SlideShare a Scribd company logo

4551

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 40
Download to read offline
      ‫א‬ ‫א א‬ www.kotobarabia.com ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ 2005/10/26 ‫א‬ ‫א‬ . .
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬ ‫ـﻭﻡ‬ ‫ـﺔ ﺩﻭﺕ ﻜــ‬ ‫ـﺏ ﻋﺭﺒﻴــ‬ ‫ـﻰ ـﺩﻭﺍﺕ ﻜﺘــ‬ ‫ﺃﻭﻟــ ﻨــ‬ ‫‪ www.kotobarabia.com‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻟﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻨـﺩﻻﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻱ ﺤل ﻟﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌـﺎﻟﺞ ﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺒﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﻤﺴﻜﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﻨﻀﻊ ﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻸﺴﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﻨﺯﻻﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺜﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﻨﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﻴـﺩ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺤﺘﻘﺎﻥ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺩﺍﻭﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻻ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺼﻨﻑ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـل ﻟـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻜﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻘﻭ ﻭﻻ ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻜـﺱ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻨﺎ ﻨﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺤﻭل ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻘﻁ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻫل ﻫـﻭ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻼ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻙ ﻭﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ " ﻻ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻭﻴﺴﺔ ﻗﻭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١ ".‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺠﺎﻋﻪ ﻟﻠـﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺸﻜل ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ " ﺇﺤﻨـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎﺵ ﻤﺸﺎﻜل.. ﻻ ﺇﺤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻔﻴﻨﺎ ﻤﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﻭﻱ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻀـﻌﻴﻑ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻴﺨﻁﺊ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﻕ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﺤﻘﻭﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻌﻨﻲ، ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻲ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻲ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ ﺴـﺎﻫﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ. ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﺎﻴﺘﻔﻀل ﺒﻴﻪ ﻀﻴﻭﻓﻨﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﻥ ﺇﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻀﻔﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻡ ﺠـﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺘـﺩﻱ‬ ‫ـ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ " ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺩﻫﺵ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻱ ﻤﺫﺍﻜﺭ‬ ‫ﻭﺒﻜﻤﻴﺔ ﻭﺭﻕ ﻭﺃﻨﺎ ﺠﺎﻱ ﻁﺭﺯﺍﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﺭ ".‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ :‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻌ‬ ‫* ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ٠٢٩١.‬ ‫* ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﻴﻼﺩ ﺤﻨـﺎ " ﺍﷲ ٠٢٩١ ﺩﻩ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻲ ".‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻁـﺭﺡ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬
‫• ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٤٩١ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫" ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ".‬ ‫• ٦٤٩١ ﺃﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫• ٣٥٩١ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﻫﻡ.‬ ‫• ١٨٩١ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﻤل.‬ ‫• ٠٠٠٢ ﺃﺴ ـﺱ ﻤ ـﺎ ﻴﺴ ـﻤﻰ " ﺒ ـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺤﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ".‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺯ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﻬـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻨﻘﺎﺒﻲ ﻋﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺭﻜـﺯ ﺠﻬـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺤﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ ﻟﻘﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ.‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨـﻲ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻟﺘﻘﻲ ﺒﻜﻡ ﻭﻷﻟﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﺤﻨﺎ ﻭﻷﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺎﻡ.‬ ‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ:‬ ‫: ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫: ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ:‬ ‫•‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺩﻱ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﺭ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺘﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺠﻨﺴـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﺩﻱ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺜﻡ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺤﻠ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻨـﻪ ﻜﺘـﺏ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻨﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺘﺎﻋﻨﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬
‫ﺇﺫﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺃﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺘﺎﻋﻨﺎ ﺒﻴﻘﺭﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻜل ﺠﻼﺀ ﻭﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﺩ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﺄﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﻨﺸﺊ ﻓـﺭﻭﻕ ﺘﺤﺘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻜﻭﺭﻴﻭﺘـﺎﺱ ﺃﺴـﻘﻑ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻴﺩﻋﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠـﻪ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﻨﻬﻴﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ، ﺃﻟـﻴﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻨﺎﺩﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺒـﺩﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎ ﹰﺎ، ﺃﻻ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺭﻜﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻭﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩل.‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫـﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ.‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻤﺜﻼ: " ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻱ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻭ ﺍﻷﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻅﻬﺭ ﻭﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻗﺎل ﺍﻹﻨﺠﻴل: ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﻭﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ، ﻭﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻨـﺎﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺘـﻪ، ﺤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ: ﺒﺴﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺩﺭﺴـﻴﻥ ﻤﺘﻤﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻶﺨﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻤل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻏﻭﺭﻴﻭﻏﻭﺭﻴﻭﺱ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ،‬ ‫‪ ‬ﺫِ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟ ِﻱ ِﻴﻪ ﻴﻤﺘ ‪‬ﻭﻥ ‪  ‬ﺇﻥ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻙ ﻋ ﺴ ‪      ‬ﹶ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﱢ ﱠﺫ ﻓ ِ ‪  ‬ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ِﻜِ ‪  ٍ ‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫َ ‪  ‬ﱢ ‪ ِ ‬ﺒ ﹶﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜﻼ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ـﻥ ‪‬ـﺭﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪ ‬‬ ‫ﹰ ِ ﱠﻤ ﹾ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻋ ﺴ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﷲ ‪‬ﻜِ ‪‬ﺘﻪ ﺃﻟ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺇﹶﻰ ﻤﺭﻴﻡ ‪  ،‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ـﻰ ﺍﺒ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ﻋ ﺴ‬ ‫‪‬ﺴ ُ ِ ﻭ ﹶﻠﻤ ﹸ ‪ َ ‬ﹾﻘ ﻫ ِﻟ ‪   ‬‬
‫ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﻭﺃﻴﺩ ﹶﺎﻩ ﺒ ‪‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪  ‬ﺍﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤ ِـﻲ ﻋﻠﻴ‪‬ـﻙ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹾ ﹸ ‪  ِ ‬ﺘ‬ ‫‪    ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ‪  َ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺭ ِ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻋﹶﻰ ‪‬ﺍﻟﺩﺘﻙ ﺇﺫ ﺃ ‪‬ﺩﺘﻙ ﺒ ‪‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﻭ ِ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ َ ﻴ ﱡ ‪ ِ ‬ﺭ ِ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺤﺼﻨﺕ ﻓﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻨﻔﺨ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ِﻥ ‪‬ﻭﺤ ﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ ﱠﺘ َ ‪  ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻬ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﻤ ﺭ ِﻨ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻼﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﻭﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲ، ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻜﺒﻴﺭ. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺔ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ‪ ‬ﻟﺘ ِ ‪‬ﻥ ﺃﻗﹾـﺭﺒ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﹶ ﹶﺠﺩ ‪  َ ‬ﻬ‬ ‫ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺫِـﻙ ِـﺄﻥ ِـﻨﻬﻡ‬ ‫‪   ‬ﹰ ﱢﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﻗ ﻟ ِﻨ ﹶﺼ ﺭ ﹶﻟ ‪ ‬ﺒ َ ‪ ‬ﻤ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﻗ ‪‬ﻴ ِﻴﻥ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪ ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ِ ﺴ ﺴ ‪   ‬ﺒ ﻨ ‪ َ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ.. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺨﻭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻋﻼﺕ، ﻴﻌﻨﻲ ﻤـﻥ ﺃﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺏ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ، ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻀﺭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ، ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜـل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴل ﻟﻭﻻ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺠﺌﺕ ﺃﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻟﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ، ﻓﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺴـﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﺫ ‪  ‬ﻨ ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﻫ ﺩ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِـﺭ ﻭﻋ ِـل‬ ‫ﻭ ﱠﺼ ﺭ ﻭ ﺼ ِﺌ ‪     ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨ ِ ‪ ‬ﻤ َ‬ ‫‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪‬ﻻ ﹶـﻭﻑ ﻋﹶـﻴﻬﻡ ‪‬ﻻ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﺼ ِﺤ ﹶﹶ ‪ ِ     َ  ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﻭ ﹶ ﺨ ‪ ‬ﹲ ‪‬ﻠ ‪  ِ ‬ﻭ ﹶ ﻫ ‪‬‬ ‫ﻴﺤﺯ ﹸﻭﻥ ‪  ‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻭ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻫ ﺩ ﻭ ﱠﺼ ﺭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫‪  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ‪ِ  ‬ل ‪‬ـﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻠ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﻭ ﺼ ِ ِ ‪     ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ ﻭﻋﻤ َ ﺼ ِﺤ ﹶﹶﻬ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪‬ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪‬ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯ ﹸﻭﻥ ‪.‬‬ ‫َ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﻭ ﹶ ‪    ‬ﻨ ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٢٥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﻀﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻴﻬﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺴﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻥ‬ ‫ﻴﻘل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻷﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻀﻤﻴﺭ، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﻓ ‪ِ ‬‬ ‫ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘ ‪‬ﻯ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻬﺘ ِﻱ ِﻨﻔ ِ ِ ﻭ ‪‬ﻥ ﻀل ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻀل ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻫﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹶِ ﱠﻤ ‪ ِ ‬ﱡ ‪‬ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫‪ ‬ﹶﺩ ﹶِ ﱠﻤ ‪  ‬ﹶﺩ ﻟ ﹶ ﹾﺴﻪ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻻ ﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﺴﻠﻡ.‬
‫ﻓﻔﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ﺩ/ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﻠﺤﺩ، ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺈﺭﻫـﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺴـﻠﻡ، ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺄﻫﺎ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻲ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻴﻌﺩ ﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻬﻲ ﺘﻀـﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻤـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﺭﺘـﺩ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻭﻻ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺸﻨﺠﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﺤـﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ، ﻭﻻ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﺎ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﻓـﺄﻜﺘﻔﻲ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺃﻁﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺩ/ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺘﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ :‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ) ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ( ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻋﺠﺯﺓ، ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺂﻤﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﺂﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺠﺒﻬـﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ، ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻔﻌل ﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ :‬ ‫• ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٤٢ ـ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ.‬ ‫• ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ٤٨ ـ ٧٨.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫• ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ.‬ ‫• ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫• ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ.‬ ‫• ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻟـﻪ ﻜـﺎﻥ ) ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻤﺴﻜ ﹰﺎ ـ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺤل ( ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻜﺘﺏ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺏ ﺘﻌـﺎﻟﺞ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻪ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺨﺎﺹ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺅﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ.‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﺩﻴﻨﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﺒﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل ﻭﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻋﻤل ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﻁﺭﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻏﺎﻟﻲ ﺴﻨﺔ ١١٩١ ﻭﺤﺼل ﺍﺤﺘﻘـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻡ ﻋﻤل ﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: )ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤١٩١ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻭﻋﻰ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻻ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٩١.‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻡ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ:‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ.. ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩ، ﻤﻥ ٣٢٩١ ﺇﻟﻰ‬ ‫٢٥٩١.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺒﺩل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ ﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻨﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭ، ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺼـﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺘﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺤﺩﺙ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٧٦ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﺕ ﻭﻀﻤﺭﺕ، ﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺎﻷﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ، ﻭﺘﺸﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻴﻐﺘـﺎل ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ، ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﻻ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻊ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺨﺒﺯﻨـﺎ ﻜﻔﺎﻓﻨـﺎ ﺃﻋﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺘﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ، ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺩﻭﺀ،‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ، ﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻭﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ.. ﺘﺭﺍﻭﻴﺢ.. ﺸﺭﺡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ.. ﺸﺭﺡ ﻗﺭﺁﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻗـﺩﺍﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺒﺩﺃ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻭﺘﺘـﺩﺨل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤل ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﻤل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺭ. ﻓﺄﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻓﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒـﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ.‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨـﻭﻉ ﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺂﺨﺭ ﻨﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺸﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜﻨﺎ ﻨﺴﺦ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺃﻨﻨـﺎ ﻜﻠﻨـﺎ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻤﺼﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺨﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺒل ٢٥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺼﺩﺍﻤﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ.‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻴﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜـل ﻤﻨـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﻑ ﻭﻓﻡ ﻭﻭﺠـﻪ،‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺩﺍﺌﻲ، ﻓﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺒﻠﻲ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻀﻌﻑ، ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺤﻀﺭ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺴﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﺒـﺎﻟﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻜﺘل ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﺴﺎﺭ ﻭﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻤـﻥ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺼﻨﻴ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻷﻫﻠـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻐﻠﻕ، ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺴﺒﺢ ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻴﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺨﻠ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﻉ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ: ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻴـﺯﺩﺍﺩ ﺤﺭﺍﻜـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤـﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻌـﺩﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻱ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﻤﺘﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻴﻌﻁﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﻠﺤﺩ، ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻴﻤﻴﻨﻴﺔ، ﺇﺫﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺃﻫﺎﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﻀـﻴﺔ ﺸﺨﺼـﻴﺔ. ﻫـﺫﻩ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺒﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺯﺍل ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻷﻤﺭﻴﻥ، ﺍﻷﻭل: ﺍﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل، ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ، ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﺱ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٩١٩١، ﻭﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻓﻌﺕ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻓﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺼل ﻤﺩ ﻭﻁﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤـﺎﺕ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻀـﻌﻑ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺭ ﻤﺼﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺭﺍﺤـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻀﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺸﺨﺼﻲ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺠﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺩﻱ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﻭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻫـﺫﻩ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺨﻁﻴـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺴﺘﻅل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻨﻀـﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺩﻴﻨﻲ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﺠﻌل ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﺴـﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﺭﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴ ـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.،‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺴﺭﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﻜل ﻗﺒﻁﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻗـﺎﺌﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺃﻥ ﻤﻊ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺭﻩ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺃﻡ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻴﻘﺎﻀﻴﻪ، ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤـﺎ ﻴﻜـﺭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺫﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻭﻗﺎﺒﻀـﺔ ﻭﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻤ ‪‬ﺍ ﷲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺭﻏﻡ ﺘـﺩﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺇﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﺜﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻁﻌﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻓﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺼـﺭﻱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺫﻭﺭﻩ ) ﻤﻥ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﺓ ( ﻗﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ:‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻨﺎ ﺃﺼﻠﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻭ ﺍﺒﻨﻲ ﺸـﻔﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﻡ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺘـﺏ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻨﺒـﺎ‬ ‫ﻏﻭﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ. ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺭﺠل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﻟﺴﺕ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺃﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺩﻴﻥ ﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺩﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﺒـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ.‬ ‫ﺃﻟﺨﺹ ﻓﺄﻗﻭل: ﺴﻴﻅل ﺍﻟﺘﺭﻤﻭﻤﺘﺭ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٩١ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻠﺘﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺒﺭﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ﺒﻙ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺇﻓﻁﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ، ﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﺒﺩﻴﻌﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ.. ﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ..‬ ‫ﻗﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ.. ﻓﺭﻋﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﻠﻔﺕ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒﺭﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻭﺕ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﺩﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ.. ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻨﻤﺴﻙ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺘﺤﻔـﺭ‬ ‫ﺤﻔﺭﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻬﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤـﺎل ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒﺭ، ﻭﻜﻔﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ، ﻫﺫﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﻟﻠﺸـﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺨل ﻤﺼﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺩﻭل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺭﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻗﺒﻀﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺴﺎﻥ، ﺒـل ﻫـﻡ ﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻁﺎﺀ، ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﺄﻏﻠـﺏ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻨﺠـﺩ‬
‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺃﻟﺨﺹ ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴـل ﻭﺒـﺩﻴﻊ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ،‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺍﻷﺥ ﺠﻤﺎل ﻴﺘﺤﺩﺙ، ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻟﻘﻲ‬ ‫ﺒﺩﻟﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻗـﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ٩١، ﺤﺘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻬـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺯﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ، ﺃﺩﺭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﺭﻜﻴـﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﺃﻨﺠـﺯﻩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩١٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻫﺄﻗﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺭﺠﻌﻴﺔ، ﺘﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨـﺎﻓﺱ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘـﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺨﻁﻑ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻨﺘﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)) ﺘﻤﺕ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ((‬

Recommended

435
435435
435kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
1316
13161316
1316kotob arabia
 
4773
47734773
4773kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
554
554554
554kotob arabia
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 

Recommended

435
435435
435kotob arabia
 
1583
15831583
1583kotob arabia
 
1316
13161316
1316kotob arabia
 
4773
47734773
4773kotob arabia
 
4139
41394139
4139kotob arabia
 
554
554554
554kotob arabia
 
1680
16801680
1680kotob arabia
 
4848
48484848
4848kotob arabia
 
1678
16781678
1678kotob arabia
 
5475
54755475
5475kotob arabia
 
6657
66576657
6657kotob arabia
 
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينةالنصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينةغايتي الجنة
 
6134
61346134
6134kotob arabia
 
4449
44494449
4449kotob arabia
 
أدولف هتلر ، كفاحي
أدولف هتلر ، كفاحيأدولف هتلر ، كفاحي
أدولف هتلر ، كفاحيzied01
 
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىالآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىغايتي الجنة
 
951
951951
951kotob arabia
 
1155
11551155
1155kotob arabia
 
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenUlama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenYousef al-Khattab
 
5128
51285128
5128kotob arabia
 
308
308308
308kotob arabia
 
4605
46054605
4605kotob arabia
 
1010
10101010
1010kotob arabia
 
4849
48494849
4849kotob arabia
 
655
655655
655kotob arabia
 
3769
37693769
3769kotob arabia
 
1581
15811581
1581kotob arabia
 
3688
36883688
3688kotob arabia
 
Greece Presentation EMGOLDEX
Greece Presentation EMGOLDEXGreece Presentation EMGOLDEX
Greece Presentation EMGOLDEXStudio1542
 
The star theory
The star theory The star theory
The star theory liamgilliver
 

More Related Content

What's hot

النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينةالنصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينةغايتي الجنة
 
أدولف هتلر ، كفاحي
أدولف هتلر ، كفاحيأدولف هتلر ، كفاحي
أدولف هتلر ، كفاحيzied01
 
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىالآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىغايتي الجنة
 
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenUlama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenYousef al-Khattab
 

What's hot (20)

1678
16781678
1678
 
5475
54755475
5475
 
6657
66576657
6657
 
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينةالنصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
النصائح الثمينة لمخالفات المرأة في اللباس والزينة
 
6134
61346134
6134
 
4449
44494449
4449
 
أدولف هتلر ، كفاحي
أدولف هتلر ، كفاحيأدولف هتلر ، كفاحي
أدولف هتلر ، كفاحي
 
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالىالآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
الآيات الكونية ودلالتها على وجود الله تعالى
 
951
951951
951
 
1155
11551155
1155
 
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyenUlama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
Ulama al muslimeen wa jahalat al-wahabiyyen
 
5128
51285128
5128
 
308
308308
308
 
4605
46054605
4605
 
1010
10101010
1010
 
4849
48494849
4849
 
655
655655
655
 
3769
37693769
3769
 
1581
15811581
1581
 
3688
36883688
3688
 

Viewers also liked

Greece Presentation EMGOLDEX
Greece Presentation EMGOLDEXGreece Presentation EMGOLDEX
Greece Presentation EMGOLDEXStudio1542
 
"εργαστήρι δημοκρατίας"
"εργαστήρι δημοκρατίας""εργαστήρι δημοκρατίας"
"εργαστήρι δημοκρατίας"3oksenikaias
 
Queensland floods by Daisy Dumas, Australian Geographic
Queensland floods by Daisy Dumas, Australian GeographicQueensland floods by Daisy Dumas, Australian Geographic
Queensland floods by Daisy Dumas, Australian Geographicdaisydumas
 
Qr word-quick-reference-2007
Qr word-quick-reference-2007Qr word-quick-reference-2007
Qr word-quick-reference-2007rasha3
 
Technologies
TechnologiesTechnologies
Technologieshakesleya
 
Renault - Drive the change - by www.aramanstudio.com
Renault - Drive the change - by www.aramanstudio.comRenault - Drive the change - by www.aramanstudio.com
Renault - Drive the change - by www.aramanstudio.comaraman
 
ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ
ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ
ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑnipiagogioakrinis
 
Narrativas Digitales / Seminario-Taller UdeA
Narrativas Digitales / Seminario-Taller UdeANarrativas Digitales / Seminario-Taller UdeA
Narrativas Digitales / Seminario-Taller UdeAPaulo Cepeda
 
Estudiodemercado 110210140532-phpapp02
Estudiodemercado 110210140532-phpapp02Estudiodemercado 110210140532-phpapp02
Estudiodemercado 110210140532-phpapp02Orlando Vidales Prieto
 
Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...
Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...
Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...iosrphr_editor
 
NPCA活動紹介 @KOF 2013
NPCA活動紹介 @KOF 2013NPCA活動紹介 @KOF 2013
NPCA活動紹介 @KOF 2013Hideo Yasumoto
 
Announcements, 1/22/12
Announcements, 1/22/12Announcements, 1/22/12
Announcements, 1/22/12CLADSM
 
Lara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.com
Lara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.comLara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.com
Lara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.comaraman
 
Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...
Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...
Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...ewachociej
 

Viewers also liked (20)

Greece Presentation EMGOLDEX
Greece Presentation EMGOLDEXGreece Presentation EMGOLDEX
Greece Presentation EMGOLDEX
 
The star theory
The star theory The star theory
The star theory
 
"εργαστήρι δημοκρατίας"
"εργαστήρι δημοκρατίας""εργαστήρι δημοκρατίας"
"εργαστήρι δημοκρατίας"
 
Reseaulia LoïC Loïc Riche, DSI, CCI du Mans et de la Sarthe
Reseaulia LoïC Loïc Riche, DSI, CCI du Mans et de la SartheReseaulia LoïC Loïc Riche, DSI, CCI du Mans et de la Sarthe
Reseaulia LoïC Loïc Riche, DSI, CCI du Mans et de la Sarthe
 
Analysing story boards
Analysing story boardsAnalysing story boards
Analysing story boards
 
Queensland floods by Daisy Dumas, Australian Geographic
Queensland floods by Daisy Dumas, Australian GeographicQueensland floods by Daisy Dumas, Australian Geographic
Queensland floods by Daisy Dumas, Australian Geographic
 
Qr word-quick-reference-2007
Qr word-quick-reference-2007Qr word-quick-reference-2007
Qr word-quick-reference-2007
 
Servientrega history
Servientrega historyServientrega history
Servientrega history
 
Technologies
TechnologiesTechnologies
Technologies
 
Renault - Drive the change - by www.aramanstudio.com
Renault - Drive the change - by www.aramanstudio.comRenault - Drive the change - by www.aramanstudio.com
Renault - Drive the change - by www.aramanstudio.com
 
ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ
ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ
ΕΘΙΜΑ ΤΟΥ ΠΑΣΧΑ
 
Narrativas Digitales / Seminario-Taller UdeA
Narrativas Digitales / Seminario-Taller UdeANarrativas Digitales / Seminario-Taller UdeA
Narrativas Digitales / Seminario-Taller UdeA
 
Estudiodemercado 110210140532-phpapp02
Estudiodemercado 110210140532-phpapp02Estudiodemercado 110210140532-phpapp02
Estudiodemercado 110210140532-phpapp02
 
Flash cgi avril 2012 bkb
Flash cgi avril 2012 bkbFlash cgi avril 2012 bkb
Flash cgi avril 2012 bkb
 
Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...
Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...
Brief Communication Thombotic Trombocytopenic Purpura: Allergic Reaction to P...
 
NPCA活動紹介 @KOF 2013
NPCA活動紹介 @KOF 2013NPCA活動紹介 @KOF 2013
NPCA活動紹介 @KOF 2013
 
Announcements, 1/22/12
Announcements, 1/22/12Announcements, 1/22/12
Announcements, 1/22/12
 
Lara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.com
Lara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.comLara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.com
Lara Scandar for Herbal Essence - by www.aramanstudio.com
 
MENSAJERIA
MENSAJERIAMENSAJERIA
MENSAJERIA
 
Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...
Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...
Polish recepies in frame of LLP Grundtvig project Social network and European...
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Eesti Loodusturism
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfKhaled Elbattawy
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmibookbahareshariat
 

Recently uploaded (9)

Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 2 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 3 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
Saunanaine_Helen Moppel_JUHENDATUD SAUNATEENUSE JA LOODUSMATKA SÜNERGIA_strat...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdfمحاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
محاضرات الاحصاء التطبيقي لطلاب علوم الرياضة.pdf
 
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 4 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali AzmiBahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
Bahare Shariat Jild 1 By SadurshSharia Mufti Amjad Ali Azmi
 

4551

  • 1.
  • 2.       ‫א‬ ‫א א‬ www.kotobarabia.com ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ 2005/10/26 ‫א‬ ‫א‬ . .
  • 3. ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ‬ ‫ـﻭﻡ‬ ‫ـﺔ ﺩﻭﺕ ﻜــ‬ ‫ـﺏ ﻋﺭﺒﻴــ‬ ‫ـﻰ ـﺩﻭﺍﺕ ﻜﺘــ‬ ‫ﺃﻭﻟــ ﻨــ‬ ‫‪ www.kotobarabia.com‬ﻭﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻜﻨﺎ ﺸﺭﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺘﻤﺎﻡ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻟﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ ﺍﻨـﺩﻻﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﻷﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻭﺃﻋﺭﺍﺽ ﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﻅﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻴﻀـﺭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻱ ﺤل ﻟﻌﺭﺽ ﺃﻭ ﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻌـﺎﻟﺞ ﻤـﺭﺽ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﺭﻁﺎﻥ ﺒﻤﺭﺍﻫﻡ ﻭﻤﺴﻜﻨﺎﺕ ﻭﻻ ﻨﻀﻊ ﻴﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺏ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻨﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻟﻸﺴﻑ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻨﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﻠﻴﻥ ﻭﻨﺯﻻﺀ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺜﻡ ﻨﺒﺩﺃ ﻨﻔﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﻜﻴـﺩ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺤﺘﻘﺎﻥ ﻁﺎﺌﻔﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺩﺍﻭﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬
  • 4. ‫ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﺘﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﺢ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻻ ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﺎ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ.‬ ‫ﻤﺎ ﺯﺍل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺼﻨﻑ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﻅﺔ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤـل ﻟـﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﺩﻭﻟـﺔ ﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺘﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻟﻜﻥ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﺸﻜل ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻻ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺃﺤﺯﺍﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﺃﺤـﺯﺍﺏ‬ ‫ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭﻻ ﺘﻘﻭ ﻭﻻ ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻟﻤﺸﺎﻜﻠﻪ.‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻏﺎﺌﺒﺔ ﺃﻭ ﻻﻋﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻜـﺱ ﻤﺴـﺘﻘﺒل‬ ‫ﻭﻤﺼﻠﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺤﻨﺎ ﻨﻘﺼﺭ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.. ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺨﺘﺹ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻘﻁ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺎﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺤﻭل ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻤﺎ‬
  • 5. ‫ﻫﻭ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻘﻁ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻫل ﻫـﻭ ﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺍﻟﻼ ﻤﺘﻁﻭﺭ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻟﻜﻥ‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺇﺩﺍﺭﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻌـﺏ ﺩﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺩﺨﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻙ ﻭﺃﺼﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩﻭ ‪‬ﺍ ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻋﻤﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﻋـﻥ " ﻻ..‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻭﻴﺴﺔ ﻗﻭﻱ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻭﺤﺩﺓ ﻭﻁﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺇﺒﺎﻥ ﺜﻭﺭﺓ ٩١ ".‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﻴ ‪‬ﺍ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺍﺴـﺘﺭﺠﺎﻋﻪ ﻟﻠـﺭﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺃﻗﻁـﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺸﻜل ﺃﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻲ " ﺇﺤﻨـﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺩﻨﺎﺵ ﻤﺸﺎﻜل.. ﻻ ﺇﺤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﺸﺎﻜل ﻭﻟﻥ ﺘﻜﻔﻴﻨﺎ ﻤﻘـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﻴﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻗﻭﻱ ﻭﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻀـﻌﻴﻑ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻴﺨﻁﺊ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤـﻕ ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﺘﺴﺎﻤﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ‬
  • 6. ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺴﺎﻤ ‪‬ﺎ، ﻤﻁﻠﻭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴـﻪ ﺤﻘﻭﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺼﺤﻴﺢ ﻴﻌﻨﻲ، ﻜﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻲ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺩﻴﺎﻨﺘﻲ، ﺇﻟـﻰ ﺃﻱ ﻤـﺩﻯ ﺴـﺎﻫﻤﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ. ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﻨﻘﺎﺸﻨﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟﻠﻲ ﻫﺎﻴﺘﻔﻀل ﺒﻴﻪ ﻀﻴﻭﻓﻨﺎ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺇﻥ ﺇﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﺴﺘﻀﻔﻨﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻫﻡ ﺠـﺩﻴﺭﻴﻥ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺸﺎﻴﻑ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺃﻨﻪ ﻴﺒﺘـﺩﻱ‬ ‫ـ ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ " ﺃﻨﺎ ﻤﻨﺩﻫﺵ ﺃﻨﻪ ﺠﺎﻱ ﻤﺫﺍﻜﺭ‬ ‫ﻭﺒﻜﻤﻴﺔ ﻭﺭﻕ ﻭﺃﻨﺎ ﺠﺎﻱ ﻁﺭﺯﺍﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﺭ ".‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ :‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ.‬ ‫ﻌ‬ ‫* ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﺩﻴﺔ ٠٢٩١.‬ ‫* ﻤﺩﺍﺨﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﻴﻼﺩ ﺤﻨـﺎ " ﺍﷲ ٠٢٩١ ﺩﻩ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻨﻲ ".‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺃﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻁـﺭﺡ ﻓﻬ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺘﺠﺩ ‪‬ﺍ ﺩﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺒﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬
  • 7. ‫• ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٤٩١ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫" ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ".‬ ‫• ٦٤٩١ ﺃﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫• ٣٥٩١ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴـﺔ ﺤﻘـﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻭﻨﻴﻥ ﻭﺃﺴﺭﻫﻡ.‬ ‫• ١٨٩١ ﺃﺴﺱ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﻟﻠﻌﻤل.‬ ‫• ٠٠٠٢ ﺃﺴ ـﺱ ﻤ ـﺎ ﻴﺴ ـﻤﻰ " ﺒ ـﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺤﻴ ـﺎﺀ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ".‬ ‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺭﻜﺯ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤـﺎل‬ ‫ﻤﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﻬـﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻨﻘﺎﺒﻲ ﻋﻤﺎﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻲ ﺇﻻ ﺃﻨﻲ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺭﻜـﺯ ﺠﻬـﻭﺩﻩ‬ ‫ﺤﻭل ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻨﺒﺩﺃ ﻟﻘﺎﺀﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ.‬
  • 8. ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺍﺴﻤﺤﻭﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨـﻲ ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺘﺎﺤﺕ ﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻷﻟﺘﻘﻲ ﺒﻜﻡ ﻭﻷﻟﺘﻘﻲ ﺒﺎﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤـﻴﻼﺩ‬ ‫ﺤﻨﺎ ﻭﻷﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺎﻡ.‬ ‫ﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ:‬ ‫: ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫: ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫: ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺤﻭﺍﺩﺙ ﻤﺅﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻘﻁﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ:‬ ‫•‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﻁﻥ ﻴﻌﻨﻲ ﻜـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺩﻱ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺃﺴﻤﺭ ﺃﻭ ﺃﺒﻴﺽ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺭﺠـﻼ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﺘﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻷﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﺘﻤﻨﺢ ﺠﻨﺴـﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﺎ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋـﻥ‬
  • 9. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﺎﻟﺹ ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻫﺒﻴﺔ ﻷﻥ ﺩﻱ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﻓﺌﺎﺕ ﻭﺠﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﻫﻤﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻓﺭﺍ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻟﺠﺌﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺘﻠﻘﺎﻫﻡ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﺏ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻀـﺎﻓﻭﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺜﻡ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﺸﺘﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﺤﻠ ﹰﺎ ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌـل‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﺎﻥ ﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺃﻭل ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻨﻪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺃﻨـﻪ ﻜﺘـﺏ ﻭﺜﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺒﻨﻘﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺘﺎﻋﻨﺎ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩﻋﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺼـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺃﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻠﻴﻬـﻭﺩ ﺩﻴـﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﻠﻐـﺔ‬ ‫ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻜل ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻟﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ.‬
  • 10. ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﺒل ﺍﻟﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﻭﺃﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺇﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺇﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺍﻟﺩﺴﺘﻭﺭ ﺒﺘﺎﻋﻨﺎ ﺒﻴﻘﺭﺭ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ‬ ‫ﻴﻌﻨﻲ ﺒﻜل ﺠﻼﺀ ﻭﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺎﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﻟﺩ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﺄﺼﺒﺢ‬ ‫ﻤﻭﺍﻁ ﹰﺎ ﺍﻟﻠﻲ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺒﻴﺒﻘـﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻭﻤﻊ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻨـﻭﻉ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﻴﻨﺸﺊ ﻓـﺭﻭﻕ ﺘﺤﺘـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻲ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺩﺜﺕ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻭﻗﻌﺕ، ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻟﻺﺴﻼﻡ ﻓﺈﻨـﻪ ﻴﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺍﻗـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﺍﻷﻨﺒﺎ ﻜﻭﺭﻴﻭﺘـﺎﺱ ﺃﺴـﻘﻑ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬
  • 11. ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫل ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻙ ﻴﺩﻋﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻜﻔ ‪‬ﺍ ﺃﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺜﻠـﻪ ﺸـﻲﺀ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻐﻔﻭﺭ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺭﺵ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ، ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻡ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻬﻤﺎ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻴﻨﻬﻴﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻭﺍﻹﺜﻡ ﻭﺍﻟﻌـﺩﻭﺍﻥ، ﺃﻟـﻴﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻴﺄﻤﺭﺍﻥ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻴﻨﺎﺩﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺒـﺩﻭﺍ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻜﻭﺍ ﺒﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﻭﺒﺎﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﺤﺴﺎ ﹰﺎ، ﺃﻻ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺯﻨﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺃﻻ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﺭﻀﺔ ﻷﻴﻤﺎﻨﻬﻡ، ﺃﻻ‬ ‫ﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﺭﻜﻌـﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺴﺠﺩﻭﺍ ﻭﺍﻓﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺃﻥ ﻴﻘﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﻭﺇﺫﺍ ﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺩل.‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺘـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻗﻠﻴل ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﺨﻴﺭ ﻭﺃﺒﻘﻰ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﻡ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺸﺘﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﺎﻵﺨﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻫـﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺭ.‬
  • 12. ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﻴﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻴﻨﻬﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ.‬ ‫ﻓﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺸﺭﺍﻜﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺼﺭﺍﺤﺔ، ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺭﻭ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﺩﻋﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻤﺜﻼ: " ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺈﻟﻪ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺎﺕ، ﻓﺎﻟﺘﻭﺤﻴـﺩ ﺒﺎﻟـﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﺨﺎﺼﻴﺎﺕ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﺫﺍﺘﻴﺔ، ﺃﻱ ﺒﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻓﻬـﻭ ﺍﻷﺏ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻟﻔ ﹰﺎ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﻅ‬ ‫ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺘﻨﺎﺩﻱ ﺒﺄﻥ ﺍﷲ ﻅﻬﺭ ﻭﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻴﻘﺔ، ﻭﺘﺠﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻗﺎل ﺍﻹﻨﺠﻴل: ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺘﺠﺴـﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬
  • 13. ‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ،‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺩﻭﺱ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺃﻗﺎﻨﻴﻡ، ﻭﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻜﺎﺌﻥ ﺒﺫﺍﺘـﻪ ﻨـﺎﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺘـﻪ، ﺤـﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺤﻲ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ: ﺒﺴﻡ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺩﻤﺕ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺩﺭﺴـﻴﻥ ﻤﺘﻤﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻟﻶﺨﺭ: ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ، ﻭﺍﻟﺩﺭﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺘﻌﺎﺭﻀﺎﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻨﺒﻨـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻷﻭل، ﻭﻫﻭ ﻴﻜﻤل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺍﻷﺴﻘﻑ ﻏﻭﺭﻴﻭﻏﻭﺭﻴﻭﺱ.‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺢ،‬ ‫‪ ‬ﺫِ ‪ِ ‬ﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟ ِﻱ ِﻴﻪ ﻴﻤﺘ ‪‬ﻭﻥ ‪  ‬ﺇﻥ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﹶﻟﻙ ﻋ ﺴ ‪      ‬ﹶ ‪ َ ‬ﹾ ‪ ‬ﱢ ﱠﺫ ﻓ ِ ‪  ‬ﹸﺭ ‪‬‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺒﺸﺭﻙ ِﻜِ ‪  ٍ ‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫َ ‪  ‬ﱢ ‪ ِ ‬ﺒ ﹶﻠﻤﺔ‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻜﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜﻼ: ‪ ‬ﺇﻨ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤ ِﻴﺢ ِﻴ ‪‬ﻰ ﺍﺒ‪‬ـﻥ ‪‬ـﺭﻴﻡ‬ ‫‪ ‬ﻤ ‪ ‬‬ ‫ﹰ ِ ﱠﻤ ﹾ ‪‬ﺴ ‪ ‬ﻋ ﺴ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻭل ﺍﷲ ‪‬ﻜِ ‪‬ﺘﻪ ﺃﻟ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺇﹶﻰ ﻤﺭﻴﻡ ‪  ،‬ﺁﺘﻴ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ـﻰ ﺍﺒ‪‬ـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪‬ﻨ ﻋ ﺴ‬ ‫‪‬ﺴ ُ ِ ﻭ ﹶﻠﻤ ﹸ ‪ َ ‬ﹾﻘ ﻫ ِﻟ ‪   ‬‬
  • 14. ‫ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻴ ﹶﺎﺕ ﻭﺃﻴﺩ ﹶﺎﻩ ﺒ ‪‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪  ‬ﺍﺫﻜﺭ ﻨﻌﻤ ِـﻲ ﻋﻠﻴ‪‬ـﻙ‬ ‫‪‬ﹶ ‪‬‬ ‫ﹾ ﹸ ‪  ِ ‬ﺘ‬ ‫‪    ‬ﹾ ‪ ‬ﻨ ِ ‪  َ‬ﻨ ‪ِ ‬ﺭ ِ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﻋﹶﻰ ‪‬ﺍﻟﺩﺘﻙ ﺇﺫ ﺃ ‪‬ﺩﺘﻙ ﺒ ‪‬ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ‪ ‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴـﺘﻜﻠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ ﻭ ِ ‪ ِ  ِ ‬ﹾ َ ﻴ ﱡ ‪ ِ ‬ﺭ ِ ﹾ ﹸ ‪ِ ‬‬ ‫ﻤﺭﻴﻡ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺍﻟ ِﻲ ﺃﺤﺼﻨﺕ ﻓﺭﺠ ‪‬ﺎ ﻓﻨﻔﺨ ﹶﺎ ِﻴ ‪‬ﺎ ِﻥ ‪‬ﻭﺤ ﹶﺎ ‪‬‬ ‫ﻭ ﱠﺘ َ ‪  ‬ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻬ ﹶ ﹶ ﹶ ﹾﻨ ﻓ ﻬ ﻤ ﺭ ِﻨ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻼﻕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻟﻭﻫﻴـﺔ ﻭﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﷲ، ﻴﻭﺠﺩ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﻜﺒﻴﺭ. ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻔﺭﻗﺔ. ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ‪ ‬ﻟﺘ ِ ‪‬ﻥ ﺃﻗﹾـﺭﺒ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﹶ ﹶﺠﺩ ‪  َ ‬ﻬ‬ ‫ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺇ ﱠﺎ ﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ﺫِـﻙ ِـﺄﻥ ِـﻨﻬﻡ‬ ‫‪   ‬ﹰ ﱢﱠﺫ ‪ ‬ﻨ ﱠﺫ ‪ ‬ﻗ ﻟ ِﻨ ﹶﺼ ﺭ ﹶﻟ ‪ ‬ﺒ َ ‪ ‬ﻤ ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﻗ ‪‬ﻴ ِﻴﻥ ﻭﺭﻫ ‪‬ﺎ ﹰﺎ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒ ‪‬ﻭﻥ ‪ ‬ﻴﻌﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ِ ﺴ ﺴ ‪   ‬ﺒ ﻨ ‪ َ ‬ﱠ ‪  ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ﹾ ِ ﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴـﻼﻡ،‬ ‫ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ: ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻗـﺩ ﺘﻜـﻭﻥ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭ.. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻭﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺇﺨﻭﺓ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻋﻼﺕ، ﻴﻌﻨﻲ ﻤـﻥ ﺃﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺃﻤﻬﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ‬
  • 15. ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ، ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠـﺩﺏ‬ ‫ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ، ﺴﺒﻘﻬﻡ ﻴﻭﺴﻑ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﻀﺭﻫﻡ ﺇﻟـﻰ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺘﻜﺭﺭ، ﻓﺎﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ.‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻭﺍﺼﺭ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل: ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜـل‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺠﻤﻴل ﻟﻭﻻ ﺜﻐﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻨﺎ ﺠﺌﺕ ﺃﺴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻐﺭﺓ.‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻻ ﻴﺩﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺒل‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ.‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺩﺨﻠﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻟﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ، ﻓﻁﺒ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﻋﻨﺼﺭﻴﺔ ﺴـﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬـل‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ‪‬ﺍﻟ ِﻴﻥ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭﺍ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﺫ ‪  ‬ﻨ ﻭ ﱠﺫ ‪ ‬ﻫ ﺩ‬ ‫‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ﺎ ‪‬ﻯ ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒ ِﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِـﺭ ﻭﻋ ِـل‬ ‫ﻭ ﱠﺼ ﺭ ﻭ ﺼ ِﺌ ‪     ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨ ِ ‪ ‬ﻤ َ‬ ‫‪‬ﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪‬ﻻ ﹶـﻭﻑ ﻋﹶـﻴﻬﻡ ‪‬ﻻ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﺼ ِﺤ ﹶﹶ ‪ ِ     َ  ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﻭ ﹶ ﺨ ‪ ‬ﹲ ‪‬ﻠ ‪  ِ ‬ﻭ ﹶ ﻫ ‪‬‬ ‫ﻴﺤﺯ ﹸﻭﻥ ‪  ‬ﺇﻥ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﺁﻤ ﹸـﻭﺍ ‪‬ﺍﱠـ ِﻴﻥ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﺍﻟﻨ ‪‬ـﺎ ‪‬ﻯ‬ ‫ﻭ ﻟ ﺫ ‪ ‬ﻫ ﺩ ﻭ ﱠﺼ ﺭ‬ ‫ِ ‪ ‬ﱠ ﺫ ‪ ‬ﻨ‬ ‫‪  ‬ﻨ ‪‬‬ ‫‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺎﺒﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ِﺎﷲ ‪‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵ ِ ِ ‪ِ  ‬ل ‪‬ـﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻓﻠ ‪‬ـﻡ‬ ‫ﻭ ﺼ ِ ِ ‪     ‬ﺒ ِ ﻭ ﹾ ‪َ ِ  ‬ﺨﺭ ﻭﻋﻤ َ ﺼ ِﺤ ﹶﹶﻬ ‪‬‬ ‫ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻬﻡ ‪‬ﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ‪‬ﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯ ﹸﻭﻥ ‪.‬‬ ‫َ ‪ ِ    ‬ﹾ ‪  ِ   ‬ﻭ ﹶ ﹶ ‪ ‬ﹲ ‪ ‬ﹶ ‪  ِ ‬ﻭ ﹶ ‪    ‬ﻨ ‪‬‬
  • 16. ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻬـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﺘﺼﻭﺭ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺠﻬل ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤل ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ، ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻷﻨﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ٢٥ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﻗﻀﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺒﺭ ‪‬ﺎ، ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﻴﻐﻴﺭ ﺃﺤﺩ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﻠﻡ‬ ‫ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻴﻬﻭﻟﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺤﺭﻴﺔ ﺴﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻴﺌﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ، ﻓﻠﻥ‬ ‫ﻴﻘل ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﺁﻤﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻥ ﻴﺘـﺄﺜﺭ ﻷﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺩ، ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻴﻡ، ﻭﻫﺫﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻀﻤﻴﺭ، ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻴﻘﻭل: ‪ ‬ﻓ ‪ِ ‬‬ ‫ﹶﻤ ﻥ‬ ‫ﺍﻫﺘ ‪‬ﻯ ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻬﺘ ِﻱ ِﻨﻔ ِ ِ ﻭ ‪‬ﻥ ﻀل ﻓﺈﻨ ‪‬ﺎ ﻴﻀل ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻫﺫﻩ‬ ‫‪ ‬ﱠ ﹶِ ﱠﻤ ‪ ِ ‬ﱡ ‪‬ﹶ ‪‬ﻬ‬ ‫‪ ‬ﹶﺩ ﹶِ ﱠﻤ ‪  ‬ﹶﺩ ﻟ ﹶ ﹾﺴﻪ ‪‬ﻤ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻻ ﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻀﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﻟﻬﻭﺴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻠﻡ ﺘﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﺴﻠﻡ.‬
  • 17. ‫ﻓﻔﻲ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺠﺏ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﺸﻲﺀ.‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺜل ﺩ/ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﺁﺩﻡ‬ ‫ﻴﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﻠﺤﺩ، ﻟﻡ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻪ ﺃﺤﺩ ﺒﺈﺭﻫـﺎﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﻓﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ، ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﺃﻥ ﺁﺨﺭ ﺃﺼﺩﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻤﺎﻩ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﻨﺎ ﻤﺴـﻠﻡ، ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺴـﺠﺎل‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﺠﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴـﺔ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻁﺄﻫﺎ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻷﺤﺫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺘﺌﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﺃﻨﻲ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺴـﻭﺍﺀ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻌل ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ، ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻜـل‬ ‫ﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻴﻌﺩ ﺨـﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ ﻓﻬﻲ ﺘﻀـﻴﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻥ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺘﺠﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﺤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺩﺓ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﺩﺓ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻭﻤـﺭﺍ ‪‬ﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭ‬
  • 18. ‫ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴـﻭل ﺍﺭﺘـﺩ‬ ‫ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻓﻤﺎ ﺘﻌﺎﻗﺒﻬﻡ ﺒﻌﻘﻭﺒـﺔ ﻭﻻ ﺤـﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻨﺎﻟﻬﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﺼﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺃﻱ ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻜﺒﻴـﺭﺓ‬ ‫ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻴﻨﻔﻌﻠﻭﻥ ﻭﻴﺘﺸﻨﺠﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﺴـﻴﻁﺔ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﻭﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺸﻴ ًﺎ، ﻭﻜل ﻓﺭﺩ ﺤـﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ، ﻭﻻ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻀـﻴﻘﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺒﺤﻜﻡ ﺘﻌﺎﻤﻠﻨـﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻭﺨﺩﻤﺘﻨﺎ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﺎ ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺘﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﻓـﺄﻜﺘﻔﻲ ﺤﺘـﻰ ﻻ ﺃﻁﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﻤﺘﺄﻜﺩ ﺃﻥ ﺩ/ ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ ﺴﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﺠ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺃﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺘﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺒﺄﺴﺌﻠﺔ.‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺩﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ :‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺸﻜﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ) ﺇﺴﻼﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ( ﺍﻷﺴـﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨـﺎ‬ ‫ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺴﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ، ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﺒﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺒﻨﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺒﻊ‬ ‫ﻴ‬
  • 19. ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻬﺩﻑ.. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺴﻔﻪ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬ ‫ﻟﻴﺴﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ، ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺃﻱ ﻋﺠﺯﺓ، ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺂﻤﺭ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺘﺂﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻓﻲ ﻅل ﺠﺒﻬـﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ، ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻔﻌل ﺴﻴﺎﺴﻲ.‬ ‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ / ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ :‬ ‫• ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ٤٢ ـ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ.‬ ‫• ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ٤٨ ـ ٧٨.‬ ‫• ﻋﻀﻭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ.‬ ‫• ﻤﺅﺴﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ.‬ ‫• ﺨﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.‬ ‫• ﺤﺎﻤل ﻟﻭﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺍﻟﻘﻁﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ.‬ ‫• ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﺴﻜﻭ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﻤﺘﻔﺭﻍ ﺒﺎﻷﻫﺭﺍﻡ، ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻟـﻪ ﻜـﺎﻥ ) ﺃﺭﻴـﺩ‬ ‫ﻤﺴﻜ ﹰﺎ ـ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﺤل ( ﺘﻨﻭﻋﺕ ﻜﺘﺏ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺘـﺏ ﺘﻌـﺎﻟﺞ ﻤﺸـﻜﻠﺔ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬
  • 20. ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻟﻪ ﻤﺠﻬﻭﺩ ﺨﺎﺹ ﺠ ‪‬ﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻨﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﺭﺅﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ.‬
  • 21. ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺩ. ﻤﻴﻼﺩ ﺤﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﻭﻤﺅﺴﺴﺘﻴﻥ ﺩﻴﻨﺘـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻟﻜـﻥ ﺍﻷﺭﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻨﻠﻤﺱ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺫﺒﺫﺏ ﺒﻴﻥ ﻤﺼـﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤـل ﻭﺘﻜﻠـﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻤﺼﺭ، ﻭﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺍﻟﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻟﻴﺱ ﻜﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺘﺭﻜﻴـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟـﻭﻁﻨﻲ،‬ ‫ﻭﻋﻤل ﺤﺯﺏ ﺍﻷﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺃﻗﺒﺎﻁ ﻭﻤﺴﻠﻤﻭﻥ، ﻓﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻤﺤﺘﺠﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﺨﺭﺠﻭﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ.‬ ‫ﻭﺘﻡ ﺍﻏﺘﻴﺎل ﺒﻁﺭﺱ ﺒﺎﺸﺎ ﻏﺎﻟﻲ ﺴﻨﺔ ١١٩١ ﻭﺤﺼل ﺍﺤﺘﻘـﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻡ ﻋﻤل ﻤﺅﺘﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ: )ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺴﻴﻭﻁ ﻭﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ( ﻭﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺤﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٤١٩١ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﻤﺼﺭ ﻤﺤﻤﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻓﺎﺨﺘﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ ﻭﻭﻋﻰ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﻭﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ‬
  • 22. ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻓﺎﻕ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻻ ﻟﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﻫﻨـﺎﻙ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻼل.‬ ‫ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ: ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻟﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﻷﻭل ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﻼل ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺘﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﺜﻭﺭﺓ ٩١.‬ ‫ﻭﻋﺎﺸﺕ ﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺤﻜﻡ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻲ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﻭﻓـﺩ:‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ.. ﻤﻜﺭﻡ ﻋﺒﻴﺩ، ﻤﻥ ٣٢٩١ ﺇﻟﻰ‬ ‫٢٥٩١.‬ ‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻭﺒﺩل ﻤـﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﻓـﻊ ﺸـﻌﺎﺭ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻨﺎ ﻟﻤﺼﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﺃﻱ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺁﺨﺭ، ﺭﻓﻊ‬ ‫ﺸﻌﺎﺭ ﻤﺼﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻷﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻭﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻤﺼـﺭ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻭﻭﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺘﻠﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﺤﺩﺙ ﺍﺼﻁﻴﺎﺩ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ٧٦ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ،‬
  • 23. ‫ﻭﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﺕ ﻭﻀﻤﺭﺕ، ﻭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﻀﻌﻑ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻌﻤل ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﻏﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺴﺎﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻓﺎﻷﻨﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﻭﺠﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ ﻴﺴـﻤﻰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻷﺴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺎ‬ ‫ﻭﺃﺴﻴﻭﻁ، ﻭﺘﺸﺎﺀ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻴﻐﺘـﺎل ﻋـﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ.‬ ‫ﻭﻨﻌﻴﺵ ﺍﻵﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ، ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻗﻭﻤﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻊ ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼـﺭ، ﻭﻻ ﻤﺸـﺭﻭﻉ‬ ‫ﻭﻁﻨﻲ ﻤﻊ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻌﻴﺵ ﺨﺒﺯﻨـﺎ ﻜﻔﺎﻓﻨـﺎ ﺃﻋﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻭﻡ ﻭﺍﻟﺤﺎل ﻴﺴﻴﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ، ﻜـﺎﻥ ﺍﻷﺯﻫـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﻟﻠﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴـﺔ ﺘﻌﻠـﻡ‬
  • 24. ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻟﻸﻗﺒﺎﻁ، ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻜﻼ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﻫـﺩﻭﺀ،‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻩ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻟﺠﻤﻬـﻭﺭﻩ، ﻟﻜـﻥ ﻤـﻊ‬ ‫ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻜﻴﺎﻨـﺎﺕ‬ ‫ﺃﻜﺒﺭ، ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺇﺴـﻼﻤﻴﺔ ﺴـﺎﺌﺩﺓ ﻭﻨﻤـﻭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ.. ﺘﺭﺍﻭﻴﺢ.. ﺸﺭﺡ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ.. ﺸﺭﺡ ﻗﺭﺁﻥ، ﻭﻜـﺎﻥ ﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﻤل ﻗـﺩﺍﺱ‬ ‫ﻓﻘﻁ، ﺒﺩﺃ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺸﺒﺎﺏ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ، ﻭﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻁﻴﺔ، ﻭﺒﺩﺃ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺫﻜﺎﺀ ﻭﺘﺘـﺩﺨل‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺓ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺤﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﻭﺠﻪ ﻋـﺎﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﺃﺴﺎﺱ ﻟﻠﺘﻌﺎﻤل ﻭﻟـﻴﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤـل‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤل ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺸﺨﺼ ‪‬ﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﻤل ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎل ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﺒﺴـﻬﻭﻟﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﺭ. ﻓﺄﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ،‬ ‫ﻭﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ‬
  • 25. ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻓﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭﺓ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﻫﻠﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﻔـﻲ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﻨﺎ ﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒـﻪ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ.‬ ‫ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ. ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻗﺩ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻉ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻴﻨـﻭﻉ ﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺘﻪ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺸﻜل ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺂﺨﺭ ﻨﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻜـل ﻤﻨـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻘﺔ ﻭﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ،‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻊ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺭﺅﻴـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺯﺏ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﺠﻨﺔ‬
  • 26. ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻲ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻬﻭﻴﻪ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ ﻓﻜﺭ ‪‬ـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺎ، ﺃﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺨﻴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺸﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺃﻟﻌﺎﺏ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﻜﻨﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻷﺴﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠـﺎل ﺍﻟﻤﻬﻨـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻜﻨﺎ ﻨﺴﺦ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨـﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻙ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺃﻨﻨـﺎ ﻜﻠﻨـﺎ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤل ﻋﻤﺭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺅﻯ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺒﻤﺼﺭ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺨﻴﺭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻗﺒل ٢٥ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻜﺜﻴـﺭﺓ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜـﺎﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺼﺩﺍﻤﻲ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻪ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻱ.‬
  • 27. ‫ﺇﺫﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ‬ ‫ﺒﺄﻱ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻓﺎﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻔـﺭﺩ ﻭﺒـﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺃﻱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‬ ‫ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻤﻴﻭل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻜـل ﻤﻨـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﻠﻨﺎ ﺒﺸﺭ ﻭﻜﻠﻨﺎ ﻨﻤﻠﻙ ﻋﻴﻨﻴﻥ ﻭﺃﻨﻑ ﻭﻓﻡ ﻭﻭﺠـﻪ،‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻴﺘﻁﺎﺒﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﺜل ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻭﺴﺭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺩﺍﺌﻲ، ﻓﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻗﺒﻠﻲ، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ، ﺜﻡ ﺍﺭﺘﻘﻰ ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﺃﻀﻌﻑ، ﻻ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﺘﺤﻀﺭ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺩﻭل ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺒﺴﺏ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ، ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ، ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺃﻋﻘﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴـﺔ‬
  • 28. ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ، ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﻴﺱ ﺒـﺎﻟﺜﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺠﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ، ﻜﺘل ﺃﺤﺯﺍﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﺴﺎﺭ ﻭﻴﻤـﻴﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻲ ﻤـﻥ ﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬ ‫ﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻤﻤـﺎ ﻴﻌﻨـﻲ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺼﻨﻴ ﹰﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻔ ﻴ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸـﺎﻁ ﺍﻷﻫﻠـﻲ ﻫـﻭ‬ ‫ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓﻴﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻐﻠﻕ، ﺃﺤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺒﺴـﺎﻁﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺴﺒﺢ ﻭﺘﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻷﻫﻠﻲ ﻫﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺩﻴﻨﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺘﺨﻠ ﹰﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺩﻉ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺸﺎﻁ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺃﺸﻤل ﻭﺃﻭﺴﻊ ﻴﺸﻤل ﻜﺎﻓﺔ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ: ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺭﺠل‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.. ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻜﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺜﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﻴـﺯﺩﺍﺩ ﺤﺭﺍﻜـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤـﻭﺍﺭﺩﻩ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺘﺘﻌـﺩﺩ ﺜﻘﺎﻓﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﻭﻱ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﻤﺘﺠﺎﻭ ‪‬ﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ. ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﻫـﻭ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﺴﻌﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﻴﻌﻁﻴـﻪ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ، ﻤﺴـﻴﺤﻲ‬ ‫ﻭﻤﺴﻠﻡ ﻭﻤﻠﺤﺩ، ﺒﻴﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺴﺎﺭﻴﺔ ﻭﺁﺨـﺭ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻴﻤﻴﻨﻴﺔ، ﺇﺫﻥ ﻜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺃﻫﺎﻟﻴـﻪ‬ ‫ﻭﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻪ ﺒﺄﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫﻭ ﻗﻀـﻴﺔ ﺸﺨﺼـﻴﺔ. ﻫـﺫﻩ ﻓﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ، ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﺜل ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ‬ ‫ﺭﺠل ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺴﻜﻥ ﺒﺠﻭﺍﺭﻙ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﺒﻁﺎﻗﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺴﻴﺤﻲ ﺃﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻠﺤﺩ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻫﻭ ﻤﻭﺍﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﺩﻴﻪ‬ ‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻔﻜﻴﺭﻩ ﺃﻨـﻪ ﻴﻤـﺎﺭﺱ ﺤﻘـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻴﻁﺎﻟﺏ ﺒﺤﻘﻭﻗـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤﻴﻨﺎﺕ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.‬
  • 30. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨـﺎ ﻻ‬ ‫ﺯﺍل ﺍﻨﺘﻤﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻗﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻷﻤﺭﻴﻥ، ﺍﻷﻭل: ﺍﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜل، ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ، ﺒﺎﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴﺘﺤﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺤﻤﺎﺱ ﻭﻗﻭﺓ ﻭﻓﻬﻡ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٩١٩١، ﻭﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﻓﻌﺕ ﺸﻌﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﷲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﺒﺢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻓﻔﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻟﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ،‬ ‫ﻭﺤﺼل ﻤﺩ ﻭﻁﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻤﺴـﺄﻟﺔ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻜل ﻤﻨﺎ ﻴﻨﻤﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺩﻴﻨـﻲ ﻭﺍﻟﻤﻤـﺎﺕ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﻜﻠﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ، ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻀـﻌﻑ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺭ ﻤﺼﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻤﺭﺍﺤـل ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﻱ ﺜﻡ ﺍﻟﻁﻠﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺜﻡ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻀﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺸﺨﺼﻲ، ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺠﻤـﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﺭﺩﻱ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﺩﺙ ﺼـﺩﺍﻡ‬ ‫ﺩﻴﻨﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﺘﻌﺒﻴـﺭ ﻋـﻥ ﻜـل‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻗﻭﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ ﺃﺼﺒﺢ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ، ﻫـﺫﻩ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺨﻁﻴـﺭﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻌـل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﺃﻤﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻘﻁ ﺃﻤﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻭﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻓﻜﺭﻱ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺤﻭل ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀﺍﺕ، ﻭﺴﺘﻅل ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﻨﻀـﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ.‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻜﺎﻤل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺩﻴﻨﻲ ﺇﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﺘﻔﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺠﺎﺀ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﺠﻌل ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﺴـﺒﻕ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﺎﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﺴﺭﻨﺎ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ‬
  • 32. ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺜـﻡ‬ ‫ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ ﻴﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﺤﻤﺎﺱ ﺸﺩﻴﺩ ﻻﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ، ﻭﺘﻜﻭﻨﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻨﻪ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴ ـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴ ـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.،‬ ‫ﻭﺘﺠﺎﺴﺭﺕ ﻭﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺴﻠﻡ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ، ﻭﻜل ﻗﺒﻁﻲ ﻟﺩﻴﻪ ﺠﺎﻨـﺏ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻭﺃﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻷﻗﺒـﺎﻁ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻟﺩﻴﻪ ﺭﻗـﺎﺌﻕ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺼﺭﻱ ﺒﺩﺭﺠﺎﺕ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺌﺘﻼﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﺃﻥ ﻤﻊ ﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬
  • 33. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀﺍﺕ ﻓـﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒـﺎ،‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺸﻜل ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ، ﻗﺩ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﺒﻭ ‪‬ﺍ ﻋﺎﺒ ‪‬ﺍ، ﻭﻟﻜﻨـﻪ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻟﻠﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻤﻤﻨﻭﻉ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺃﺤﺩ، ﻭﺇﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﺨﺘﺒﺭﻩ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻥ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﺃﻡ ﺒﺭﻭﺘﺴﺘﺎﻨﺘﻲ ﻴﻘﺎﻀﻴﻪ، ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﻗﺔ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤـﺎ ﻴﻜـﺭﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠـﺩ‬ ‫ﻟﻼﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﻤﺭﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺩﻭﺭ ﺴﺘﺨﺘﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺨﺎﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ، ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻗﻭﻴﺔ، ﻭﺫﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻌﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ، ﻭﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼﻓﺎﺕ ﻁﺎﺌﻔﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻁﺎﻟﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻤﻭﺠـﻭﺩﺓ ﻭﻗﺎﺒﻀـﺔ ﻭﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺃﺘﺒـﺎﻉ‬
  • 34. ‫ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﻥ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﺍﻤﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺤﻤ ‪‬ﺍ ﷲ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﺭﻏﻡ ﺘـﺩﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬـﺎ ﻟـﺩﻴﻬﺎ ﺇﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﺜﻡ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻁﻴﺔ ﺃﻱ ﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻁﻌﻡ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﻓﺘﻘﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺴﻠﻡ ﻤﺼـﺭﻱ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺫﻭﺭﻩ ) ﻤﻥ ﺠﻴل ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﺸﺭﺓ ( ﻗﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻨﺸﺎﻫﺩ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻅﺭﻴﻔﺔ ﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺒﺔ:‬ ‫ﻓﻨﺠﺩ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻨﺎ ﺃﺼﻠﻲ ﻨﺫﺭﺕ ﻟﻭ ﺍﺒﻨﻲ ﺸـﻔﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺼﻭﻡ ﺼﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ، ﻤﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﺜﻘﺎﻓ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺒﻁﻲ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﺃﻭ ﻻ ﻴﺤﻔﻅ ﻤﻭﺍﻋﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﺸـﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻟـﺩ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻓﻲ‬
  • 35. ‫ﺃﻥ ﻟﻤﺼﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺘـﺏ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻷﻨﺒـﺎ‬ ‫ﻏﻭﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ. ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺭﺠل ﻋﻠﻤﺎﻨﻲ ﻭﻟﺴﺕ ﺭﺠل ﺩﻴﻥ ﺃﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺒﺩﻴﻥ ﻤﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺩﻱ ﻓﻜﺭ ﻭﺇﺒﺩﺍﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﺃﻨـﺎ ﺍﺒـﻥ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓـﻲ ﻭﺠـﺩﺍﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ، ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ.‬ ‫ﺃﻟﺨﺹ ﻓﺄﻗﻭل: ﺴﻴﻅل ﺍﻟﺘﺭﻤﻭﻤﺘﺭ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﻭﻀﻌﻑ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﻭﻴﻨﺨﻔﺽ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٩١ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺼﺎﺭﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻴﺠﺘﻤﻌـﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻫﺭ، ﻭﻫﺫﻩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻻﻨﺤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻠﺘﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻴﺒﺭﺯ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺤﺩﻴﺜﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤـﺭﺘﺒﻁ ﺒﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ ﻓﻴـﻪ ﻜﻨﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺤﺭﻡ ﺒﻙ، ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
  • 36. ‫ﻜﺎﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺇﻓﻁﺎﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﺸﻨﻭﺩﺓ، ﻫﺫﻩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﺒﺩﻴﻌﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘـﻭﻱ ﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺼﺩﺍﻡ، ﻭﻟﻜﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻘﺎﻁ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃﻗﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺴﻼﻡ ﻤﺼﺭﻱ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻨﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ.. ﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟـﺩﻤﺎﺀ..‬ ‫ﻗﺒﻁﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ.. ﻓﺭﻋﻭﻨﻲ ﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﺠﻤﻴﻠﺔ ﻜﻠﻔﺕ ﺍﺒﻨﻲ ﻫﺎﻨﻲ ﺒﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺒﺭﺘـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻤﻭﺕ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﺩﻴﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺴﻨﺔ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺤﻨﻴﻔﺔ.. ﻟﻜﻨﻪ ﺴﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺒﻌﺔ ﻭﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺸﻴﻌﻴﺔ، ﻭﻨﻤﺴﻙ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴـﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﺘﺄﺜ ‪‬ﺍ ﻜﺒﻴـ ‪‬ﺍ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺎﺕ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻁﻘﻭﺱ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺩﻓﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ ﺘﺤﻔـﺭ‬ ‫ﺤﻔﺭﺓ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻴﻬﻴﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻤـﺎل ـ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﺠﻭﺩ ﻗﺒﺭ، ﻭﻜﻔﻥ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻔﻥ ﻫـﻭ‬
  • 37. ‫ﺍﻟﺘﺎﺒﻭﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻤﻴﺎﺀ، ﻫﺫﻩ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻓﺭﻋﻭﻨﻴـﺔ، ﻭﻟﻠﺸـﻤﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻟﺼﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫ﺇﺫﻥ ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻋﺒﺭ ﺭﻗﺎﺌﻕ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻴﺠﻌل ﻫﻨﺎﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻸﺩﻴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺒﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻤـﻊ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﺨل ﻤﺼﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺩﻭل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺤﻭﻟﻨﺎ، ﺩﺨل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻗﺭﻉ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺍﺨﺘﻔﻰ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺭ ﺇﻟـﻰ ﻗـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ، ﻓﻠﻴﺴﻭﺍ ﻗﺒﻀﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﻓﺭﺴﺎﻥ، ﺒـل ﻫـﻡ ﻤﺼـﺭﻴﻭﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﻁﺎﺀ، ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﺠﻌـل ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻟـﺩﻴﻬﺎ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻓﺄﻏﻠـﺏ ﺩﻭل‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺭ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻓﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻓﻨﺠـﺩ‬
  • 38. ‫ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺒﻌﺎ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﺼﺭ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺕ ﺃﻥ ﺘﻀـﻔﻲ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴـﺔ‬ ‫ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻲ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺃﻟﺨﺹ ﻭﺃﻗﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺠﻤﻴـل ﻭﺒـﺩﻴﻊ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻥ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩﻩ ﺒﺎﻟﻀﺒﻁ،‬ ‫ﻷﻨﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺘﺘﺩﺍﻋﻰ ﻭﺍﻷﺥ ﺠﻤﺎل ﻴﺘﺤﺩﺙ، ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻟﻘﻲ‬ ‫ﺒﺩﻟﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻟـﺩﻴﻨﺎ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﻭﻁﻨﻴـﺔ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺴﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺸﺄ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﻉ ﺒـﺄﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻔﻅ ﺒﺎﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻗـﺩﺭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻭﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺘﻴﻥ، ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ٩١، ﺤﺘﻰ ﺜﻭﺭﺓ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﺒﺎﺸﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ‬
  • 39. ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ، ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻬﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭﻟـﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﻴﻘﻬـﺭﻫﻡ،‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺴﻌﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺯﻫﺭ ‪‬ﺎ ﻤﺼﺭ ‪‬ﺎ ﻭﻁﻨ ‪‬ﺎ، ﺃﺩﺭﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫـﻲ ﺍﻟﺭﻜﻴـﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺯ ﻤﺎ ﺃﻨﺠـﺯﻩ‬ ‫ﻋﺎﻡ ٩١٩١ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻤﻭﺍﻁﻨﺔ، ﻭﺃﻥ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻟﻠﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﺴﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﻟﻸﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻟﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺼﺭ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻜـﻲ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻤﺵ ﻫﺄﻗﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻷﺴـﺎﺱ‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺭﺠﻌﻴﺔ، ﺘﻭﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﺄﻫﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻴﻨﺘﻤـﻭﻥ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨـﺎﻓﺱ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻁـﺎﻕ‬ ‫ﻭﺍﺴﻊ، ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘـﺩﺭﻙ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ ﻟﻠﻤﺅﺴﺴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﻌﺘﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺘﻬﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺘﺨﻁﻑ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﺤﺎﺯﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﺫﻟﻙ ﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺎﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻁﻴﺔ ﻻ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻨﺘﺯﻉ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﻨﺘﻤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫)) ﺘﻤﺕ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﷲ ((‬