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filosofia de liberacion latinoamericana

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Trabajo sobre la filosofia de la liberacion latinoamericana

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filosofia de liberacion latinoamericana

  1. 1. FILOSOFIA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACION ALUNMOS: Dra. Fátima Abujder Dr. José Zambrana Ing. Josué Veizaga Lic. Georgina Flores Dr. Julio Coronado DOCENTE : Dr. Juan Mari Lois
  2. 2. INTRODUCCION <ul><li>Nace en los años 60 en Córdova (Argentina) en el segundo Congreso Nacional Filosofía. </li></ul><ul><li>Posteriormente como emancipación nace en Morelia México 1975. </li></ul><ul><li>Se conoce como “pensamiento critico liberador” ( Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea ). </li></ul><ul><li>En la tarea de medir el pensamiento Argentino Dussel busca la autenticidad de la filosofía latinoamericana ante la negación del sistema de dominación mundial. </li></ul>
  3. 3. INTRODUCCION <ul><li>Posteriormente sufre derroteros y contrastes incluso con la metafísica propuesta por Heidegger y Levinas que plantean una filosofía antidogmática hasta llegar a construir una identidad filosófica comprometida con su tiempo. </li></ul>HEIDEGGER
  4. 4. RESEÑA HISTORICA <ul><li>Salazar Bondy en su libro: </li></ul><ul><ul><li>“ Existe una filosofía de nueva América ” muestra que: la filosofía tuvo un gran desarrollo y expansión en las cátedras, sociedades y asociaciones, discutiéndose en congresos, seminarios, etc. </li></ul></ul><ul><li>Salazar Bondy refiere 2 características: </li></ul><ul><ul><li>La fáctica </li></ul></ul><ul><ul><li>Negativa </li></ul></ul>AUGUSTO SALAZAR BONDY
  5. 5. La Factica <ul><li>La filosofía tiene una evolución semejante a otros países del continente. </li></ul><ul><li>Tiene influencias ejercidas por otros filósofos nacionales sobre el pensamiento latinoamericano. </li></ul><ul><li>La filosofía latinoamericana corre paralela a la Europea y cambia con ésta. </li></ul><ul><li>La filosofía esta ligada con actividades culturales. </li></ul><ul><li>Comenzó de cero después de la conquista, sin tomar en cuenta el pensamiento indígena. </li></ul>
  6. 6. LA NEGATIVA <ul><li>Tiene sentido imitativo de la reflexión. </li></ul><ul><li>Tiene disposición abierta e irrestricta a aceptar, productos, teorías procedentes de otra cultura occidental. </li></ul><ul><li>Ausencia de una tendencia metodología. </li></ul><ul><li>“ Dice que las diferencias prevalecen sobre las conquistas de la inquietud filosófica” </li></ul><ul><li>De tal manera que existen “Mitos”, que impiden reconocer la identidad histórica del ser latinoamericano. </li></ul>
  7. 7. PARA LEOPOLDO ZEA <ul><li>La filosofía latinoamericana, </li></ul><ul><ul><li>Los grandes sistemas filosóficos no surgieron del espíritu de competencia, si no simplemente de una realidad histórica – cultural, cuyos problemas les habían obligado a pensar “ a filosofar ”. </li></ul></ul><ul><ul><li>También dice que la filosofía latinoamericana no es inferior, sino distinta. </li></ul></ul><ul><ul><li>Desde Platón hasta Comte han buscado como justificar el orden social para cambiarlo. </li></ul></ul><ul><ul><li>Zea dice que es una filosofía prestada, mientras que Bondy dice que la filosofía Europea no es extranjera para nosotros. </li></ul></ul>
  8. 8. LEOPOLDO ZEA
  9. 9. LEOPOLDO ZEA <ul><li>Para Dussel , busca inspirarse en la tradición Griega Judea-cristiana europea occidental moderna y contemporánea, pretende establecer los seres filósofos de la liberación a partir del “otro” en la periferia del continente latinoamericano donde se encuentra inserto. </li></ul><ul><li>Nos hace una reseña histórica y crítica como los anteriores, aunque en algunas de sus obras posteriores se contradice. </li></ul>
  10. 10. ENRIQUE DUSSEL
  11. 11. <ul><li>Zea abarca tres momentos : </li></ul><ul><ul><li>M. Ontico : En el siglo XIX, durante el auge de la agricultura Argentina fue colonizada por Europeos surgiendo el proletariado y a su vez el positivismo aliado a tesis socialistas de carácter conservador y anti-tradicionalista ( José ingenieros ). </li></ul></ul><ul><ul><li>Posteriormente existe una reacción al positivismo de Korm (liberal) y otros de Alberdi conservador ambos oligarcas y burgueses de Buenos Aires. </li></ul></ul><ul><ul><li>Francisco Romero apoya a Dussel partiendo de una teoría de los objetos de inspiración Kantiana y Schelleriana. </li></ul></ul>LEOPOLDO ZEA
  12. 12. KORN
  13. 13. <ul><ul><li>M. Ontológico : Asume en las ciudades una posición diferente al de la “pampa húmeda” con ayuda de Carlos Astrada y ( Nimio de Anquin ), estudiado en Alemania quienes parten de una adhesión popular a una declaración marxista. </li></ul></ul>LEOPOLDO ZEA
  14. 14. CARLOS ASTRADA NIMIO DE ANQUÍN
  15. 15. <ul><li>M. metafisico : A partir del Gobierno del General Ongania. </li></ul><ul><li>Se busca la reforma universitaria y pedagógica , se quiere superar la ontología Heiderggeriana, Hegeliana y europea. </li></ul><ul><li>Desde 1973, viene a llamarse filosofía de la liberación donde el ser es el fundamento y el ente es la diferencia. </li></ul><ul><li>Concluye Dussel diciendo que la filosofía de la liberación latinoamericana pretende representar todo a partir del otro, del pobre, del no ser, del bárbaro, del que no tiene sentido. </li></ul>LEOPOLDO ZEA
  16. 16. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA <ul><li>Pensadores como: </li></ul><ul><ul><li>Ricardo Velez Rodriguez </li></ul></ul><ul><ul><li>R. Gomez </li></ul></ul><ul><ul><li>A. Palacios </li></ul></ul><ul><ul><li>Bevilacqua </li></ul></ul><ul><ul><li>M. Reale </li></ul></ul><ul><ul><li>A. Paim </li></ul></ul><ul><ul><li>A. Korm 1940 </li></ul></ul><ul><ul><li>Mariategui 1986 – 62 </li></ul></ul><ul><ul><li>Emauel Kant </li></ul></ul><ul><ul><li>Y otros: establecen las siguientes características: </li></ul></ul>
  17. 17. RICARDO VÉLEZ RODRÍGUEZ Gustavo Gutiérrez Merino
  18. 18. <ul><ul><li>RESUMEN </li></ul></ul><ul><ul><li>Es autentica, no se aprende en el colegio. </li></ul></ul><ul><ul><li>A. Korn , dice que es autóctona de la colectividad humana unificada por sentimientos , intereses e ideales (tradición) </li></ul></ul><ul><ul><li>Es antropologica porque esta centrada en la persona. </li></ul></ul><ul><ul><li>La persona tiene dignidad ( Emanuel Kant ) </li></ul></ul><ul><ul><li>Es un ingrediente realista ( Hegell) </li></ul></ul><ul><ul><li>S. Bondy divide en (facticas y negativas) </li></ul></ul>CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA LATINOAMERICANA
  19. 19. HEGEL
  20. 20. VINCULOS CON LA PEDAGOGIA <ul><li>El pensamiento filosófico no es independiente del pensamiento educativo ya que se influyen y complementan, primando la educación en libertad. </li></ul>PAULO FREIRE
  21. 21. PAULO FREIRE <ul><li>En sus obras “ la educación como practica de libertad” y la “pedagogía del oprimido”, plantean que: </li></ul><ul><ul><li>La pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes, por ello la educación libertadora es incompatible con una pedagogía que ha sido práctica de dominación. </li></ul></ul><ul><ul><li>la práctica de libertad solo encontrara expresión en una pedagogía en que el oprimido tenga condiciones de descubrirse, conquistarse como sujeto de su propio destino histórico (Alfabetización). </li></ul></ul><ul><ul><li>Refleja la necesidad de una escuela democrática centrada en el educando y a través de una practica pedagógica. </li></ul></ul>
  22. 22. PAULO FREIRE <ul><ul><li>Plantea que el hombre debe ser participe de la transformación del mundo a través de su crítica y realidad. </li></ul></ul><ul><ul><li>En su libro la pedagogía del oprimido dice que existen dos tipos de educación : </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La domesticadora (pasiva sin derecho a opinión) </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La libertadora (que concientiza y desmitifica la realidad) </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>En resumen el método Freire es de cultura popular que a su vez traduce una política popular con línea dialéctica (teoría y método), con movilidad y capacidad, supera la contradicción educador educando </li></ul></ul><ul><ul><li>Los educando son muy activos y buscan su rol histórico a través de la CONCIENTIZACION. </li></ul></ul>
  23. 23. LEONARDO BOFF
  24. 24. VINCULOS CON LA TEOLOGIA <ul><li>Comenzó después de concilio del Vaticano II 1962 y la conferencia de Medellín en el CELAM (Colombia 1968), sus ideólogos sacerdotes: </li></ul><ul><ul><li>Gustavo Gutiérrez merino (Peruano) </li></ul></ul><ul><ul><li>Leonardo Boff (Brasilero ) </li></ul></ul><ul><li>Los asuntos centrales del concilio fueron: </li></ul><ul><ul><li>El desarrollo de los países pobres </li></ul></ul><ul><ul><li>La evangelización de los pobres y los trabajadores. </li></ul></ul><ul><ul><li>La necesidad de que la iglesia recupere su rostro pobre y evangélico. </li></ul></ul>
  25. 25. CONFERENCIA EPISCOPAL LATINO AMERICANA (CELAM)
  26. 26. <ul><li>Se enseño el magisterio de Juan Pablo II. </li></ul><ul><li>En 1984, aprobó la instrucción de la sagrada congregación para doctrina de la fe donde critica el pensamiento marxista. </li></ul><ul><li>En 1985, en un SINODO de obispos desenmascara la corriente del pensamiento de la teología de la liberación que se apartaba de la fe y de la iglesia hasta tal punto de negarla. </li></ul>VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  27. 27. JUAN PABLO II
  28. 28. <ul><li>La teología de la liberación asume un análisis con dos principios (Marx) </li></ul><ul><ul><li>Primer P. el materialismo histórico donde indica que la causa d e los acontecimientos históricos son económicos y la historia es la historia de la lucha de clase </li></ul></ul><ul><ul><li>Segundo P. la praxis la verdad no es si no se hace, lo que importa es la ortopraxis. </li></ul></ul>VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  29. 29. <ul><li>Jesucristo no es un verdadero Dios, si no alguien que luchó por la liberación de los pobres. </li></ul><ul><ul><li>La iglesia debe tomar parte en la lucha y no ser neutral, ya que equivale a estar con lo poderosos (Puebla Mexico). </li></ul></ul><ul><ul><li>La fe es reducida a la fidelidad de la historia . </li></ul></ul><ul><ul><li>Los sacramentos son cerebraciones del pueblo que lucha por la liberación. </li></ul></ul><ul><ul><li>La escatología es sustituida por el fututo de una sociedad sin clase. </li></ul></ul>VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  30. 30. <ul><li>La teología de la liberación según Dusse l como movimiento quiere ser una respuesta de solidaridad a los desposeídos llamados también hombres periféricos. </li></ul>VINCULOS CON LA TEOLOGIA
  31. 31. GRACIAS

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