3073

563 views

Published on

Published in: Education
1 Comment
1 Like
Statistics
Notes
  • كيف يمكن تحميل الكتب ؟
       Reply 
    Are you sure you want to  Yes  No
    Your message goes here
No Downloads
Views
Total views
563
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
2
Comments
1
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

3073

  1. 1.   ‫א‬     ‫א‬ – ‫א‬ ‫א‬
  2. 2. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  3. 3. ‫ﻓﻬﺭﺱ‬ ‫ﻓﻬﺮس .............................................................................. ٣‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ............................................................................... ٥‬ ‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون: ............................................ ٨١‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻥﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺤﻜﻢ. .................................... ٨١‬ ‫اﻟﺪیﻦ ﻡﻦ أﻗﻮى أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ................................................. ١٣‬ ‫دﺱﺘﻮر اﻟﺤﻜﺎم: .............................................................. ٧٣‬ ‫أﻥﻮاع اﻟﺤﻜﻢ: ................................................................ ٨٤‬ ‫ﺷﺮوط ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ: ................................................... ١٦‬ ‫اﻟﻘﻮة أﺱﺎس ﻥﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ: ................................................... ٩٦‬ ‫ﺕﺪهﻮر وﺱﻘﻮط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: .................................................. ٩٧‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ:............................................ ٢٨‬ ‫ﻥﻘﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: ................................................................ ١٩‬ ‫اﻟﺪیﻦ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: ............................................................ ٣٩‬ ‫وﻻیﺔ اﻟﻌﻬﺪ: ............................................................... ٤٠١‬ ‫أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: .................................................. ٢١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻷول: ﻃﻮر اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ. ..... ٤١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻥﻲ: ﻃﻮر اﻻﺱﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ واﻻﻥﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻣﺪاﻓﻌﺔ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ: ............................................. ٦١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺙﻤﺮات اﻟﻤﻠﻚ: .. ٨١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ: ﻃﻮر اﻟﻘﻨﻮع واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ: .......................... ٩١١‬ ‫اﻟﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻃﻮر اﻹﺱﺮاف واﻟﺘﺒﺬیﺮ: ....................... ٠٢١‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﺮب: .......................................... ٤٢١‬ ‫ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺕﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ................................ .. ٤٣١‬ ‫ﻟ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................ ٥٣١‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: .................................................. ٥٣١‬ ‫ً‬
  4. 4. ‫ﺙﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ................................................. ٢٤١‬ ‫ﻴ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ............................................................ ٥٤١‬ ‫ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ............................................................... ٥٤١‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ........................................................................... ٦٤١‬ ‫اﻹﻥﺘﺎج واﻷﻣﻦ: ........................................................... ٢٥١‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ واﻟﺜﺮوة: .......................... ٤٥١‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺕﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ: ............................ ٤٦١‬ ‫ﻇﺎهﺮة ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ: ..................................................... ١٧١‬ ‫ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻥﺘﺎج واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ...................... ٣٧١‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل:............................ ٦٧١‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ..................................................................... ٢٨١‬ ‫ﻡﺆﺳﺲ ﻡﺬهﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ .............................................. ٢٨١‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................ ٩٩١‬ ‫أوﻻ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: .................................................. ٩٩١‬ ‫ً‬ ‫ﺙﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ................................................. ٧٠٢‬ ‫ﻴ‬
  5. 5. ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻟﺩ ﺒﺘـﻭﻨﺱ ﻋـﺎﻡ‬ ‫٢٣٧ ﻫـ )٢٣٣١ ﻡ(، ﻭﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﻓـﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ٨٠٨ ﻫـ )٦٠٤١ ﻡ(. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻴﻤﺎﻨﻲ ﺤﻀﺭﻤﻲ‬ ‫ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺼﻔﺔ » ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ « ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻤﻪ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ » ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ «:‬ ‫» ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻠﻁﻔـﻪ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ، ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ «.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ : ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻭﺤﺔ )١١١ ﺏ( .‬
  6. 6. ‫ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ:‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺃﻭ »‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ « ﻓﺤﺴﺏ، ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ ﻭﺃﺼـل‬ ‫ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻜﻼ ﻤﻥ )ﻤﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﻤﻲ ﻭ)ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ( ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ: )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ )ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ‪) Sociologie‬ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻫﻭ(، ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬ ‫ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﺒل ﻋﺠﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﺠﻤﻊ.‬
  7. 7. ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﺍﻟﺨـﻼﻕ‬ ‫ﻓﻴﻘﻭل: » ﺃﻨﻪ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻨﺠﺯ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـل‬ ‫ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ )ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﺼﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﻋﺭﻴـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻗﺴـﻨﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( – ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻫـﻲ ﻤـﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ، ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫)ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺒﺭ( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﻋﻤل ﺜﻭﺴـﻴﺩﻴﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )١(.‬ ‫ﻭﻴﻠﻤﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺴـﻴﺩﻴﺩ ﻭﻤﻴﻜـﺎﻓﻠﻠﻲ‬ ‫ﻭﻜﻼﺭﻨﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺯﺍﻫﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ..‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺼﺎﻍ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻤل ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻭﻋﻪ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺃﻱ ﻋﻘل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﺇﻥ » ﺍﻨﺴـﺤﺎﺒﻪ «‬ ‫)١( ٢١ ,‪Toynbee (A. J) : A Study of History, London‬‬ ‫‪Vol., ١٩٣٥ – ١٩٦١ , , Vol. III PP. ٣٢١ ٠ ٨ and‬‬ ‫‪Annex III, « The Relativity of Ibn Khaldun's‬‬ ‫. )٦ – ٣٧٤ . ‪Histotrical thought », pp‬‬
  8. 8. ‫ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﺡ ﻓﺭﺼﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ«)١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻼﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ ﻟﻠﺒﻌﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻜﻤﺎ ﺤـﺎﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻭﻯ ﻋﻨـﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻬﻡ ﻓﻜﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻌـﺎﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ( : » ﻻ‬ ‫. ٢٢ – ١٢٣ .‪Op . Cit, Vol . III. Pp‬‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ :‬
  9. 9. ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻫﻡ، ﻓﻬـﻭ‬ ‫ﺃﻟﻴﻕ ﺒﻤﺭﺍﺩﻫﻡ )١(.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‬ ‫ﻟﻔﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺯﺍ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻓﻴﺫﻜﺭ )ﺩﻱ ﺒﻭﺭ( ‪ De Boer‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﺜـﺭﺕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺴـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻴﻨﺔ «. ﻭﻴﻘﺭﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ، ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺘﻪ )٢(.‬ ‫ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﻨﺎﺘﺎﻨﻴل ﺸﻤﻴﺕ( ‪ N. Schmidt‬ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫ﻜﻭﺭﻨل ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻼل ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻪ،‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻓـﻲ ،‬ ‫ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩٧٣١ ﻫـ -‬ ‫٠٦٩١ ﻡ ٣ / ٧٢٠١( .‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ، ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ – ﻁ ٣‬ ‫ﺹ ٧٧١ – ٨٧١ .‬
  10. 10. ‫ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺤﻤل ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜـﻪ‬ ‫ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ « )١(.‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ )ﻓـﻭﻥ ﻓﻴﺴـﻴﻨﺩﻭﻨﻙ( .‪V‬‬ ‫‪ Wesendonk‬ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ « )٢(.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺴﻴﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ.‬ ‫ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ‬ ‫)٣(‬ ‫‪Sir Hamilton‬‬ ‫ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠـﺏ(‬ ‫‪.Gibb‬‬ ‫)١( ‪Ipn Kaldoun: Historian , Sociologist, and Philosop‬‬ ‫.‪her‬‬ ‫ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٩١ .‬ ‫)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺘﺭﺍﺜـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺹ‬ ‫١٨٢ .‬ ‫)٣( ﺠﺏ : ﺒﺤﺙ ﻋﻥ » ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ « : ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺹ ٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬
  11. 11. ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ‬ ‫ﺃﻓﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺭﺃﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒـل ﺇﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺃﻤﺜـﺎل‬ ‫)ﺩﻱ ﺒﻭﺭ( ﻭ )ﺸﻤﻴﺕ( ﻭ )ﻓﻭﻥ ﻓﻴﺴﻴﻨﺩﻭﻨﻙ( ﻤﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ،‬ ‫ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻪ. ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﺼـﺎﻟﺔ‬ ‫ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻜل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤـﺭﺹ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪.‬‬
  12. 12. ‫ﺇﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل.‬ ‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﻟﺹ، ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴـﻪ ﺒـﺄﻱ ﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ.‬ ‫﴿ ﺃﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ ﺜ ‪ ‬ﻫ ‪‬ﻯ ﴾ )١(، ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫َ ‪‬ﻁ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﹶ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﹸﻡ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫﴿ ‪‬ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﺒﻌ ‪‬ـﻬﻡ ِـﺒﻌﺽ ﻟﻔ ‪‬ـﺩﺕ‬ ‫‪   ‬ﻀ ‪  ‬ﺒ ‪ ٍ  ‬ﹶ ﹶﺴ ‪ِ ‬‬ ‫ﻭﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﻨ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ﴾‬ ‫َ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.‬ ‫)٣(‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﹸﻭ ‪‬ﺍ ﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻪ ِـﻥ ﹸـﻭﺭ ﴾‬ ‫ﻨ ٍ‬ ‫‪‬ﻤ ﱠ ‪ ُ ِ    ‬ﹶ ‪ ‬ﻨ ﺭ ﹶ ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.‬ ‫)١( ﻁﻪ : ٠٥ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ١٥٢ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻨﻭﺭ : ٠٤ .‬
  13. 13. ‫)١(‬ ‫ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫﴿ ﻟﻭ ﹶﺎﻥ ِﻴﻬ ‪‬ﺎ ﺁ ِ ‪‬ـﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔ ‪‬ـﺩ ﹶﺎ ﴾‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﻜ ‪ ‬ﻓ ِﻤ ﻟﻬ ﹲ ِ ﱠ ُ ﹶ ﹶﺴ ‪‬ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫﴿ ﻟﺌﻥ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟ ﱢﺌﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﺼ ‪‬ﺔ ﺇ ﱠﺎ ﺇ ﹰﺍ ﻟ ﹶﺎﺴ ‪‬ﻭ ‪﴾ ‬‬ ‫ﹶ ِ ‪ َ ‬ﹶ ﹶ ‪ ‬ﺫ ْ ‪  ‬ﹶ ‪   ‬ﺒ ﹲ ِﻨ ِﺫ ﱠﺨ ِﺭ ﻥ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.‬ ‫﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﹸـﻭﺒﻬﻡ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﹶ ﹾ ‪   ‬ﹸ ﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ‬ ‫﴾‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫)٤(‬ ‫ﺒﺼـﺩﺩ‬ ‫﴿ ‪ ‬ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ‪‬ﻠﻎ ﺃﺸ ‪‬ﻩ ‪ ‬ﻠﻎ ﺃﺭﺒ ِﻴﻥ ‪‬ـﻨ ﹰ ﴾‬ ‫ﺤﺘ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹶ َ ﹸﺩ ‪ ‬ﻭﺒ ﹶ ﹶ َ ‪ ‬ﻌ ‪ ‬ﺴ ﹶﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ.‬ ‫﴿ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ َﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭ ‪ ‬ﹰ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻤﺘﺭ ِﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻔ ‪ ‬ﹸﻭﺍ ِﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ِ‬ﺫ َ ‪ ‬ﻨ ﺃ ﱡ ‪  ِ ‬ﹶ ‪‬ﻴﺔ َ ‪ ‬ﻨ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﻓ ﻬ ﹶ ﹶﺴﻘ ﻓ ﻬ‬ ‫ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓ ‪‬ﻤﺭ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﺘﹶﺩ ِﻴ ‪‬ﺍ ﴾ )٥(. ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﱠ ‪ ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﹾ ﹶ ‪ ُ ‬ﹶﺩ ‪ ‬ﻨ ﻫ ‪‬ﻤ ﺭ‬ ‫)١( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : ٢٢ .‬ ‫)٢( ﻴﻭﺴﻑ : ٣٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .‬ ‫)٤( ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ : ٥١ .‬ ‫)٥( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ : ٦١ .‬
  14. 14. ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻌﻤـﺭﻩ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺅﺫﻨـﺔ‬ ‫ﺒﻔﺴﺎﺩﻩ.‬ ‫﴿ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﹶ ﹸﻡ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺍﺕ ﻭ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪‬ﻤ ﻭ ِ ‪ ‬ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪ ‬ﻤ ﻌ‬ ‫‪  ‬ﱠ‪ ‬ﻜ ﻤ ﻓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻭﺃﻨـﻪ‬ ‫‪‬ﻨﻪ ﴾‬ ‫ﻤﹾ ‪‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬ ‫ﺍﺨﺘﺘﺎﻤﻪ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻠﻎ‬ ‫ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺴﺩﺍﺩ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ.‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﴿ ﻭ ‪‬ـﻭ‬ ‫‪‬ﻫ ‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﹶﺎﻫﺭ ﻓﻭﻕ ﻋ ‪‬ﺎﺩﻩ ﴾ )٢(. ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﹾﻘ ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶ ِﺒ ِ ِ‬ ‫ﻴﺤﺼﻼﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻫﻭ ِﻜ ﱢ‬ ‫‪   ‬ﺒ ﹸل‬ ‫ﺸﻲ ٍ ‪ِ ‬ﻴﻡ ﴾ )٣(.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ : ٣١ .‬ ‫)٢( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ١٦ .‬ ‫)٣( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ١٠١ .‬
  15. 15. ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ‪‬ﺍﻟﺸ ‪‬ﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ﺍﻟﺨ ِﻴﺭ ﴾ )١(.‬ ‫ﻋ ِ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﻭ ﱠﻬ ‪    ِ ‬ﹾ ‪‬ﻜ ‪ ‬ﹾ ﹶﺒ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻴﺨﺘﺘﻤـﻪ ﺒﺎﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ِﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋﻠﻴﻡ ﴾ )٢(.‬ ‫ﻭ ُ ﺒ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ‪ ِ ِ ‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ، ﻴﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ ﴾ )٣(.‬ ‫َ ﹶ ِ ‪ ِ  ‬ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ، ﻴﺯﻴﻠﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﹶ ‪‬ﺎﺭ ﴾ )٤(.‬ ‫‪   ‬ﹾﻭ ِ ‪ ‬ﹾ ﻬ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ﻗﻭﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ﹸل ﺭﺏ ِﺩ ِﻲ ﻋﻠ ‪‬ﺎ ﴾‬ ‫‪‬ﻗ ‪  ‬ﺯ ‪‬ﻨ ِ ﹾﻤ‬ ‫﴿ ﻭَﻨﺕ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺤ ِﻴﻥ ﴾ )٦(.‬ ‫‪ ‬ﺃ ﹶ َ ‪   ‬ﺭ ِﻤ ‪‬‬ ‫)١( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ٣٧ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ : ٦١ .‬ ‫)٣( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٧٩ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺭﻋﺩ : ٦١ .‬ ‫)٥( ﻁﻪ : ٤١١ .‬ ‫)٦( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : ٣٨ .‬
  16. 16. ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻴﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﴾ )١(، ﴿ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ‬ ‫‪   ‬ﻠ ﹸل‬ ‫ﻭ ُ ‪  ِ ‬ﹾ ‪ِ ْ ‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﺸﻲ ٍ ﻗﹶ ِﻴﺭ ﴾ )٢(.‬ ‫ﹶ ‪‬ﺀ ﺩ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﴿ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾‬ ‫ُ ‪ ‬ﹾ ﹸ ﹸ ﻤ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﴿ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ‪‬ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )٣(.‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸ ﹸ ُ ﻤ ‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻻ ﺒﺼـﺒﻐﺔ‬ ‫ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﻴﺅ ِﻲ ﻤﻠﻜﻪ ‪‬ﻥ ‪‬ﺸﺎﺀ ﴾ )٤(.‬ ‫ﻭ ُ ‪ْ ‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻤ ﻴ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﻴﺅ ِﻲ ﻤﻠﻜﻪ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ ُ ‪ْ ‬ﺘ ‪ ‬ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )٥(.‬ ‫‪‬ﺸ ‪‬‬ ‫)١( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٨٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ : ٩ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﻨﻭﺭ : ٥٤ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٧٤٢ .‬ ‫)٥( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٧٤٢ .‬
  17. 17. ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ، ﻴﺨﺘﻤـﻪ ﺒﺎﻵﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠ ﹸﻭﺕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ‪ِ‬ﻟﻴ ِ ﺘﺭ ‪ ‬ﻭ ‪.(١) ﴾ ‬‬ ‫ِ ‪  ِ ِ ‬ﹶﻜ ﹸ ﹸل ﹶ ‪‬ﺀ ﻭﺇ ﹶ ‪‬ﻪ ﹸ ‪‬ﺠﻌ ﻥ‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ‪‬ﺎ ﺭﺒﻙ ِﻅﻼ ٍ ﻟﻠﻌ ِﻴﺩ ﴾ )٢(.‬ ‫‪‬ﻤ ‪   ‬ﺒ ﹶ ﱠﻡ ﱢ ﹾ ‪‬ﺒ ِ‬ ‫» ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻴﺨﺘﻤﻪ‬ ‫ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﴿ ‪‬ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﻔ ‪ِ  ‬‬ ‫ﻭ ﹶ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹾ ‪ ِ ‬ﻨ ‪ ٍ   ِ      ‬ﹶ ﹶﺴﺩﺕ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ‪‬ﻟ ِﻥ ﺍﷲ ﹸﻭ ﻓﻀ ٍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻟ ِﻴﻥ ﴾ )٣(.‬ ‫َ ‪  ‬ﻭ ﹶﻜ ‪ َ ‬ﺫ ﹶ ‪‬ل ‪‬ﻠ ﹾﻌ ﹶﻤ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﻠﺴـﻠﻊ ﻭﻴﺨﺘﻤﻬـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﴿ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺍﻕ ﹸﻭ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ ﺍﻟﻤ ِـﻴﻥ ﴾ ﻭﺍﻷﺼـل‬ ‫َ ‪  ‬ﺯ ﹸ ﺫ ﹾﻘ ‪ ِ ‬ﹾ ‪‬ﺘ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ: ﴿ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺍﻕ ﹸﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟ ‪ِ ‬ﻴﻥ ﴾ )٤(.‬ ‫ِ ‪    َ ‬ﺯ ﹸ ﺫ ﹾ ﹸ ‪ ِ ‬ﹾﻤ ﺘ ‪‬‬ ‫ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ‪‬ﺍﷲ ﺨﻠﻘ ﹸـﻡ‬ ‫ﻭ ُ ﹶ ﹶ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﻭ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﴾ )٥(.‬ ‫‪‬ﻤ ﹶ ‪ ‬ﻠ ‪‬‬ ‫)١( ﻴﺎﺴﻴﻥ : ٣٨ .‬ ‫)٢( ﻓﺼﻠﺕ : ٦٤ .‬ ‫)٣( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ١٥٢ .‬ ‫)٤( ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ : ٨٥ .‬ ‫)٥( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : ٦٩ .‬
  18. 18. ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ:‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.‬ ‫ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﻪ ﻗـﻭﺍﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل:‬ ‫" ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻴﺼﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘـﻪ‬ ‫ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻏﻴـﺭ‬
  19. 19. ‫ﻤﻭﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻗـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ‬ ‫ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻤﺜﻼ، ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﻜﺜﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺁﻻﺕ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺠﺎﺭ ﻭﻓﺎﺨﻭﺭﻱ. ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺤ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋﻼﺝ، ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨـﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺒل. ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻴﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ..." )١(.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ‬ ‫ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺼﺩ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ، ﻓﻴﻘﻭل: » ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ – ﺃﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ – ﻗﻭﺕ ﻭﻻ ﻏـﺫﺍﺀ ﻭﻻ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٤٨٣١ ﻫـ - ٥٦٩١ ﻡ ١‬ ‫/ ٠٢٤ .‬
  20. 20. ‫ﺘﺘﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻟﻤﺎ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺡ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻴﻌﺎﺠﻠﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘـﻪ‬ ‫ﻭﻴﺒﻁل ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ « )١(.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻴﻘﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ، » ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻴﻜﻤـل‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ«)٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ.‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﺨﻼﻑ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻊ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١ / ١٢٤ .‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٢٢٤ .‬
  21. 21. ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل:‬ ‫» ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎﻩ ﻭﺘﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺯﻉ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ،‬ ‫ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺁﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤـﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟـﻙ‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ.. « )١(.‬ ‫ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﺘﺤﺘﻡ، ﺇﺫﻥ، ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٢٢٤ .‬
  22. 22. ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﻴﺤﻔـﻅ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ،‬ ‫ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻓﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﺎﻉ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻩ ﻭﺍﺯﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﺫﺍ ﻋﻔﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ )١(: ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﻨﺼـﺏ ﻁﺒﻴﻌـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺠﺘﻤـﺎﻋﻬﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤـﺩ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ، ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ ﻡ ٣٨٦ .‬
  23. 23. ‫ﻭﻴﻤﺎﻨﻌﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺝ، ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﻀﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﺎل ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻭﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻴﺯﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ... «.‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ، ﻭﻴـﺩﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻪ ﻀـﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻤﻬـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ » ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ «‬
  24. 24. ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻪ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫)١(‬ ‫» ﺇﻥ‬ ‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻘـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻻ ﻴﻨـﺘﻅﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻤﻁﺎﻉ... ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸـﺘﺕ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻭ ﺨﻠﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﺘﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻟﻬﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺀ ﻻ ﻋﻼﺝ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻫﺭ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «.‬ ‫ﺇﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ، ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻠﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺃﺤﺩﻫﻡ « ﻓﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺇﺫﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ( : ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻁ . ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٧٢٣١‬ ‫ﻫـ ﺹ ٦٩ .‬
  25. 25. ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ )ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ ﻴﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ، ﺴـﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻭﺍﺯﻋﺎ ﻤﺘﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﻴﻘﺭﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻌﺩﻭﺍﻥ‬ ‫)ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻜﺒﻭﺤﻭﻥ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻅﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺴﻴﺎﺝ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﺓ‬ ‫ﻟﻴﻼ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﻬﺎﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺫﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ )ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ( .‬
  26. 26. ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻴﺯﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺸـﺎﻴﺨﻬﻡ‬ ‫ﻭﻜﺒﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠـﺔ.‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻠﻠﻬﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ، ﺤﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻨﺠﺎﺩﻫﻡ ﻭﻓﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻴﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﺼـﺩﻕ‬ ‫ﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻭﺫﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﻨﺴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻬﻡ‬ ‫ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺩ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺇﺫ ﻨﻌﺭﺓ )ﻨﺼﺭﺓ( ﻜل ﺃﺤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺃﻫﻡ... « )١(.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻤﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ‬ ‫» ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ « ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ » ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ «، ﺇﺫ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻁ . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ، ٢ / ٢٩٥ –‬ ‫٣٩٥ .‬
  27. 27. ‫ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺩﻴﻨـﻲ‬ ‫ﺇﺴﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺇﺫ ﺍﻀـﻁﺭﺘﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل، ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤـﻭﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻫﻭ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﺤﻔـﻅ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١( ﺭﺍﺠﻊ : ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ : ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ،‬ ‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٧٣١ ﻫـ -‬ ‫٨٥٩١ ﻡ ﺹ ٠٣١ .‬
  28. 28. ‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ » ﺍﻟﻤﻠﻙ « ﻻ ﺘﺨﻠﻭ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﻓـﻊ‬ ‫ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺸـﺭﻴﻔﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴـﺫﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻫـﻲ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺇﺫ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﺠـﻊ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ – ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ « )١(.‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ: » ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓـﻲ ﺤﺭﺍﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «.‬ ‫)١(ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺠـ ٢ ﺹ ٨٨٦ .‬
  29. 29. ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺕ‬ ‫٠٥٤ ﻫـ( ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬ ‫ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘـﻭﻓﻴﻘﻲ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻫـﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ‬ ‫)١(‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﻌـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ » ﻫﺎﻤﻴﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ «‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل » ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ «.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻐﻤﻁ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫)١( ‪Gibb (H. A. R.) : The Islamic: Background of Ibn‬‬ ‫‪Khsldun's Politica Theory ». In: Studies on the‬‬ ‫,‪civilization of Islam , Ed. By Shaw and Polk‬‬ ‫.٤٧١ ,٣٧١ , ٩٦١ ,٧٦١ .‪Boston ١٩٦٢, pp‬‬
  30. 30. ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ.‬ ‫***‬
  31. 31. ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺭﺸﺩﻩ ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.... ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﻬﺩﻱ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ «‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺈﺫﻫﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺼﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀل – ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫» ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌـﺜﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻴﺭ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ : ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺹ ٠٤ .‬
  32. 32. ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻫﻡ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩﻫـﺎ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﺘﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺤﺼـل ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ « )١(.‬ ‫ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬـﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺼﻔﺢ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎﻜﻠﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻭﻓﻴﻜﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻭﻀـﺢ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺔ‬ ‫ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ. ﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺭﺩﻉ ﻭﺘﻬﺫﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻴﻘﻭل:‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٢٦ .‬
  33. 33. ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ « )١(.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ: ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻭﻓﺼل:‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻓﺼل:‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻜﻭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻨﺸـﺄﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺒﻌـﺙ ﺘﻤﺎﺜـل‬ ‫ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١( ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ : ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﻤﺎ ، ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ،‬ ‫ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺠﺎﻟﻴﻤﺎﺭ ٢٦٩١ ، ﺹ ٢١٤ ، ﻨﻘـﻼ ﻋـﻥ ﺩ . ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨـﺩﻭﺓ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٩٧٩١ ﻡ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ١٨٩١ ﻡ ﺹ ٥٨١ .‬
  34. 34. ‫» ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺃﺼـﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ، ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺤﻕ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻨﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ... « )١(. ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ‪‬ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ـﺎ ﺃﻟ ﹶـﺕ ‪‬ـﻴﻥ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ‪ ‬ﺽ ‪‬ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﻔ ﹾ ﺒ ‪ ‬‬ ‫ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﴾ )٢(.‬ ‫ﹸﻠ ِ ِ ‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻓﻴﻜﻭ، ﻫﻭ ﺃﺼل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﻤﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ،‬ ‫ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻜﻨﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﻴﺠل )٠٧٧١ – ١٣٨١ ﻡ( ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﻜل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﻤﺜل ﺃﺴﻤﻰ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻻ »‬ ‫ﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ «. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜـﻪ ﺍﺒـﻥ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٣٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .‬
  35. 35. ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺠل ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﷲ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺠﺏ ﺸـﺭﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ » :‬ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ « ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ:‬ ‫» ﺇﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻷﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ «.‬
  36. 36. ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟـﻡ ﺘﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺫﻟـﻙ ﺇﺠﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﺩﺍﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ « )١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒل ﻏﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ )٢(،‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻴـﺭﺍﻩ » ﻤﺠـﺭﺩ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴـﻴﺎ ﻫﺎ ‪‬ـﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ «. ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل » ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻓﻜـﺭﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ«. ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ )ﺍﻭﺭﻴﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل( ﺃﻴ ‪‬ـﺎ، ﻓﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﺩ ﺩﻴﻨﻲ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ﻜـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٨٦ .‬ ‫)٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﻜﺎﻤل ﻋﻴﺎﺩ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺹ‬ ‫٣٥ – ٤٥ .‬
  37. 37. ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺫﻥ، ﻭﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﺴﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ:‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﻤﺜل ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﺃﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻪ ﺒﺨﺎﺼﺔ،‬
  38. 38. ‫ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘل ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﻅـﺭﺍ ﻷﺼـﻭﻟﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺘﺏ ﻁﺎﻫﺭ‬ ‫ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺼﺎﻩ‬ ‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺤﺜـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜـﺎﺭﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺴـﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﻤﻠـﻙ ﻭﻻ‬ ‫ﺴﻭﻗﻪ)١(.‬ ‫ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ:‬ ‫» ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺯﺍﻴﻠﺔ ﺴﺨﻁﻪ، ﻭﺍﺤﻔﻅ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ،‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ٢ / ٢٨٨ ، ٣٨٨‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .‬
  39. 39. ‫» ﺍﻟﺯﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻟﻤﻌﺎﺩﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ‬ ‫ﺼﺎﺌﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﻨﺠﻴﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺃﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ.‬ ‫ﻟﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻠﺯﻡ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻙ ﻭﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴـﺒﺎﻍ‬ ‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺭﺘـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﻋﻙ ﻭﺴﺠﻭﺩﻙ ﻭﺘﺸﻬﺩﻙ ﻭﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻨﻴﺘﻙ، ﻭﺍﺤﻀﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻙ،‬ ‫ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل: ﴿ ﺘﻨ ‪‬ـﻰ ‪‬ـﻥ‬ ‫ﻋ ِ‬ ‫ﹶ ﹾﻬ‬ ‫ﺍﻟﻔﺤ ﹶﺎﺀ ‪‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﴾. ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪‬‬ ‫ﹾ ﹶ ‪‬ﺸ ِ ﻭ ﹾ ‪ ‬ﹾ ﹶ ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺌﻘﻪ، ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.‬ ‫» ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﻤﺴﻠﻁ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺭﻴﻊ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺃﺨﻠﺹ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻪ. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﺘﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯﻋﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ.‬
  40. 40. ‫» ﺍﻋﺘﺼﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺎﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺨﻁ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺕ ﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﻴﺩ. ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻵﻤـﺭ ﺒـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺫﻭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺩﺨﻠﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺭﺘﻙ ﺃﻫـل ﺍﻟﺭﻓـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻌﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻬﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃل ﻤﻥ ﺼﺎﻓﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻙ ﺒﺎﻷﻓﻀﺎل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺤﺴـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻋﺼﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ‬ ‫ﺭﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﺯﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل:‬ ‫)١(‬ ‫ﻓﺴـﻬل‬ ‫﴿ ﻭ ‪‬ﻥ ‪‬ﻭﻕ ﺸ ‪ ‬ﻨﻔ ِ ِ ﻓﹶُﻭﻟ ِ ‪ ‬ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔ ِ ‪‬ﻭ ‪﴾ ‬‬ ‫‪‬ﻤ ﻴ ﹶ ﹸﺢ ﹶ ﹾﺴﻪ ﺄ ﹶﺌﻙ ‪  ‬ﹾ ‪ ‬ﹾﻠﺤ ﻥ‬ ‫)١( ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ : ٦١ .‬
  41. 41. ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﺌـﻙ ﺤ ﹰـﺎ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻭﻨﺼﻴﺒﺎ، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺄﻋﺩﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺃﺭﺽ ﺒﻪ ﻋﻤﻼ ﻭﻤﺫﻫﺒﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻻﻗﺘﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﺒﻴﻥ ﻨﻔﻌﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺃﺨﺹ ﺃﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻀﻼ ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺭﻀﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻬﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻗﺒـل ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻬـﻡ‬ ‫ﺁﺜﻡ ﺃﺜﻡ. ﻓﺎﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻭﺍﻁﺭﺩ ﻋﻨﻙ‬ ‫ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﺭﻓﻀﻪ، ﻴﻌﻨـﻙ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﻡ.‬ ‫ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻤﺎ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻭﻤﺠﺯﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ، ﻭﻤﺅﺍﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺭﺯﺍ ﻭﻋﺯﺍ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﻋﺯﺯﻩ. ﻭﺃﺴﻠﻙ ﺒﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺴﻭﺴﻪ ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻷﻫﺩﻯ. ﻭﺃﻗﻡ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﻩ.‬
  42. 42. ‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﻋﻬﺩﺍ ﻓﺄﻭﻑ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓـﺄﻨﺠﺯﻩ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺩﺩ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻋـﻥ ﻗـﻭل ﺍﻟﻜـﺫﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ، ﻭﺍﺒﻐﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ. ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤـﻭﺭﻙ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺎﺠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ، ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﺫﺏ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺨﺎﺘﻤﻬﺎ.‬ ‫ﻟﺘﻜﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭﻙ ﻭﻜﻨﻭﺯﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨﺭ ﻭﺘﻜﺘﺯ: ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﺩ ﻷﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ‬ ‫ﻟﺩﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﻟﻤﻠﻬﻭﻓﻬﻡ.‬ ‫ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺫﻨﺒﺎ، ﻭﻻ ﺘﻤﺎﻟﺌﻥ ﺤﺎﺴﺩﺍ، ﻭﻻ ﺘﺭﺤﻤﻥ ﻓـﺎﺠﺭﺍ،‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺼﻠﻥ ﻜﻔﻭﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺩﺍﻫﻨﻥ ﻋﺩﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻗﻥ ﻨﻤﺎ ‪‬ـﺎ ﻭﻻ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺄﻤﻨﻥ ﻏﺩﺍﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻭﺍﻟﻴﻥ ﻓﺎﺴﻘﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻥ ﻏﺎﻭﻴﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻤﺩﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﺍﺌ ‪‬ﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻨﻥ ﺒﺎﻁﻼ... ﻭﻻ ﺘﻤﺸـﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺭﺤﺎ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ،‬ ‫ﻭﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﻬﻡ، ﻴﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺫﻟﻙ ﻓـﺎﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻓﻴﻘﻭﻱ ﻟﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻭﺃﻤﺭﻙ ﺨﻠﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﺎ.‬ ‫‪‬‬
  43. 43. ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻗـﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻷﻨﻪ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺤـﻭﺍل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﺼﻠﺢ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﻴﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.‬ ‫ﺃﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﻭﻤﻙ ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺭﻩ ﻟﻐﺩﻙ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺩ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻠﻬﻴﻙ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻴﻭﻤﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺨﺭﺕ.‬ ‫ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﺕ‬ ‫ﺼﻔﺎﺀ ﻁﻭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﻙ، ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻙ، ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﺭﻫﻡ ﻭﺠﻬـﻙ ﻭﺴـﻜﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺤﻭﺍﺴﻙ، ﻭﺍﺨﻔﺽ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺤﻙ ﻭﺍﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺭﻙ، ﻭﻟﻥ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﻭﺩﻙ ﻭﻓﻀﻠﻙ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻓﺄﻋﻁ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﺩﻴﺭ‬ ‫ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻭﻜﺘﺎﺒﻙ، ﻓﻭﻗﺕ ﻟﻠﻜل‬ ‫ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻗﺘﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻭﺍﺌﺞ ﻋﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﻋﻴﺘﻙ.‬
  44. 44. ‫ﻻ ﺘﻤﻨﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﺘﺅﺘﻴﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﻻ ﺘﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻓـﻲ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻻ ﺘﻀﻌﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺇﺫﺍ ﺍﻜﺘﻨﺯﺕ ﻭﺍﺩﺨﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﺯﺍﺌﻥ ﻻ‬ ‫ﺘﻨﻤﻭ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺇﻋﻁﺎﺀ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﻜـﻑ‬ ‫ﺍﻷﺫﻴﺔ ﻋﻨﻬﻡ، ﻨﻤﺕ ﻭﺯﻜﺕ ﻭﺼﻠﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﺕ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻭﻁﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﺍﻋﺘﻘﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺯ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ. ﻓﻠﻴﻜﻥ‬ ‫ﻜﻨﺯ ﺨﺯﺍﻨﺘﻙ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻋﻠـﻡ‬ ‫ﺃﻨﻙ ﺠﻌﻠﺕ ﺒﻭﻻﻴﺘﻙ ﺨﺎﺯﻨﺎ ﻭﺤﺎﻓﻅﺎ ﻭﺭﺍﻀ

×