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El-concepto-de-los-yoruba-del-alma-es-omnipresente

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El-concepto-de-los-yoruba-del-alma-es-omnipresente

  1. 1. El concepto de los yoruba del alma es omnipresente. De todos los componentes de una persona elalma es de suma importancia. Los yoruba creen que el alma, la personalidad o alma-, guía y ayudaa una persona antes de que nazca, al nacer, a través de los pasajes de la vida, la muerte, yfinalmente regresa a su Creador, el Ser Supremo, Olodumare. La personalidad alma es llamada porel origen yoruba como Ori.Literalmente, Ori es fisicamente la cabeza. Pero los yoruba hacen disticcion entre lo fisico, visible,externo ori(cabeza) y la invisible, intangible llamado cabeza interior ori Inu (cabeza interior) quecontrola la plena personalidad de una persona. Según Idowu, la visible ori es un símbolo de ori Inu(cabeza interior; el interior de la persona).Sin embargo, estamos convencidos de que cuando se usa la palabra ori,los yoruba significa algomás que la cabeza física. Ellos se refieren a la personalidad del alma-que se cree que es capaz degobernar, controlar y orientar la vida y las actividades del hombre. La gente cree que el éxito o elfracaso en la vida depende de su ori y calidad.Consideramos que ori(alma) se da a una persona por Olodumare, Ser Supremo, antes de que unapersona nace y en la muerte,el Ori de la persona se remonta a Olodumare. Los yoruba, sinembargo, dan una dimensión de tres niveles del alma.En primer lugar, el alma es una entidad invisible que representa un feto, bebé invisible en el cielo.Es esta entidad que está ante Olodumare para recibir el destino de una persona que vendrá almundo para cumplir. En este caso, ori se utiliza para describir el alma, también se utiliza paradescribir el hombre doble, el tutor o protector. Aquí, ori se concibe como una entidad semi-separada que realiza funciones como las de una persona pleno crecido.En segundo lugar, el alma (alma-personalidad), todavía invisible, anima el cuerpo de un serhumano visible en la tierra y se impregna con la vida. La creencia de que el alma está presentedesde el momento de la concepción es atestiguada por las funciones que realiza ori antes de queuna persona nasca en el mundo. Se cree que antes del nacimiento, cuando una persona ya tieneun cuerpo, el alma es infundida.En tercer lugar, a la muerte, el alma invisible de nuevo, sale del cuerpo y representa a la personamuerta ante Olodumare, para Sentencia. Incluso antes de la muerte de una persona, el alma esconsiderada como la movilidad sin restricciones. Ori (alma) que es capaz de dejar el cuerpo en lossueños y en la mente errante. El caso de que la creencia en la brujería ha sobrevivido, es el almaque sale del cuerpo para reunirse con otras almas en sus actividades nocturnas.Según la creencia yoruba, el destino (ayanmo, ipin ori, kadara) es la función de ori. Se cree queantes de que una persona nace en el mundo, su ori se publicará ante Olodumare para elegir undestino. En las obras de Idowu, Awolalu, Awolalu y Dopamu, se argumenta que una personaobtiene su destino en una de las tres formas - Akunleyan (aquel-que-es-escogido-de rodillas),Akunlegba (aquel-que-es-recibido de rodillas ), o Ayanmo (aquello-que-es-, colocado en uno).Mirando críticamente estas expresiones, es razonable interpretar como tres etapas diferentes deobtener el destino del cielo. Si se interpreta como tres diferentes formas estariamos introduciendoconfusión en todo el proceso. En efecto, los particulares pueden elegir entre una sola manera endetrimento de otro. Existe una clara lógica en tres fases de obtener destino.
  2. 2. En la primera etapa, ori se arrodilla ante Olodumare y elige su destino. Esto se llama Akunleyan (Loque uno se arrodilla y escoge), o La segunda etapa es Akunlegba (Lo que uno se arrodilla y recibe),o La tercera etapa es Ayanmo (Lo que se adhiere a uno).El uso de ori en lo que sigue confirma que el pensamiento yoruba ve a ori como doble, una entidadsemi-separada o un ángel de la guarda de la persona. Una persona afortunada se llama Olori-ira(que posee una buena ori), mientras que uno que es infortunado se describe como Olori-buruku(Aquel que posee una mala ori). Los yoruba oran por una persona que va de viaje o emprende unaempresa: Ki Ki ori o sin e lo o (que ori vaya con usted, o que ori haga que prospere). Una mujerrecién casada es instruida que lleve su ori, y no sólo la belleza porque la belleza es efímera, porquees ori quien la ayuda en la casa del marido. Los padres también oran por sus hijos en la creencia deque su ori les afecten positivamente. Un ejemplo es: Ori mi sin o lo (que mi ori vaya contigo). Enotras palabras, "Que mi orientación y guía que te bendiga". Si una persona milagrosamente seescapa de cualquier daño, dirá: «Ori yo mi mi (Mi ori me ha salvado). Cuando algo se ha logrado elyoruba dicen: Ori mi ba mi sí. (Mi jefe me ha permitido hacerlo). En este caso, la persona se estárefiriendo al hecho de que es el doble de la persona que ha ayudado. La ilustración no esexhaustiva, pero lo que se debe destacar es que todo los seres humanos tienen almas racionalesque hacen de ellos, consciente, responsivo y responsables. El alma distingue al ser humano de losanimales y hace que los seres humanos sean capaces de conocer su Creador, el Ser Supremo.Los yoruba creen que al venir al mundo, ori, en la forma de doble, pasa por la puerta entre el cieloy la tierra. Allí, el Onibode Orun (El guardian de la puerta del cielo) pide a él / ella que declare sudestino.Existe el destino y, por último, es sellada, y el hombre nace en el mundo. Pero él se olvida de todoacerca de su destino. Es sólo su ori, ángel de la guarda o contraparte, que sabe todo acerca de sudestino, y, por tanto, le guía durante toda la vida. Sin embargo, el yoruba cree que siempre hay eloráculo divino, Orunmila, que está presente cuando el destino del hombre se sella antes de laDeidad. También sabe todo sobre el destino del hombre, y él siempre puede poner el hombre enconsonancia con lo que se refiere a sus funciones y obligaciones, qué hacer y qué evitar, demanera que todos puedan estar bien con él.Cabe recordar que una persona, de acuerdo a la religión yoruba, tiene ara (cuerpo), EMI (la vida oespíritu), eemi (respiración), Okan (invisible corazón) y ori (de la personalidad, el alma o esenciadel ser). Todos los elementos trabajan juntos. Si emi (la vida), deja el cuerpo, la vida sale, dejaeemi (respiración), deja Okan (físico corazón) de latir, y deja el ori. Cuando ori (alma) sale en lossueños, el Emi tiene que permanecer para mantener la respiración. Así pues, Emi (la vida) y eemi(aliento) funcionan juntos, y la ausencia de uno significa la ausencia de la otra. Los dos se puedenrestaurar en una persona que se desmaya, o una persona que está temporalmente frente a lamuerte, sin embargo, ori, Emi y eemi no pueden salir juntos pues la persona muere.En suma, los yoruba creen que el alma humana comienza su viaje desde el cielo, habita en elcuerpo humano en la tierra y finalmente regresa a su Creador Olodumare.espero les agrade y sea de buen uso en este largo camino del aprendizaje, despues les explicare elfenomeno de la muerte visto desde nuestro punto de vista yoruba.agradesco a mi bàbà iwindara por su buen ejemplo que los irunmole lo tengan siempre en su .
  3. 3. ogbo ato asure ojhonnie savatore genovese.awo ni orunmila ogbe ka.

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