobre en oro gracias a un polvo secreto que había extraído de
la tumba de un obispo en Gales. Como scrier de Dee, también afirmaba ser capaz de invocar a
los ángeles con una bola de cristal, y mantener largas conversaciones con ellos, que Dee
anotaba escrupulosamente. Al lenguaje de los ángeles lo llamaba "enoquiano", derivado de
Enoc, el padre de Matusalén; según el apócrifo "Libro de Enoc", Enoc fue llevado a visitar el Cielo
en un carro tirado por ángeles, y luego escribió un libro acerca de lo que allí vio. Algunos han
sugerido que, igual que Kelley inventó el "enoquiano" para engañar a Dee, podría haber creado
el manuscrito Voynich para estafar al Emperador (quien además pagaba a Kelley por sus
presuntos conocimientos alquímicos). Sin embargo, si Roger Bacon no es el autor del
manuscrito, la relación de Kelley con el mismo es tan improbable como la de Dee.
Wilfrid Voynich
Se ha sospechado en muchas ocasiones que el propio Voynich elaboró el manuscrito. Como
anticuario de libros, seguramente tenía los conocimientos y medios necesarios, y un "libro
perdido" de Roger Bacon habría valido una fortuna. Sin embargo, el reciente descubrimiento de
la carta de Baresh a Kircher, ha eliminado completamente esta posibilidad, salvo que Voynich
hubiese "quitado" la carta del libro original que la contenía y hubiese falsificado un libro nuevo
basándose en el contenido de dicha carta.

7. Jacobus Sinapius
Una reproducción fotostática de la primera página del manuscrito
Voynich, hecha por Voynich en algún momento anterior a 1921,
mostraba el rastro débil de unas palabras que habían sido borradas.
Con la ayuda de algunos productos químicos, se pudo leer que el texto
decía "Jacobj `a Tepenece": es decir, Jakub Horcicky de Tepenec, en
latín Jacobus Sinapius, un especialista en hierbas medicinales, médico
personal de Rodolfo II y encargado de sus jardines botánicos. Voynich,
y muchos otros después, dedujeron de esta "firma" que Jacobus poseía
el manuscrito Voynich antes que Baresh, y vio en ello una confirmación
de la historia de Raphael. Otros han sugerido que el propio Jacobus
pudo ser el autor.
J. Sinapius Sin embargo, la caligrafía de las palabras difuminadas no coincide con
la de la firma de Jacobus, que aparece en un documento recientemente localizado por Jan
Hurich. Por ello es posible que la escritura de la primera página fuera añadida posteriormente
por un dueño o librero, y sería sólo la hipótesis de esta persona acerca del autor del manuscrito.
En los libros de historia de los jesuitas de los que disponía Kircher, Jacobus era el único
alquimista o médico de la corte de Rodolfo que merece una entrada de una página completa
mientras que, por ejemplo, apenas si mencionan a Tycho Brahe. Además los productos químicos
aplicados por Voynich han deteriorado tanto el pergamino que actualmente apenas si se puede
ver rastro de la escritura, así que también existe la sospecha de que la firma fuera falsificada por
Voynich para contribuir al fortalecimiento de la hipótesis de la autoría de Roger Bacon.
Johannes Marcus Marci
Johannes Marcus Marci conoció a Kircher cuando encabezaba una delegación de la Universidad
Carolina de Praga a Roma en 1638, y en los 27 años siguientes los dos eruditos intercambiaron
correspondencia sobre una gran variedad de disciplinas científicas. La misión de Marci formaba
parte de la lucha continua de la facción secularista de la Universidad para mantener su
independencia respecto a los jesuitas, quienes dirigían el Colegio Clementinum de Praga, rival de
la Universidad. A pesar de esos esfuerzos, las dos universidades se fusionaron en 1654 bajo
control de los jesuitas. Por tanto, se ha especulado que la animosidad política contra los jesuitas
llevó a Marci a "fabricar" la carta de Baresch, y más tarde el manuscrito Voynich, en un intento
de desacreditar a su "estrella" Kircher.
La personalidad y conocimientos de Marci parecen adecuados para llevar a cabo esta tarea, y
Kircher, un "Doctor Sabelotodo", era una presa fácil, pues se le recuerda más por sus errores
espectaculares que por logros genuinos. Incluso la carta de Baresch guarda cierto parecido con
un fraude que el orientalista Andreas Mueller hizo al propio Kircher: Mueller elaboró un
manuscrito ininteligible y se lo envió a Kircher, con una nota adjunta que explicaba que procedía
de Egipto. Pidió a Kircher una traducción, y se sabe que Kircher hizo una inmediatamente.
Merece la pena señalar que las únicas pruebas de la existencia de Georg Baresch son tres cartas
enviadas a Kircher: una remitida por Baresch (1639) y dos por Marci (como un año después).
También es curioso que la correspondencia entre Marci y Kircher acaba en 1665, precisamente
con la carta adjunta al manuscrito Voynich. Sin embargo, el resentimiento secreto de Marci
contra los jesuitas es pura conjetura: era un católico devoto, él mismo había estudiado para
hacerse jesuita, y poco después de su muerte en 1667 le fue concedida la pertenencia honorífica
a la Orden.

8. Raphael Missowsky
Raphael Missowsky, amigo de Marci al que se atribuye la historia de Bacon, era criptógrafo entre
otras muchas cosas, y parece que inventó un cifrado presuntamente indescifrable. Esto ha
llevado a la hipótesis de que elaboró el manuscrito Voynich como una demostración práctica de
dicho cifrado, y convirtió al pobre Baresh en un involuntario conejillo de Indias. La hipótesis
sigue con que después de que Kircher publicase su libro sobre el copto, Raphael pensó que
engañar a éste sería un trofeo mucho más jugoso que engañar a Baresch, y convenció al
alquimista para que pidiera ayuda al jesuita. Habría inventado la historia de Roger Bacon para
motivar más a Barech. El hecho de que se abstuviera de dar su opinión en la carta adjunta al
manuscrito Voynich puede significar que Marci sospechaba que era una mentira. Sin embargo,
no hay pruebas definitivas de esta teoría.
Anthony Ascham
El doctor Leonell Strong, investigador del cáncer y criptógrafo aficionado, intentó descifrar el
manuscrito Voynich. Strong dijo que la solución era "un peculiar sistema doble de progresiones
aritméticas de un alfabeto múltiple". Strong defendía que el texto revelaba que el autor del
manuscrito Voynich era el autor inglés del siglo XVI Anthony Ascham, cuya obra incluía A Little
Herbal("Un pequeño herbario"), publicado en 1550. Aunque el manuscrito Voynich contiene
secciones parecidas al herbario, el principal argumento contra esta hipótesis es que se
desconoce dónde habría obtenido este autor los conocimientos literarios y criptográficos
necesarios.
Teorías acerca de su autoría y propósito
La impresión general que proporcionan las páginas que
nos han llegado del manuscrito sugieren que su propósito
era servir como una farmacopea o desarrollar temas
comunes en la medicina medieval o renacentista. Sin
embargo, los detalles intrigantes de las ilustraciones han
alimentado muchas teorías acerca del origen del libro, su
contenido, y los fines para los que fue concebido.
Herbario
La primera sección del libro es casi seguro un herbario,
pero han fracasado completamente todos los intentos
para identificar las plantas, ya sea con especies
existentes o con los dibujos estilizados de los herbarios
contemporáneos. Sólo se pueden identificar con alguna
certidumbre un par de plantas, entre las que se incluyen
el pensamiento silvestre y el helecho "culantrillo" o
"cabello de Venus". Los dibujos del herbario que se
F34r, sección herbal
asemejan a los bocetos "farmacológicos" parecen ser
"copias en limpio" de éstos, salvo que se completaron las partes que faltaban con detalles
inverosímiles. De hecho, muchas de las plantas parecen ser compuestas (jocosamente se les ha
llamado "frankenplantas"): se juntan las raíces de una especie con las hojas de otra y las flores
de una tercera; en ocasiones las raíces han sido adornadas con "ojos", zarpas o incluso garras:

9. se desconoce qué significan estos adornos (salvo que fuesen claves o pistas visuales de algún
tipo).
Girasoles
Brumbaugh cree que una ilustración representa un girasol del Nuevo Mundo, lo que ayudaría a
fechar el manuscrito y abriría posibilidades intrigantes acerca de su origen. Sin embargo, la
semejanza es escasa, sobre todo si se la compara con la especie silvestre original; y puesto que
se desconoce la escala del dibujo, la planta podría representar un ejemplar de una amplia familia
botánica, compuesta por muchas especies (margarita, camomila,...) y extendida por todo el
mundo.
Ricinus communis
Otra de las posibles especies que se distinguiría en las hojas y en los frutos es la planta Ricinus
communis.
Alquimia
Los recipientes y tubos de la sección "biológica" podrían indicar una relación con la alquimia, lo
que sería relevante si el libro contuviera instrucciones para la preparación de compuestos
médicos. Sin embargo los libros alquímicos del periodo comparten un lenguaje visual común, en
el que se representan los procesos e ingredientes por medio de imágenes específicas (el águila,
el sapo, un hombre en una tumba, una pareja en la cama, el sol, etc.) o símbolos textuales
convencionales (un círculo con una cruz, etc.); no se identifica ninguno de ellos en el
manuscrito.
Herbario alquímico
Sergio Toresella, experto en herbarios antiguos, señaló que el manuscrito Voynich podría ser un
herbario alquímico, que de hecho no tiene nada que ver con la alquimia. Se trata de un herbario
ficticio con dibujos inventados, con el que los curanderos cargaban para impresionar a sus
clientes. Parece que existió una pequeña industria doméstica de tales libros en alguna parte de
Italia Septentrional, justo en esa época. Sin embargo, esos libros eran muy diferentes del
manuscrito Voynich en estilo y diseño, y siempre estaban escritos en lenguaje normal.
Herbario astrológico
Las consideraciones astrológicas siempre tuvieron un papel importante en la recolección de
hierbas medicinales, sangrías y otros procedimientos médicos comunes en la época más
probable de elaboración del manuscrito (ver, por ejemplo, los libros de Nicholas Culpeper). Sin
embargo, aparte de los obvios signos zodiacales, y un diagrama que parece mostrar los planetas
clásicos, nadie ha sido capaz de interpretar las ilustraciones dentro de las tradiciones
astrológicas conocidas (sean europeas o de otros lugares).

10. Microscopios y telescopios
Un dibujo circular en la
sección "astronómica" (folio
68 vuelto, sección 3)
representa un objeto de
forma irregular con ocho
brazos curvados y estrellas
amarillas y azules en su
interior; algunos lo han
interpretado como el dibujo
de unagalaxia, que sólo se
puede observar con un
En estas tres páginas del manuscrito aparecen objetos que parecen telescopio e incluso se ha
astronómicos insinuado que el propio
Roger Bacon pudo fabricar uno con un espejo cóncavo: sin embargo incluso con los mayores
telescopios actuales ninguna galaxia presenta ese aspecto salvo que se utilice la fotografía; la
Galaxia de Andrómeda aparece bastante de canto y no de frente como la que se aprecia en el
manuscrito.
El parecido es muy discutible: en una inspección ocular el centro de la "galaxia" se asemeja más
bien a un estanque de agua mientras que los presuntos brazos son líneas espirales con texto, no
con estrellas amarillas o azules.
Se han interpretado otros dibujos como células vistas a través del microscopio: ello implicaría un
origen moderno del manuscrito (siglo XVII), más que medieval.
Energía nuclear
Jacques Bergier, en su obra Les livres maudits (editorial J' ai Lu, París, 1971), traducida al
español como Los libros condenados (Plaza & Janés, 1973), propone una interesante y casi
horripilante hipótesis: el autor del Manuscrito Voynich poseía conocimientos extraordinariamente
avanzados y demasiado peligrosos para el mundo moderno, por ejemplo el secreto de las
estrellas novas, por lo cual los ocultó para evitar nuestra propia autodestrucción.
No hay pruebas de tales conocimientos avanzadísimos en el manuscrito, salvo algunos diseños
"astronómicos" (por ejemplo estrellas que parecen "explotar" en los folios 68 anverso y 69
reverso, aunque pueden representar cualquier otra cosa): de todos modos es altamente
improbable que Voynich en 1912, por no mencionar al dúo mágico-alquimista Dee-Kelley (hacia
1585) o incluso el propio Roger Bacon supiese qué es la energía nuclear, cómo manipularla o
liberarla de modo artificial.3 4 5
Autores múltiples
Prescott Currier, un criptógrafo de la Marina de los Estados Unidos, que trabajó con el
manuscrito en los 70, observó que se podían separar las páginas de la sección "herbario" en dos
conjuntos, las manos A y B, con propiedades estadísticas distintas y caligrafías diversas.
Concluyó que el manuscrito Voynich era la obra de dos o más autores con diferentes dialectos y
convenciones ortográficas. Sin embargo, estudios recientes han puesto en duda esta conclusión.
Un experto en caligrafía que examinó el libro opinó que una sola mano había redactado el
manuscrito entero. Además, cuando se examinan todas las secciones, se ve una transición más

11. gradual, con el herbario A y el herbario B en los extremos opuestos. Así, las observaciones de
Prescott podrían ser tan sólo la consecuencia de que las secciones del herbario hubieran sido
escritas en dos épocas muy separadas en el tiempo; también cabe la posibilidad de que el
manuscrito actual haya sido cosido a partir de secciones que, originalmente, tenían otra
disposición.
Teorías acerca de la lengua
Se han avanzado muchas hipótesis acerca de la naturaleza de la lengua del manuscrito Voynich.
Sigue una lista no exhaustiva:
Cifrado de letras
Según esta teoría, el manuscrito Voynich contiene texto con significado en alguna lengua
europea, que se hizo oscuro a propósito convirtiendo las letras mediante algún sistema de
cifrado: unalgoritmo que operaba sobre letras individuales.
Ha sido la hipótesis de trabajo en la mayoría de intentos de desciframiento durante el siglo XX,
incluido un equipo de criptógrafos de la NSA (Agencia de Seguridad Nacional de EE. UU.) dirigido
por William F. Friedman, a principios de los años cincuenta. Primero agrupó el First Study Group
(1944-1946) y luego el Second Study Group. Se descartaron los cifrados de sustitución simple,
porque son muy fáciles de descifrar. Por eso los esfuerzos se han dirigido en general hacia los
cifrados polialfabéticos, inventados por León Alberti hacia 1460. Este tipo incluye el popular
cifrado de Vigenère, tal vez reforzado por el uso de símbolos vacíos o equivalentes, reordenación
de letras, rupturas falsas de palabras, etc. Algunos autores suponen que se eliminaron las
vocales antes del cifrado. Algunos han pretendido el éxito en el desciframiento siguiendo estos
supuestos, pero ninguno ha sido ampliamente aceptado, principalmente porque los algoritmos
de desciframiento propuestos dependen de tantas suposiciones por parte del lector que se podría
obtener un texto con significado de cualquier serie aleatoria de símbolos.
El principal argumento para esta teoría es que el uso de un alfabeto extraño por un autor
europeo no es muy explicable, salvo como un intento de ocultar información. Lo cierto es que
Roger Bacon sabía de cifrados, y la fecha estimada para el manuscrito apenas coincide con el
nacimiento de la criptografía como disciplina sistemática. Contra esta teoría está el argumento
de que un cifrado polialfabético normalmente destruiría las características estadísticas
"naturales", que se observan en el manuscrito, tales como la Ley de Zipf. Además, aunque los
cifrados polialfabéticos fueron inventados hacia 1467, las variantes sólo se hicieron populares en
el siglo XVI, un poco tarde para la fecha estimada del manuscrito.
Cifrado con libro de códigos
Según esta teoría, las "palabras" del manuscrito Voynich en realidad serían códigos para
consultar en un diccionario o libro de códigos. La prueba principal de este aserto sería que la
estructura interna y la distribución de longitud de esas palabras son similares a las de los
números romanos -en ese tiempo hubiera sido un código natural para elegir-. Sin embargo, los
cifrados basados en un libro de códigos sólo son viables en textos cortos, pues son muy
engorrosos para leer y escribir.

12. Cifrado visual
James Finn propuso en su libro Pandora's hope (La esperanza de Pandora, 2004) que el
manuscrito Voynich es en realidad hebreo codificado visualmente. Una vez se han trascrito
correctamente las letras, usando como guía el E.V.A., se pueden leer muchas de las palabras del
manuscrito en hebreo, y se repiten con diversas deformaciones para confundir al lector. Por
ejemplo, la palabra AIN del manuscrito significa “ojo” en hebreo, y también aparece con formas
distorsionadas como “AIIN” o “AIIIN” para hacerlas parecer como palabras diferentes cuando en
realidad son la misma. También se utilizan otros métodos de criptografía visual. Esto explicaría
el fracaso que los demás investigadores han tenido al descifrar el manuscrito, porque se basan
más en una metodología matemática. El principal argumento en contra es que tal codificación
cualitativa constituye un obstáculo formidable para el talento del descifrador individual, dada la
multiplicidad de posibles interpretaciones visuales alternativas del mismo texto. Sería difícil
separar cuánta interpretación es del texto genuino, y cuánta refleja simplemente la subjetividad
del intérprete.
Esteganografía
Esta teoría mantiene que el texto del manuscrito Voynich carece en su mayor parte de
significado, pero contiene la información oculta en detalles discretos: por ejemplo, la segunda
letra de cada palabra, o el número de letras en cada línea. Esta técnica, llamada esteganografía
(en griego, “escritura encubierta”) es muy antigua, y la describió, entre otros, el abad Johannes
Tritemiusen 1499. Se ha sugerido que el texto traducido ha de ser obtenido mediante una rejilla
de Cardano de algún tipo. Esta teoría es difícil de probar o rechazar, puesto que los textos
esteganográficos pueden ser arbitrariamente difíciles de transcribir. Un argumento en contra es
que usar un texto que aparenta estar cifrado va en contra del principal objetivo de la
esteganografía, que es ocultar la propia "existencia" del mensaje secreto.
Algunos han sugerido que el texto con significado podría estar codificado en la longitud o forma
de ciertos rasgos de la escritura. Hay ejemplos de esteganografía de aproximadamente esa
época, que usan el tipo de letra (por ejemplo regular frente a cursiva) para ocultar información.
Sin embargo, cuando se examina con un gran aumento, los rasgos de escritura del manuscrito
Voynich tienen un aspecto natural y aparecen afectados principalmente por la superficie rugosa
del pergamino.
Lenguaje natural exótico
El lingüista Jaques Guy ha sugerido que el texto del manuscrito Voynich podría estar expresado
en una lengua natural exótica, aunque escrito con un alfabeto inventado. Ciertamente, la
estructura de palabras es similar a la de muchas familias lingüísticas de Asia Oriental y Central,
principalmente la sino-tibetana (chino, tibetano y birmano), la austroasiática
(vietnamita,jemer,...) y tal vez la tai (tailandés, lao,... ). En muchas de estas lenguas, las
"palabras" (es decir, las unidades lingüísticas más pequeñas con un significado definido) constan
de una sola sílaba; y esas sílabas tienen una estructura bastante rica, incluidos patrones tonales.
Esta teoría goza de cierta plausibilidad histórica. Aunque esas lenguas disponen en general de
sistemas de escritura propios, éstos suelen ser notablemente difíciles para los visitantes
occidentales, lo que motivó la invención de varios alfabetos fonéticos, habitualmente usando
letras latinas, pero a veces se emplearon letras inventadas. Aunque los ejemplos conocidos son
muy posteriores al manuscrito Voynich, la historia registra cientos de exploradores y misioneros
que lo podrían haber hecho (incluso antes del famoso viaje de Marco Polo en el siglo XIII), pero
especialmente después de que Vasco de Gama descubriese la vía marítima a Extremo Oriente en

13. 1499. El autor del manuscrito Voynich podría ser también un nativo del Lejano Oriente que vívía
en Europa, o bien se educó en una misión europea.
El principal argumento a favor de esta teoría es que es consistente con todas las propiedades
estadísticas del texto del manuscrito Voynich que han sido comprobadas a la fecha, incluyendo
las palabras dobladas y triplicadas que aparecen en los textos escritos en chino y vietnamita con
la misma frecuencia aproximada que en el manuscrito. También explica la aparente falta de
números y de características sintácticas occidentales (tales como artículos y cópulas), y la
inescrutabilidad general de las ilustraciones. Otra posible pista la constituyen dos grandes
símbolos rojos en la primera página, que han sido comparados con el título de un libro de estilo
chino, dado la vuelta y pobremente reproducido. Además, la aparente división del año en 360
grados (en lugar de 365 días), en grupos de 15 y comenzando en Piscis, son rasgos propios del
calendario agrícola chino (jie q'i). El principal argumento en contra de esta teoría es que nadie
(incluidos los eruditos de la Academia de Ciencias de Pekín) ha podido encontrar ningún ejemplo
claro de simbolismo oriental o de ciencia asiática en las ilustraciones.
A finales de 2003, el polaco Zbigniew Banasik propuso que el manuscrito es texto redactado en
idioma manchú, y dio una traducción incompleta de la primera página del manuscrito.
Lengua políglota
En el libro Solution of the Voynich Manuscript: A liturgical Manual for the Endura Rite of the
Cathari Heresy, the Cult of Isis ("La solución al manuscrito Voynich: un manual litúrgico del rito
de Endura en la herejía cátara, el culto a Isis", 1987), Leo Levitov afirmó que el manuscrito era
una transcripción sencilla de una "lengua oral políglota", que definió como "una lengua literaria
comprensible para aquellos que no entendieran el latín, a quienes se les podría leer en esta
lengua". Propuso un desciframiento parcial en una mezcla de lengua flamenca medieval con
muchos préstamos lingüísticos del francés antiguo y antiguo alto alemán.
Según Levitov, el rito de Endura no era sino un ritual de suicidio asistido, asociado con la fe
cátara (aunque la historicidad de este ritual está puesta en duda). Explica que las plantas
quiméricas no están destinadas a representar ninguna especie botánica, sino que son símbolos
secretos de la fe. Las mujeres en las tinas junto a la red de tuberías representan el propio
suicidio ritual, que incluiría la venesección: cortarse las venas para que la sangre se derramase
en un bañera con agua caliente. Las constelaciones sin análogo celestial representan las estrellas
del manto de Isis.
Se cuestiona esta hipótesis en varios frentes. Uno es que se sabe muy bien que la fe cátara era
un gnosticismo cristiano, y no se asociaba de ninguna forma con Isis. Otro es que esta teoría
sitúa el origen del libro en los siglos XII o XIII, con lo que sería considerablemente más antiguo
que lo que incluso los partidarios de la teoría de Roger Bacon defienden. Levitov no ofreció
ninguna defensa frente a este argumento, más allá de su traducción.
Lengua artificial
La peculiar estructura interna de las “palabras” del manuscrito Voynich ha llevado a William F.
Friedman y John Tiltman a postular por separado que el texto podría ser simplemente una
lengua artificial, y más específicamente, una lengua filosófica. Las lenguas de este tipo tienen un
vocabulario organizado según un sistema de categorías, por lo que se puede deducir el
significado general de una palabra por la secuencia de las letras que la componen. Por ejemplo,
en la lengua artificial moderna Ro, bojo es la categoría de los colores, y cualquier palabra que
comience con esas letras sería el nombre de un color: así rojo es bofoc, y amarillo es bofof (es,
pues, una versión extrema de la Clasificación Decimal Universal que se usa en las bibliotecas).

14. Este concepto es bastante antiguo, como lo prueba el libro Philosophical Language (“Lengua
Filosófica”) de John Wilkins. En los ejemplos más conocidos, las categorías se subdividen
añadiendo sufijos; como resultado, un texto sobre una materia concreta tendría muchas
palabras con prefijos similares. Por ejemplo, todos los nombres de plantas empezarían con letras
similares, y análogamente con todas las enfermedades, etc. Esta característica podría entonces
explicar la naturaleza repetitiva del texto Voynich.
Sin embargo, nadie ha podido asignar un significado plausible a cualquier prefijo o sufijo del
manuscrito, además de que todos los ejemplos conocidos de lenguas filosóficas son bastante
tardíos (siglo XVII).
Engaño
Las extrañas características del texto del manuscrito (tales como las palabras duplicadas o
triplicadas) y el contenido sospechoso de sus ilustraciones (tales como las plantas quiméricas)
han llevado a muchos a pensar que el manuscrito es en realidad un engaño.
En 2003 el especialista en computación doctor Gordon Rugg mostró que se podía reproducir
texto con características similares a las del que contiene el manuscrito, mediante el uso de una
tabla con prefijos, raíces y sufijos, que habrían sido seleccionados y combinados por medio de
una plantilla de papel perforado. Este mecanismo, conocido como rejilla de Cardano, se inventó
hacia 1550 como herramienta criptográfica. Sin embargo los pseudo textos generados en los
experimentos de Gordon Rugg no tienen las mismas palabras y frecuencias que el manuscrito
Voynich, y su parecido con el voynichés es sólo visual, no cuantitativo. Puesto que también se
puede producir un galimatías aleatorio que se parezca al español (o a cualquier otra lengua) en
una medida similar.
Algunas referencias
 D' Imperio (1978) (1980). The Voynich Manuscript: An Elegant Enigma. Aegean Park Press.
 Frattini, Eric (2007). El Quinto Mandamiento. Espasa Calpe. ISBN 978-84-670-2442-5.
 Joven, Enrique (2007). El castillo de las estrellas. Roca Editores. ISBN 978-84-965-4494-9.
 Dos Santos, Marcelo (2006/2005). El Manuscrito Voynich. Madrid/Bogotá: Editorial
Aguilar. ISBN 84-03-09587-2/ISBN 958-704-314-6
 Kennedy, Gerry & Churchill, Rob (2006). El manuscrito Voynich: un enigma sin resolver.
Barcelona: Editorial Melusina. ISBN 84-934214-5-6.
 Pérez-Ruiz, Mario M. (2003). El manuscrito de Voynich y la búsqueda de los mundos
subyacentes. Barcelona: Editorial Océano Ámbar. ISBN 84-7556-216-7.
 Violat Bordonau, Francisco (2005). Breve ensayo sobre el Manuscrito Voynich. Ed. Asesores
Astronómicos Cacereños, Cáceres.
 — (2005). Sobre el posible autor del Manuscrito Voynich. Ed. Asesores Astronómicos
Cacereños, Cáceres.
 — (2006). El ABC del Manuscrito Voynich. Ed. Asesores Astronómicos Cacereños, Cáceres.
 Wollet, Benjamin (2001). The Queen's Conjuror. Flamingo, Londres.

15. Notas
a b
1. ↑ Mysterious Voynich manuscript is genuine - Evidence in 2009 showing that the manuscript is
indeed old as had been suspected
2. ↑ Daniel Stolte. «UA's Findings». Experts determine age of book 'nobody can read'. Consultado el
10-02-2011.
3. ↑ Jacques Bergier
4. ↑ Los libros condenados. Plaza & Janés, (1973)
5. ↑ El ABC del Manuscrito Voynich. Francisco Violat Bordonau, Ed. Asesores Astronómicos
Cacereños, Cáceres, 2006