AÑO 2 No. 05                                                                                                              ...
Panorama Arqueológico del Fuerte de Samaipata                                                                          •	 ...
en el camino de acceso y ampliación del museo y reparación       •	   Año 2000. Aporte del BID para la construcción del CA...
Cosmogonía: Mitos en las Culturas del Oriente Boliviano     Cosmogonía                                                    ...
sus ofrendas. Creían que                                                                                 La pérdida de la ...
hombres. Esa misma noche desaparecieron todas las luces que           EL origen de la hormiga     estaban en poder de los ...
26 de febrero de 1561: El inicio de lo cruceñoHace 45 años entré por primera vez al Archivo General de Indias, en   A lo l...
ANCB-SC Actividades realizadas en el 2011     Conferencias                                                           El Co...
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Boletín sobre Investigación Cientifica de la Academia de Ciencias de Santa Cruz

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  1. 1. AÑO 2 No. 05 Febrero de 2012CONTENIDO 2do. Seminario de Investigaciones sobre las Culturas1. 2do. Seminario de Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos Investigaciones sobre las Culturas Prehispánicas Han transcurrido algo más de 12 meses de la fundación de la Academia de Ciencias de Bolivia de Santa de los Llanos Orientales Bolivianos Cruz, y es grato informar que ésta organización se consolidó en el quehacer científico y cultural de Santa Cruz al contar con una estructura sólida, con programas de actividades claras y precisas como el Consejo2. Panorama Arqueológico de Investigaciones de Santa Cruz (CISAC), y la Fundación para el Progreso de las Ciencias (FUNCIENCIAS). del Fuerte de Samaipata En este quehacer, la Academia de Ciencias de Bolivia - Departamental Santa Cruz formula, organiza3. Cosmogonía: Mitos en y lanza un programa de administración del financiamiento de investigaciones con siete proyectos de las Culturas del Oriente investigación con recursos otorgados inicialmente, en forma primigenia, por la UPSA y, a partir del 2012, Boliviano también por empresas e instituciones locales y nacionales así como planifica y ejecuta la organización de4. 26 de febrero de 1561: reuniones sobre ciencias y sobre cultura, de interés e importancia actual para Santa Cruz y para Bolivia, El inicio de lo cruceño como lo constituye el II Seminario sobre Culturas Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos, que se organiza con el apoyo institucional de la UPSA, del Centro Cultural Santa Cruz, de la Sociedad de5. ANCB-SC Actividades Estudios Geográficos e Históricos de Santa Cruz, del Museo de Historia y Archivo Histórico, del Museo de realizadas en el 2011 Historia Natural y del Centro Güembé, instituciones a las que agradecemos por su disposición y su apoyo. La temática a ser desarrollada en el evento trata, fundamentalmente, de analizar y conocer las raíces culturales sobre las que se constituye la identidad cruceña, en aspectos que tienen que hacer con arqueología, genética, cosmogonía, arte y música, migraciones e idiomas, temas que no excluyen opciones de indagar y estudiar otras facetas de la contribución de pueblos como los Chané, de origen arawak y los Guaraní o Ava-guarani(en idioma quechua, Chiriguanos), que generan un proceso de mixo génesis entre el sedentarismo de unos y la organización social de los otros, dando lugar a la emergencia de ellas o a la relación con ellas de las otras nacionalidades indígenas establecidas en la región de Santa Cruz como son los Chiquitos cuya lengua es la cuarta lengua indígena más hablada en Bolivia en la actualidad, pueblo nacido de la integración de otros pueblos, entre estos, samucos, saravekas, otukes, tapiis, desarrollado durante el aporte religioso y cultural de los Jesuitas; como el pueblo Guarayo cuyo asentamiento se da con las grandes migraciones guaraníticas provenientes del sur y del este de América del Sur, generando una nación y una cultura agrícola y artística; como los Moxos en el Beni, etnia de origen arawak que organiza a los grupos indígenas Cayuvava, Itonama, Tacana y Movima, asentados con anterioridad en la región y crea una cultura agrícola de nivel excepcional basada en la hidráulica. En este contexto, debo puntualizar, que el término cultura al que me refiero, alude al patrimonio común de un pueblo, con características únicas en su manifestación. Ese patrimonio común, condiciona la vida particular pero, en la medida que cada uno aporta o puede aportar a partir de su esencial libertad, la cultura es condicionada por los miembros de la comunidad. Esto es esencial: la cultura es organizadora de hábitos, pautas, habilidades de los individuos pero es al mismo tiempo, organizada y reorganizada por los individuos. Por ello, se debe reconocer que la cultura es emergente de los modos o formas deINFORMACIÓN GENERAL: pensar, sentir, decir y obrar, de ser, de hacer, de vivir de los pueblos.CONSEJO EDITORIAL:Acad. Francisco García G.Acad. Gastón Mejía B. Esto me lleva a reiterar en esta oportunidad que, algo que dije en la inauguración del I Seminario sobreAcad. Alcides Parejas M. Culturas Prehispánicas, en noviembre de 2010, que el conocer la forma de vivir y de contribuir de losAcad. Mario Suárez R.EDICIÓN: pueblos asentados en los llanos orientales de Bolivia es nuestra tarea, el preservarla es nuestra función,Diseño gráfico: Yoshimi Iwanaga el difundirla es nuestra obligación.Edición Financiada por laFundación Universidad Privada He ahí la tarea en que estamos inmersos en esta nueva oportunidad, que espero se repita en el tiempo conde Santa Cruz de la Sierra - UPSADIRECCIÓN ANCB-SC: la frecuencia necesaria, para profundizar en nuestro conocimiento de la cultura altamente desarrolladaFundación Universidad Privada que nos dejaron los habitantes de estas Tierras.de Santa Cruz de la Sierra - UPSAAv. Paraguá y 4to. AnilloTelf.: (591-3) 346 4000 int. 285 Acad. Gastón Mejía BrownFax: (591-3) 347 5408gastonmejia@upsa.edu.bo Presidente de ANCB-SCfranciscogarcia@cotas.com.bo TESAPE ARANDU 01
  2. 2. Panorama Arqueológico del Fuerte de Samaipata • Año 1937. Adrián Melgar Montaño sacerdote historiador y periodista describió algunos tallados que conforman el monumento incluyendo la serpiente en alto relieve. • Años 1955 y 1960. El científico alemán Hermann Trimbor, deja una descripción detallada y un levantamiento topográfico. • Año 1965. Gunter Holsman y Germán Coímbra Sainz desarrollaron excavaciones importantes y revelaron la presencia de material cerámico perteneciente a los pueblos de tierras bajas (Chané), y tierras altas (Quechua), aporte que dió origen a la investigación por parte de las autoridades que dirigían las investigaciones arqueológicas en el departamento de La Paz (CIAT) (Ponce y Cordero). • Años 1972 a 1974. Inicio del proyecto arqueológico Samaipata El Fuente - Samaipata y creación del Centro de Investigaciones Arqueológicas en Samaipata - Museo (CIAS) mediante Decreto Supremo. Se Se presenta una descripción de los principales aportes realizados delimita el camino de acceso a las ruinas y se preserva el sitio por investigadores bolivianos y extranjeros al conocimiento de las con alambre de púa, época en la que se realiza también las Ruinas Arqueológicas de Samaipata y a su recuperación. primeras prospecciones en la provincia Florida (Comarapa y Vallegrande), en que se logró descubrir cavernas con pinturas • Año 1605. Diego Felipe de Alcaya deja crónicas en las rupestres. que describe y dice que el incario llega al sitio que ya estaba habitado previamente por pueblos con origen en • Año 1982. Excavaciones técnicas y científicas realizadas las tierras bajas. por el investigador peruano Félix Tapia y cooperado como ayudante de campo por Omar Claure. Con este trabajo se • Año 1795. El naturalista bohemio Tadeo Haenke, visitó verifica la presencia incaica en el sitio. Luego, a partir del las ruinas y dejó sus observaciones en un diario todavía nivel inca, se encuentra material de cerámica perteneciente no trascrito ni publicado, así como también un manuscrito a las tierras bajas, trabajo que se paraliza por falta de titulado “Plantae Samaipatensae” conservado en el archivo recursos. del Real Jardín Botánico en Madrid. Levantamiento topográfico del sitio arqueológico con • Años 1830 y 1832. El famoso científico Francés Alcide instrumentos de precisión. d’Orbigny estuvo en Samaipata. Aprovechó la oportunidad de levantar un plano esquemático de las estructuras del cerro. • Año 1986. Cordecruz apoya con recursos económicos a la En su croquis de la región menciona un “Village des Incas” preservación del sitio con malla olímpica-construcción de una situado al sur de la roca. La interpretación que d’Orbigny pequeña vivienda para guarda ruinas y se realizan variantes dió a la roca esculpida fue la de un lavadero de oro, la cual fue descartada posteriormente. Su mérito consiste en dejar documentados en planos y descripciones, relieves hoy desaparecidos tales como un Pio, una serpiente enroscada, y altar de los Pumas (ave y serpiente en alto relieve). • Año 1908. El Barón Erland Von Nordenskiöld realiza una descripción de la roca y adjunta algunas fotografías ilustrativas, mostrando el buen estado de conservación que se encontraba el monumento cuando éste lo visitó. El aporte de este investigador fué el que dió a conocer las manifestaciones culturales del pueblo Chané con quienes compartió en el final de su ocaso. • Años 1930 y 1945. El austriaco Leo Pucher realizó un segundo plano esquemático de la roca esculpida. En sus publicaciones describe al cerro como centro animístico y totemístico de la época preincaica. Se da cuenta la desaparición del Pio, la Serpiente y el altar de los pumas por acción del tiempo. Cuevas del Diablo - Vallegrande02 TESAPE ARANDU
  3. 3. en el camino de acceso y ampliación del museo y reparación • Año 2000. Aporte del BID para la construcción del CAT- de techos. Participan la Casa de la Cultura de Santa Cruz pasarelas, con la participación de la Prefectura de Santa Cruz administrando los recursos que Cordecruz proporciona. y la honorable Alcaldía de Samaipata. (Dirección ejecutiva, Marcelo Arauz y Presidencia, Aida McKenney). PROPUESTAS• Años 1988 a 1989. Presencia de investigadores en Al contar el departamento de Santa Cruz con un potencial conservación: Jose Haloell que propone la cal de candada y arqueológico importante, se propone: Alan Kolata (Egiptólogos expertos en conservación enviados por la misión de Chicago), y Franz Noël que trabaja con • Realizar investigaciones Técnico - Científicas en los Sonia Aviles. yacimientos y monumentos arqueológicos, con profesionales con solvencia en las disciplinas de Arqueología - Antropología• Año 1990. Invitación oficial, a iniciativa de autoridades de y Sociología. Santa Cruz - Samaipata, a los embajadores de Alemania - EEUU - España - Francia - Italia, ocasión en que se entrega el • Crear la Unidad de Arqueología en el Gobierno Autónomo proyecto de investigación arqueológica elaborado por Omar Municipal de Santa Cruz, para que esta unidad canalice y Claure, jefe del CIAS. coordine las actividades de investigación arqueológicas en el departamento y que debe tener profesionales capaces para• Año 1991. Llega la comisión de científicos de la Universidad realizar las coordinaciones con los municipios, organismos de Bonn, Alemania, y se procede a organizar los equipos de nacionales e internacionales para el buen desarrollo del trabajo con la participación de investigadores bolivianos. quehacer cultural en la investigación arqueológica.• Año 1992. Arranca el proyecto de investigación técnico • Crear la carrera de Arqueología - Antropología y formar científico arqueológico en Samaipata (PIAS) bajo la dirección jóvenes con mística, en las disciplinas mencionadas con bases de Albert Meyer y la codirección de Omar Claure. firmes y que tengan el conocimiento del Oriente Boliviano para formar una arqueología propiamente Cruceña. El proyecto consideraba una duración de 10 años con presupuesto financiado por Alemania. Lamentablemente • Aprobar una Ley sobre el Patrimonio Cultural Departamental el proyecto se paralizó cumpliendo los 5 años, por causas y Nacional. externas. Omar Claure Callaó Estos aportes científicos dieron nuevas secuencias culturales en el sitio: origen cultural Chané, presencia Guaraní, Resúmen de la conferencia presentada en el “2do. Seminario de presencia Inca, presencia Colonial. Investigaciones sobre las Culturas Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos” en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia. Se publicaron separatas de estos trabajos mencionados. No se hicieron los informes finales de investigación, ni los análisis de la cerámica descubierta en las excavaciones.• Año 1997. La UNESCO convoca a una reunión en Santa Cruz de la Sierra y en Samaipata para proponer que se formalice el expediente para la declaratoria de Patrimonio Cultural de la Humanidad de las ruinas arqueológicas de Samaipata. Los historiadores y los responsables del que hacer cultural convocan a Omar Claure para que realice los trabajos por ser la persona que trabajó desde la fundación del CIAS. Se conforma un equipo para realizar el trabajo y cuya responsabilidad recae sobre Omar Claure, Fernando Prado como Coordinador y Aldo Peña en la elaboración del video documental.• Año 1998. El trabajo del expediente para declaratoria de Patrimonio Cultural de la Humanidad de Samaipata fué aprobado en la reunión mundial de la UNESCO realiza en Kioto, Japón, por los miembros de Patrimonio Cultural de la Humanidad. Estelas líticas con figuras antropomorfas en Piso Firme TESAPE ARANDU 03
  4. 4. Cosmogonía: Mitos en las Culturas del Oriente Boliviano Cosmogonía No tienen Alma. Propuesta: Evangelización. La Cosmogonía es un conjunto de teorías míticas, religiosas, filosóficas y científicas sobre el origen del mundo. (Diccionario de DEBEMOS QUITARNOS EL PARADIGMA DE LA CONQUISTA Y EMPEZAR la Academia Francesa). A RE-DESCUBRIR LA IDENTIDAD DE NUESTROS PUEBLOS Del griego κοσμογονία [kosmogonía] o κοσμογενία [kosmogenía], Estos mitos nos van a trasladar a descubrir el origen del Hombre, éste derivado de κόσμος [kosmos] ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι los animales y sus creencias, en relatos sencillos pero, llenos de [gi(g)nomai] / γέγονα [gégona], ‘nacer’) es una narración mítica conocimiento sobre el mundo, la vida y la búsqueda de Dios. que pretende dar respuesta al origen del universo y de la propia humanidad. El contenido se enfoca en las culturas que habitaron en las zonas de: Cuento • El Chaco (Guaraníes) • La Chiquitanía (Piñocas) Es una narración breve de algunos hechos, sean estos imaginarios • La Amazonía (Ñandevas) o breves. El Ñandú Leyenda Es una narración relacionada a algunos hechos, sean estos verídicos o imaginativos. Generalmente son sobre alguna persona (sujeto) o pueblo. Mito Es el relato de una historia sagrada; un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los «comienzos». (Mircea Eliade) Un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el mundo. (Claude Lévi-Strauss). El mito del Principio - Ñandevas Si se le preguntara a un indígena americano, es muy probable que respondiese: es una historia del tiempo en que los hombres Ñanderevusú, el Gran Padre, y animales todavía no se distinguían. Esta definición me parece llegó solo en medio de la muy profunda. (Mario Arrien). oscuridad y se desveló. Los primitivos murciélagos estaban allí en medio de la oscuridad y Tres atributos de los mitos luchaban entre sí. Ñanderuvusú llevaba el Sol en su Preguntas existenciales: Creación, nacimiento, muerte de la pecho. Para hacer la Tierra, él tierra y/o del hombre. trajo la Cruz Eterna, la colocó en dirección al Este, pisó encima Contrarios Irreconciliables: Creación contra destrucción. (vida y y todo comenzó. muerte o dioses contra hombres). La Cruz Eterna queda hasta el día de hoy como soporte de la Reconciliación: La reconciliación de esos polos a fin de conjurar tierra. Se dice que en cuanto Él retire el soporte de la tierra, la nuestra angustia. tierra caerá. (Claude Lévi-Strauss – Antropólogo Fundador de la Antropología Luego Ñanderuvusú encontró junto a él a Ñanderú Mbaekuá y Estructural) le dijo: Encuentra una mujer. Ñanderú le preguntó: ¿Dónde la encontraré? Ñanderuvusú le dijo: La encontrarás en una olla de barro que hice. Premisas El mito del Ñandú Piñoca: Estas son: Ignorante – No sabían leer ni escribir. Barbaros. “… antes de la llegada de los Jesuitas, los Piñocas conocían al dios Ñandú de la constelación astral, al que adoraban y realizaban04 TESAPE ARANDU
  5. 5. sus ofrendas. Creían que La pérdida de la Luzal momento de morir, eldios ÑANDÚ les enviaría El Gran Padre creó a los hombresun pájaro grande para de la semilla del puribe. Luegoelevarlos y guiarlos por creó a los animales, las plantas,sobre los obstáculos, hasta los árboles, los cerros y el agua.llegar a él. Así los acogeríabajo sus alas, para que no Él enseñó a cultivar las plantassufrieran más y queden y a usar el arco y la flecha a losa su amparo por toda la hombres.eternidad...” Mientras que el Gran Padre vivió entre los hombres no habíaLos Piñocas de acuerdo con la tradición oral, se habrían muerte ni mal en el mundo, yaestablecido en las cercanías del Cerro Yiritux (Piedra San que todos los hombres poseíanFrancisco) y Puquioma a partir del testimonio de sus cazadores, la “Luz Eterna” y vivían con elque vieron al Ñandú (Nupayaré o Upayaré) en la tierra y el cielo Gran Padre.(constelación de la cruz del sur). Esta visión fue para ellos señal Luego el Gran Padre dejó y encargó a todos los hombres queque bendijo y aprobó el lugar para habitarlo y trabajarlo, dando cuiden celosamente la “Luz Eterna”.origen a que esta ave se convierta en “el principio creador de Los hombres perdieron la “Luz Eterna” a causa de un descuido, ytodas las cosas”. Hecho que los convirtió probablemente en un así aparecieron en la tierra la muerte y el mal. Nosotros perdimospueblo sedentario. la “Luz Eterna” -dicen los Guarasú-, que es equivalente a la “Tierra sin mal”, debido a un descuido.El cerro Yiritux conformado por una sola piedra de gran dimensión Pasó mucho tiempo y el recuerdo del Gran Padre comenzó a(aproximadamente 2,5km. de longitud) fue el lugar sagrado para empalidecer, hasta que un día se levantó un poderoso hombrelos Piñocas, el cual actualmente se encuentra equidistante entre entre todos los hombres que, les habló y les recordó de la “TierraSan Juan, San Ramón y Concepción y fue donde los jesuitas sin Mal” asegurándoles que los llevaría allí. Los hombres sefundaron la primera reducción misional chiquitana en 1691, con pusieron en camino bajo su dirección, fueron de la tierra del solel nombre de San Francisco Xavier de los Piñocas. naciente en dirección al sol poniente, siempre en búsqueda de la “Tierra sin Mal”. Ellos atravesaron vastos territorios, estepas, selvas y cruzaron ríos. Querían recuperar la “Luz Eterna” y asíLos niños y el Ñandú – Guraníes llegar a la “Tierra sin Mal” donde no habría muerte ni penurias, donde los hombres tendrían todo en abundancia y ademásEn la antigüedad, los niños siempre se juntaban a jugar afuera estarían con el Gran Padre. Esto hizo que los hombres soportarande sus casas y se quedaban hasta tarde de la noche, incluso todos los sufrimientos que el mundo provee.mucho después que sus padres los llamaban para que duerman. Después de haber caminado por largo tiempo, se cansaron yAsí pasaron muchas semanas y los niños seguían jugando hasta se asentaron en el territorio en que viven hoy en día. Ellos nomuy tarde. perdieron la esperanza de llegar a la “Tierra sin Mal” por lo queUna noche todos los padres se juntaron y dijeron: todavía algunos siguen buscando la “Luz Eterna”.-“Si nuestros hijos no nos hacen caso, cualquier noche de estasse pueden perder”. Yaneramai y la Luz-Y sucedió en una noche, lo que nadie se esperaba-. Del cielo bajó el Ñandú -Tumpa En el tiempo antes del tiempo todo hombre tenía su Luz. La (Dios Ñandú) y comenzó a Luz era tan fuerte como la de la estrella más luminosa del llevarse a los niños al cielo, firmamento. Cada persona se preocupaba de su Luz; Yaneramai justo en ese momento los así lo había dicho. padres corrieron a ver lo Había un solo hombre que tenía la Gran Luz. que sucedía y sólo pudieron De pronto los hombres comenzaron a pelearse sin sentido por un alcanzar una uña de la pata del egocentrismo que apareció de la nada y se gritaban entre sí: Ñandú; a partir de la uña del -“!Yo tengo la luz más grande!”; Ñandú, nació el maíz. -“!No, yo la tengo!”; Nadie pudo agarrar a los niños y -“!No, yo tengo la luz más grande aún!”. el Ñandú los llevó al cielo para Aquel que tenía la Gran Luz dijo: convertirlos en estrellas. Es por -“¿Por qué pelean? ¿No nos ha dicho Yaneramai que no debemos eso que en las noches se ven pelear, ya que cada uno tiene la misma Luz?”. estrellas pequeñas y grandes, Pero los hombres no le escuchaban y seguían peleando. Entonces porque son los niños que están llegó Yaneramai y habló a los hombres: juntos y que siguen jugando -“Cada uno tiene su Luz. No tienen por qué pelear”. hasta tarde. Pero los hombres no le escucharon. Yaneramai abandonó a los TESAPE ARANDU 05
  6. 6. hombres. Esa misma noche desaparecieron todas las luces que EL origen de la hormiga estaban en poder de los hombres. A partir de ese momento los hombres perdieron la Luz y entonces hubo odio, guerra y muerte Antes, la hormiga era una mujer. Pero ella en el mundo. Sólo aquel que tenía la Gran Luz y que reconoció nunca trabajaba sino que siempre iba a las a Yaneramai retuvo su Luz. Pero los hombres lo expulsaron. Él chacras de otras personas a robar. Entonces luego abandonó el pueblo. vino Yaneramai y vio a la mujer. Ella acababa Nadie supo dónde se ha ido. Dice la leyenda que si se lo encuentra de robar un panacú con yuca. de nuevo él devolverá la Luz a los hombres; sólo entonces podrán Yaneramai le dijo: ir a la “Tierra sin Mal” y vivir felices eternamente. -“¿Qué haces allí?” -“Estoy regresando de mi chacra. Aquí en mi panacú tengo yuca”. Las manchas del jaguar -“¿Tienes yuca de tu chacra en tu panacú?”. -“Sí”, dijo la mujer hormiga. En un lejano pasado Entonces Yaneramai se acercó al panacú y cuando había hombres - luego le dijo: jaguares, -“Tu cinturón está mal. Ven, que te lo ato”. cuentan que los hombres La mujer se acercó y Yaneramai tomó el cinturón con ambas y mujeres - jaguares manos y jaló, jaló y jaló tan fuerte que el talle de la mujer se pasaron por un tronco ponía cada vez más estrecho. Se puso tan estrecho que se lo pudo al cruzar un rio, se tomar con una mano. Luego Yaneramai convirtió a la mujer de cayeron y se ahogaron. talle estrecho, en hormiga. Así fue castigada la mujer. Por eso Una sola mujer - jaguar se salvó llegando a la orilla. Los hombres hasta el día de hoy, la mujer hormiga sigue robando las chacras le tiraron barro y ella se convirtió en jaguar. La mujer - jaguar de los hombres. estaba embarazada y dio a luz a un jaguar. De éste provienen todos los jaguares. El origen de la guerra El pequeño tucán salió volando. ¡Qué bello era cuando volaba sobre la selva! El amo de los tucanes, Sakua- huda, lo persiguió con la vista y dijo: -“¡Qué bella se ve mi ave al sol! ¡Qué hermoso es!”. El ave volaba sobre la selva, gritando “jai, jui, jai”. Otros hombres miraban al ave. A ellos les molestaba el grito del tucán y dijeron: -“¿A qué viene ésta ave a gritar? Mejor que se vaya allá donde su amo”. Luego tomaron sus arcos y flechas y le dispararon, matándolo. Sakua-huda vió el asesinato y tomó su arco y vengó la muerte de su animal. Mató a muchas personas. Los parientes de los asesinados vengaron su muerte. Las parientes de Sakua-huda atacaron a los asesinos. Así, el uno vengaba la muerte del otro y después ya no había final. “!Había aparecido la guerra!”. Se mataban en todas partes y a todos aquellos que no pertenecían a su tribu. Diego Belfort Burton Así apareció la guerra y llegó por el asesinato del pequeño tucán y desde esa época está en el mundo. Los hombres nunca han Conferencia presentada en el “2do. Seminario de dejado la guerra y cada vez buscan mejorar sus armas de guerra Investigaciones sobre las Culturas Prehispánicas de los Llanos para poder matar a la mayor cantidad de gente posible. Orientales Bolivianos” en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia.06 TESAPE ARANDU
  7. 7. 26 de febrero de 1561: El inicio de lo cruceñoHace 45 años entré por primera vez al Archivo General de Indias, en A lo largo de estos 451 años se ha ido construyendo una culturala ciudad de Sevilla, y me enamoré de la Historia. Desde el primer sui generis que le da un sello de originalidad. Al ser la culturamomento centré mi atención en la historia de la Gobernación de tremendamente dinámica, los cruceños construimos día a día laSanta Cruz de la Sierra y pronto comprendí que no sólo se trataba cruceñidad. Sin embargo, creo que conviene tener muy claro quedel territorio de una circunscripción colonial sino de lo que los construir la cruceñidad no quiere decir inventar “tradiciones” oantropólogos definían como área cultural, que no es otra cosa “mitos” con el objeto de parecer “integracionistas” y “modernos”,que un espacio geográfico definido en el que se desarrolla una especialmente en estos últimos tiempos en los que parece quehistoria y una cultura comunes, que difiere de las áreas vecinas nos ha invadido un complejo de inferioridad y que tratamos dey le da singularidad. Esta fue una de las hipótesis de trabajo que disfrazar lo cruceño. La cruceñidad es un legado sagrado quepresenté en el trabajo de tesis doctoral que elaboré en 1970- hemos recibido y que debemos dejar a las generaciones futuras71. Además, en base al estudio de los historiadores cruceños que enriquecido y no tergiversado.habían trabajado sobre nuestra historia (Moreno, Finot, VázquezMachicado, Molina Mostajo, Sanabria), llegué al convencimiento La cruceñidad es muchísimo más que gustar del majadito y elde que el 26 de febrero de 1561 marca el inicio de la cruceñidad. somó y bailar taquiraris en carnaval. La cruceñidad es una forma de entender la vida. La cruceñidad nos hace singulares y debemosSanta Cruz de la Sierra es el nombre con el que don Ñuflo fundó estar orgullosos de esa singularidad. La cruceñidad nos hace amaresta ciudad. Desde el primer momento los hombres que habitaron profundamente esta tierra y nos da la capacidad de hacer patriaesta tierra tuvieron conciencia clara de que eran cruceños. a partir de la afirmación de que primero es Santa Cruz.Este sentido de pertenencia a la ciudad ñufleña se registra enlos documentos, pero sobre todo en el hecho de que a pesar de El 26 de febrero es la fecha fundacional de lo cruceño. Porlos traslados y el relativamente poco tiempo que llevaban de tanto, esa fecha ya sea que caiga en sábado o domingo debe serser cruceños les hace cargar con ellos a cuesta el nombre de la respetada y homenajeada como se merece.ciudad que se impuso al de San Lorenzo. El nombre de la ciudadlos cruceños lo impusieron incluso al de la gobernación, que habíasido creada con el nombre de Moxos. Acad. Alcides Parejas MorenoAunque Santa Cruz de la Sierra nació como la ciudad capital de Vicepresidente ANCB-SCuna gobernación y en relativamente poco tiempo se convirtióen sede de un obispado, durante una buena parte de los 451años de vida que tiene ha sido una ciudad pequeña y pobre, queha luchado heroicamente por su sobrevivencia y que cumple acabalidad el rol que le ha asignado la historia. El hecho de quesea una ciudad pequeña y pobre no le quita ningún mérito, alcontrario, la engrandece. Es por eso que resulta tan acertada ladefinición que el argentino Levillier hizo de la historia cruceña:“Patética en su sostenido heroísmo”.El fundador de la ciudad dejó a los cruceños el encargo de“poblar y desencantar la tierra”. Es por eso que desde el primermomento Santa Cruz de la Sierra, que está situada casi en elcentro geográfico de Sudamérica, se convierte en la puerta deentrada a El Dorado o Paitití. Poco a poco –con una mano en elarado, porque había que hacer producir la tierra, y otra en elfusil, porque había que defenderla- los cruceños fueron haciendola geografía de las tierras bajas. TESAPE ARANDU 07
  8. 8. ANCB-SC Actividades realizadas en el 2011 Conferencias El Consejero Dr. Víctor Hugo Limpias se encuentra desarrollando una investigación sobre Los Puentes sobre el Río Pilcomayo: Se organizó un ciclo de Conferencias denominado Galileada que 1710-2011, para su ingreso como Miembro de Numero de la ANCB. consideró ocho conferencias dictadas por reconocidos hombres y mujeres de los ámbitos científico y cultural de Santa Cruz de Los trabajos serán editados en un número especial de la Revista la Sierra. de Ciencia y Cultura de la ANCB-SC actualmente en desarrollo y que saldrá a luz pÚblica en agosto del 2012. 1) La Fundación de Santa Cruz Paula Peña Hasbun Publicaciones 2) La Contaminación del Aire en Santa Cruz Cynthia Bojanic Helbingen Se continuó con la publicación del Boletín TESAPE ARANDU de 3) La Evolución de la Humanidad desde los Protozoos la ANCB-SC, habiéndose publicado tres números del mismo en German Carrasco Ardaya el 2011. 4) Nuevos Hallazgos del Origen del Hombre Mario Suárez Riglos Se encuentra en edición un nuevo número del Boletín que saldrá 5) Método para calcular el Transporte de Sedimentos de fondo a fines de febrero 2012. en ríos Francisco García Gutiérrez Seminarios y Talleres 6) El Camino del Peabiru Chiquitano Oscar Tonelli Justiniano La ANCB-SC, con el auspicio de la UPSA y del Centro Cultural Santa 7) La Generación de Energía Eléctrica a partir de la caña de azúcar Cruz, organizó el Segundo Seminario sobre Investigaciones sobre Sergio Arnéz las Culturas Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos que 8) El Proyecto Yesusa’iri tuvo lugar en Santa Cruz de la Sierra, entre el 13 de octubre y el David Antelo Justiniano 15 de octubre del 2011. Investigaciones Participaron más de 40 investigadores, docentes y especialistas así como estudiantes Proyectos de Investigación administrados por la ANCB-SC y financiados por la UPSA. Los temas de investigación considerados fueron: Las condiciones para la consideración de estos proyectos, fuera del problema o tema inédito de la investigación, son las de 1) Arqueología y Arte Rupestre en Oriente Boliviano y en los realizarse en menos de un año calendario y por una suma no Valles mayor a mil dólares estadounidenses. Lic. Omar Claure 2) Apuntes sobre el Modelo de Subsistencia de los Chiquitos • Uso de Tecnologías de Información y Comunicaciones en Premisionales Pequeñas Empresas en Santa Cruz, en la Sociedad del Lic. Mario Arrien Conocimiento. Investigador Principal, Dra. Karem Infantas. 3) Sierra Capibara. Indicación de la Migración Tupi Guaraní CONCLUIDO hasta las Hidroculturas • Validación de un Modelo de Habitat para la Paraba Jacinta Louis Schonhutte y Mapeo del Habitat para el especie en áreas protegidas del 4) Cosmogonía: Mitos en las Culturas del Oriente Pantanal Boliviano. Investigador Principal Lic. Jesús Pinto Ing. Diego Belfort Ledezma. CONCLUIDO 5) Civilización Hidráulica de los Antis • Historia de la Ingeniería Boliviana. Investigador Principal Arq. Ing. David Antelo Víctor Hugo Limpias. EN EJECUCIÓN 6) Evolución de los Primates • Estudio Poblacional del Bufeo (Inia Boliviensis) en las Mario Suárez Riglos confluencias de los ríos Pirai, Yapacani y Grande en el 7) Semiología Arqueológica Departamento de Santa Cruz. Investigador Principal MSc Lic. Fernando Villena Mariana Escobar. EN EJECUCIÓN • Evaluación de Tres Métodos de Purificación de ADN a partir Como resultado del mismo y con el auspicio del Biocentro de Muestras no Invasivas, para sexar Parabas Frente Roja Güembé, se organizó un Museo de Arte Rupestre en dicho Centro. (Ara rubrogenys) mediante la técnica de PCR. Investigador Principal Lic. Esdenka Pérez Cascales. EN EJECUCIÓN Se encuentra en organización el Segundo Taller sobre Eficiencia • Proyecto de Documentación y Exploración de la Sección en la Generación de Energía y ampliación del Acceso Urbano y Central del Peabiru Chiquitano. Investigador Principal. Ing. Rural a fuentes Energéticas Permanentes, en la década 2012- Diego Belfort. EN EJECUCIÓN 2022, en Bolivia, a desarrollarse en mayo de 2012. • Estado de Conservación de Oncidium Stacyi Garay, una Orquídea en peligro de Extinción. Investigador Principal. Lic. Luís Fernando del Águila Chinchilla. EN EJECUCIÓN08 TESAPE ARANDU

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