Como leer-caracol-de-oba-ecun

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  1. 1. Santería: Una Religión OriginalLlevo más de treinta años dedicado al estudio y a la practica de lasreligiones animistas del África. Hoy me veo en la no fácil misión de escribirsobre ellas después de viajes de estudios al África y Brasil y de consultarléxicos de conocidos autores como Alfred Meirauv. M.J. Herskvits. J.J.López Ibor. Jean Kerboull y al famoso etnólogo Edward Burnett Tylor. En lamedida que fui avanzando en mis estudios de las religiones africanas —enel animismo, el sincretismo, y en la cultura Yorubas. Bárbaras. Bantus.Ewe. etc— comprobé que la santería es de origen africano- que suantigüedad se remonta a las primeras dinastías egipcia.", y que es muchomas antigua que el cristianismo.No es tarea fácil escribir sobre algo tan compiejo. El lema. Superficialmentehablando, parece como la obra de unos negros y mulatos descendientes deesclavos, aparentemente ignorantes y supersticiosos, dominados por lahechicería y la magia en el sentido equivocado que se ha señalado a laSantería en América y Europa, confundiéndola con canibalismo.Fetichismo. Ignorancia- incultura, subdesarrollo. Luchas tribales ypaganismo.Todo esto no es más que una leyenda —y bien negra. Por cierto— que seha extendido sobre los seres de piel oscura. Cuya fuerza vital y anímica esimpresionante y a los que etnólogos. Psicólogos y sociólogos empiezan aestudiar con justo valor e interés.Hay un trasfondo de reencarnación en las religiones ancestrales de la razanegra que empieza con equidad y que en términos muy generales, laextiende por muchas de las grandes tribus negras desde tiempos taninmemorables como para redarse sumamente perpiejo y confuso- El negrocree en el renacimiento, siente fuerza vital capaz de transformarse en rimov su animismo está persuadida de la reencarnación.¿Comprenden ahora porqué el cristianismo, en pugna contra los paganosidolatras se habría de esforzar en considerar a los negros cómo una razainferior? El buen Fraile Bartolomé de las Casas- con ánimo de proteger alos indios pidió a Carlos V que trajeran negros al Nuevo Mundo. SantoDomingo de Guzmán dijo que era muy natural que unos hombres fueran 1
  2. 2. libres y otros no. Y que por designio divino los esclavos estabandesignados a servir a sus amos.Ahora bien. La religión autóctona de África — con las múltipies variacionesque implican sus miles de tribus, clanes y grandes familias— es elAnimismo. El primero que estudió el Animismo fue el francés Rene Bergler.Que lo calificó en 176" de fetichismo. Y dije que: "Es una mentalidad queconcibe los objetos de la naturaleza albergados por genios y espíritus. a.los que dan vida y humanidad. Pero en el último siglo, una de las personasque más ha aportado. —y de buena fe y con mucho entusiasmo— fueEdward Burnett Tylor. De hecho fue él el que empieó la palabra, Animismopor vez primera, describiéndola como «la doctrina que considera el almacomo principio vital. Incluye también a todos los seres, orgánicos einorgánicos. En la naturaleza existe un espíritu al que es preciso adorar, afin de aplacar y dominar sus iras, Posiblemente. Estas fueron las raícesreligiosas de los pueblos primitivos, teniendo su máximo exponente en elSol. Poder creador masculino y la Luna su compañera.Otra creencia muy extendida entre diversas tribus y pueblos africanos esque nada muere definitivamente. Si no que desaparece, que cambia, quese transforma. Lo que muere es la apariencia externa únicamente. Pero elser sobrevive. El ser es la fuerza vital, la cual se manifiesta en el ritmoininterrumpido desde que se nace hasta que se muere y se vuelve arenacer.La diferencia entre la Santería de Nigeria y el Vudú es una misma cosa,podría decirse que es algo así como los Ortodoxos y los Católicos. Sinembargo, otra cosa muy distinta es lo que podríamos llamar Liturgia.Puesto que cada mago o hechicero. Aunque se quiera llamar fetichedespreciativamente, posee su propio ritual en esencia todos tienden a lomismo. O sea a la invocación de los espíritus de sus antepasados.He creído siempre que en aquel distante período. el hombre sin dudaalguna había adquirido unos conocimientosExtraordinarios; . Sorprendentes. Que eso" de llegar hacia las estrellas.Realizar transplantes de órganos. Utilizar la energía atómica.. Y construiredificios muchos más elevado; - y sólido que los de adora, era lo másnatural. Estoy convencido de que al igual que ahora, el mundo estabadividido entre pobres, ricos, buenos y malos - En la antigüedad existían. 2
  3. 3. También los blancos y los negros, o lo brillante y los oscuro, que para elcaso es lo mismo. Sólo Dios sabe cuanto tiempo ha estado el hombre dedicado a estosmenesteres, de perjudicarse entre sí o tratar de obtener beneficios de losdemás. Lo cual evidentemente es muy cruel. Hubieron rebeliones, luchas ypasiones, también habían quienes creían en el Sol. En Dios Padre —Zeus.Júpiter o Ra-mu. Etc. quienes no creían en nada. Como ahora. Ellosestaban en este mundo nacidos de madres sin consultas propias.Esperaban irse tarde o temprano sin ánimos de volver. Me atrevo a aventurar que algo muy grande debió de ocurrir —fuesediluvio, guerra o cataclismo geológico— para que todo aquel sistemasufriera un vuelco catastrófico. Los pocos supervivientes casi nadapudieron hacer para legar a sus hijos los conocimientos adquiridos o¿quizá no quisieron hacerlo, como para darnos la opción a que tuviéramosque estudiar toda la escala que su civilización había recorrido y estudiadohasta que llegáramos a la conclusión de que un gran desastre habíatomado lugar El que paga lo que debe. Queda franco. Dice un viejo refrán. Lahumanidad teniendo que partir del punto cero en su nueva existencia,podría alcanzar mejores logros que los de la antigua humanidad, quizáspensaron que nos merecíamos esta oportunidad. Pero echo el reparto delos dones de la providencia, la raza blanca cristiana y elegida por Dios—era superior a la raza negra pagana despreciada y aparentemente sefundaron en Aristóteles para mantener esa tesis, así les fue de mal a losmiembros de la supuesta raza inferior. La misma que tantos siglosdespués, dio con su sudor vigor, fortaleza al continente americano. Siempre he pensado que el hombre será igual, y juzgando para nosotros.Es fácil sacar conclusiones de como fueron aquellos hombresantediluvianos. Y el porqué se enfrascaron en las luchas fratricidas.La Santería Entroncada en la Magia, la Hechicería y la Brujería No se puede olvidar que el Sudan sin ir más lejos existe. La necesidadde mencionar al Homoerectus. Descubierto por Lakey en Olduwai(Tanzania), formó parte de la antiquísima cultura egipcia. El Padre Nilonace en Uganda y cruza el Sudán y Egipto antes de desembocar en elMediterráneo. La superstición de la vieja Europa, también hunde sus raícesen el paganismo céltico, griego - romano. 3
  4. 4. Vemos que en el mundo hay un desencanto con el Cristianismo, sepercibe una tendencia del hombre moderno a buscar refugio en el mundode lo irracional, lo perdido, el curanderismo, la Brujería y la magia. La Santería no es más que un ritual que hapermanecido soterrado en África. Cuba, Brasil, Haití. Y en muchos otrospaíses de América, bajo el paternalismo tolerante de la madre iglesiaCatólica y ha permanecido del mismo modo que ha sobrevivido elCatarismo, el Nestorismo, el Maniqueísmo y oirás creencias, algunas delas cuales creen en la reencarnación del alma. Existía la tendencia de ignorar el pasado de África, calificándolo desalvaje, pagano y atrasado Muy pocos se preocuparon por encontrar lo quehubiera de positivo, ni siquiera en investigar lo falso o Cleto acerca de lasreligiones del interior del continente. Y no creo que podía ser de otro modo.El hombre blanco fue educado como un ser superior ¿cómo demostrar locontrario si las armas de fuego eran la expresión más convincente delpoder del Dios de los blancos. Despreciativamente como es de suponer lacristiandad y el islamismo han llamado a esto necromancia o nigromancia,por lo cual. La superstición y la ignorancia lo ha considerado siempre comomagia negra o diabólica. Muy pocos han considerado el hecho de quecuando un católico invoca a un santo de su panteón para pedirle suinterceptación o favor. No hace nada distinto a lo que realiza un brujoafricano al invocar a sus dioses difuntos porque también los negros tienensus dioses o Loas ¿ y qué diferencia existe entre un sacerdote de unolvidado pueblo de Castilla y el bruto de una aldea Yoruba? Se habla demasiado de personas superdotadas o con poderes supremosy talismanes poderosos. Los ilusos creen que estos poderosos hechizos lespermitirán convertir el plomo en oro y así obtener riquezas para vivir llenosde lujos y de espiendor. Pero dejo los astrólogos, hechiceros, brujos, magos y alquimistas a unlado. Para exponer mi idea personal sobre estos hombres y mujeres queindiscutiblemente han aportado un conocimiento universal desde elcomienzo de la humanidad. Que por razones históricas, se vleron obligadosa un retroceso evolutivo que aún en nuestros días. No es biencomprendido. 4
  5. 5. Los descubrimlentos arqueológicos, como los bellos templos deTiahuanaco, Teotihuacan, Baalbeck, Heliopoli y las ciudades perdidas. Sonpruebas palpables, que verifican una vez más lo aquí expuesto. Por estasruinas, el hombre puede clasificar las distintas etapas de la humanidad yprobar que existió otra muy distinta a la que ahora conocemos. Pero al noperder todas las herencias que dejaron las civilizaciones anteriores.También quedó, precisamente, lo peor el código genético ancestral. Aunque fuese por nuevos senderos, el paso del hombre habría de ser elmismo y no tardarían en formarse nuevos grupos de brillantes y oscuros.El hombre. aunque se diga lo contrario es extremadamente racista, estafue y es su real naturaleza y cito a M. Charroux en su obra La Libre deMaitres Du Monde: El racismo es la ley dominante de las civilizaciones ytodos los grandes acontecimlentos históricos, en este plano, los másexaltados son los Seudo antirracistas. Es curioso notar que las leyes detodos los países prohíben los matrimonios entre consanguíneos:Hermanos con hermanas, madre con hijos, ya que favorecen la apariciónde malformaciones genéticas presentes en la familia. Así se trata deimpedir el deterioro de la raza. El hombre honrado sabe hasta qué puntopuede ser racista, bien sea blanco, negro o amarillo. Sin embargo, esposible que en un futuro no muy lejano se imponga el antirracismo. Pues laespecie humana podría híbridarse. No solo con los animales, sino con elreino vegetal, con los riñes de crear una súper raza u otra raza queindudablemente, practicaría, acto seguido, el racismo a ultrajar. Aunque lo expresado por M. Charroux nos parezca un poco exagerado,es exactamente lo que he explicado anteriormente. Todo esto pudo haberocurrido hace muchísimos años atrás entre blancos y negros, o entreahura-mazda(Rey de la Luz) y Ariman Anra mainiyu (Príncipe de lasTinleblas), según el culto dualista de Zoroastro de profeta Medo. El racismo que existe entre los predicadores de las distintas religiones esun racismo fanático. Lleno de ignorancia y supersticiones y falto de cultura.Un acto de gran racismo fue la quema de los libros sibilinos por Teodosio;la destrucción de 300.000 volúmenes de León el Isáurico en Bizancio; y elacto de fe de San Pablo, en Efeso. Donde se quemaron los libros deAstrología y de Magia. ¿Creyó el señor Obispo Diego de Landa quedestruyendo los sagrados libros de la civilización Maya Jamás conocería lahumanidad cuales habían sido las prácticas religiosas de aquellosantepasados nuestros? ¿Y qué fue lo que ocurrió realmente cuando JulioCesar en el año 48 A.J.C, quemó la ya famosa biblioteca de Alejandría 5
  6. 6. Realmente seria muy interesante conocer las respuestas a todas estaspreguntas. Herédalos nos cuenta que la pirámide de Koep estaba recubierta coninscripciones en las cuales se nos explicaba de forma muy explícita todo elsaber de los antiquísimos arquitectos y geómetras de la grandiosa obra. Meapena mucho. Que de toda esa información lo único que nos ha llegado esuna salvaje mutilación, solo piedras mutiladas sin mas mensaje esculpidoque un pentagrama que nadie ha podido descifrar. La misma sangre que fue derramada tratando de enterrar las creencias delos vencidos. Sigue corriendo todavía por millones de descendientes deaquellos esclavos perseguidos que consonaron una religión que nadie hapodido destruir.Llamémosla Santería. Vuduismo. Umbandismo. Espiritismo. Espiritualismo.Manismo. Budismo o como queramos; todas en si expresan la misma idea.En verdad es que negros y blancos que para el caso es lo mismo continúancon sus ancestrales milenarias creencias y como bien dice el refrán "Algoha de tener el Agua cuando la bendicen» Una fuerza especial debe encerrarse en el Animismo. Sea - sincrético ono - para que exista y se practique aún en nuestros días. Hoy muchasgentes más de lo que reconocen las estadísticas están dispuestas areconocer y buscar refugio en el Animismo, tal parece que se ha producidoun despertar de conciencias hasta ahora dormido y como muchoscomentan. Es como si hubiera llegado la hora final de esa humanidaddoliente y fuera preciso reunir a las ovejas con las ovejas y a los zorros conlos zorros. Es de un extraordinario significado el que personas de todas lascapas sociales busquen sus respuestas en el Animismo y a su vez existaun acentuado desinterés por la religión que durante años y siglos hamantenido su hegemonía en el mundo. Cada día son mas las personas quebuscan en La Santería y en otras religiones Animistas lo que no hanencontrado en las religiones Judeo Cristianas. Seguramente que muchos sociólogos interpretan todo esto de modo muydistinto a como lo interpretamos nosotros. Remitiendo sus intereses averdades reactivas y muy discutibles. Pero a pesar de ellos, existe el hechoreal de una creciente indiferencia y falta de interés religioso. Por otro ladose ha despertado un gran interés demográfico y una enorme tendenciahacia la búsqueda de los antiguos brujos.El libro las creencias ocultas en el mundo de hoy se atina con muchoacierto sobre lo que expongo y cito: 6
  7. 7. • Hecho real incontrovertible, que hoy en día en los países que gozan delibertad de expresión. las ciencias ocultas están alcanzando un gran auge yuna mayor aceptación como nunca antes habían conocido. Precisamentecreo que esta obra ha puesto el dedo sobre la llaga al referirse a lospaíses que gozan de libertad. En los que el pueblo no está sometido apresiones y puede escoger libremente la ley religiosa que más le guste yconvenga a su modo de ser.Es conveniente señalar que la mayoría de nuestros pueblos se han dejadollevar por las costumbres religiosas impuestas en el pasado por losconquistadores y es aquí donde surge una gran mezcolanza de orígenesJudeo Cristianos con las del Animismo.Las religiones animistas han sido llamadas creencias ocultas porpropagandas erróneas y de mala fe, porque llamarlas por su nombre nohubiera sido aceptado por ningún episcopal, para citar sólo un ejemplo, Yaclarando este concepto es necesario en primer lugar, tener en cuenta losmuchos siglos de oscuridad histórica en la que hemos vivido con relación alÁfrica, que es sin duda, la cuna de la Santería y de muchas religionesanimistas(sin olvidar, la importante influencia que tuvo el Egipto Faraónicoen lo que hoy se conoce como la Religión Yoruba y también las antiguasreligiones Egipcias que fueron Animistas). En segundo lugar, debemos devalorar la historia, considerando que siempre han sido los pueblosvandálicos los más atrasados y olvidados por el desarrollo Europeo, losque han derribado a los grandes imperios debido a ese ciclo natural dedesgaste y dominio cuando la expansión se hace demasiado grande comoocurrió con Grecia, Roma, el Islam, el Imperio Español o el Británico.Históricamente nos encontramos que África jamás fue poseedora deningún tipo de dominio, todo lo contrario, fue y es dominada. Por el nortehabría de conocer ininterrumpidas invasiones desde los tiempos másremotos. Roma fue uno de los imperios de la antigüedad que se profundizóen el vasto y misterioso continente africano donde los siglos hubieron detranscurrir con una exasperante lentitud y donde nada había cambiadoentre tribus del interior, desde mucho antes que se construyeran laspirámides.Esta es la razón por la que aquellos pueblos perdidos en medio de lasselvas mantuvieron sus religiones y sus ritos durante tantos siglos sinningún tipo de variación importante. No había razón política para cambiarnada de lo establecido. Así pues la religión que consonaron bien pudieraser la única y la verdadera. 7
  8. 8. Claro que argumentación tan frágil y débil, podría compararse a querermantener erecto a un edificio de 70 pisos con sólo la ayuda de palos decaña brava. Poco se habla de las luchas internas de aquellas tribus. —cuyahistoria nos ha llegado lo bastante deformada, oralmente— pero existe algollamado lógica que nos hace suponer que pese al canibalismo o laantropofagia, todavía no extinguida del todo el primitivismo ancestral esaún bastante puro.En África no existieron los grandes filósofos, como Platón o Aristóteles, quepusieron en tela de juicio a las creencias trasmitidas por los primerosmoradores, que en su mayoría fueron Nómadas indiscutiblemente en Áfricase conservó la esencia que para nosotros hubiéramos querido en NorteAmérica y Europa.Son muchísimas las razones que nos hacen suponer que desde los máslejanos tiempos el pueblo negro de África creyó en la reencarnación y ensus Orichas así como en una existencia supernatural. Estas creencias aunse mantienen vivas en el continente africano. Un elocuente ejemplo de estolo son los descendientes de aquellos primeros esclavos que fueron traídosal Nuevo Mundo. Hemos expuesto en otras obras que La Santería y susvariantes afro americanas, bien podía ser la religión original de lahumanidad, o la que ha conservado con mayor pureza su esencia de lareligión anterior al diluvio.¿Por qué no?No ignoro que los teólogos cristianos han estudiado intensamente y conprofundidad el tema y que a todos estos conceptos les siguen llamandosextas inconexas; pero, me pregunto, ¿hasta qué grado ha sido lacomprensión de estos estudiosos ante el fenómeno religioso de África?Cuando ellos consideran que se trata de manifestaciones de negrosdanzantes ¿están ignorando que los negros manifiestan su religiosidad consus danzas, las cuales son gratas a sus dioses? ¿Cómo suponer que unbaile pudiera ser un rezo?Además, nosotros, los occidentales, nos hemos considerado siempre comolos máximos exponentes de la cultura y la sabiduría. Nuestra civilizaciónposee templos, ciudades, filósofos, pontífices y grandes generales,mientras que en África no surgió jamás un gran negro. Y si a estoañadimos los concentos filosóficos de nuestros pensadores, considerandoal negro poco menos que un simio ¿qué podemos esperar del Animismoancestral de madre naturaleza, o sea en el más absoluto del primitivismo?Ahí es donde radica el gran engaño. Los pueblos de África eran primitivos 8
  9. 9. por conciencia propia. ¿No podían o no querían evolucionar a lo quellamamos civilización?Se ha criticado severamente a los gitanos por su nomadismo, se ha dichoque son gente atrasada, porque prefieren vivir deambulando de un lugar aotro sin un objetivo concreto. En realidad, ni ellos mismos saben cual es lacausa ancestral de ese ininterrumpido éxodo. No creo que importaría grancosa, si no fuera, porque su conducta choca con la nuestra. Y realmente,no podemos decir con exactitud —y en honor a la verdad— cual, es laconducta mejor, si la de esos nómadas impenitentes o nuestro racismoagobiante, pegados siempre al suelo hasta esterilizarlo, haciendo lasmismas cosas durante (toda nuestra existencia y repitiendo como loroshasta la saciedad, lo que repitieron como loros nuestros padres).Nosotros sin movemos del suelo que nacimos, tenemos una importante yespiendorosa cultura, que, hemos defendido con uñas y dientes. Losgitanos, por el contrario, cuando se cansan de un lugar, tranquilamenterecogen y se marchan a otro. Y los africanos —unos nómadas y otros no—han optado por vivir de la caza de la pesca, de una poca florecienteganadería o su frustrada agricultura, pero más en consonancia con suAnimismo.Luego, a pura fuerza nuestros barcos negreros transportaron a millones denegros de la costa occidental de África hasta las prometedoras tierras delNuevo Mundo. Y con una dureza que nosotros no hubiéramos soportado,se adaptaron a su nuevo ambiente y hasta aceptaron mezclar a susOrichas con nuestro Panteón Católico.¿Se quiere mayor prueba de Humildad o Aquiescencia? En el fondo, nada cambiaba. Oloddumare (Dios), Dambala o JesúsCristo, eran para ellos espíritus superiores a los que había que rendirtributos y pieitesías y sobretodo, venerar. El más allá era más importanteque todo cuanto vemos o tocamos, y esto los negros lo sabían. ¿Los dominamos o nos dominan ellos con su actitud pasiva? Este es ungran dilema que todavía la humanidad no tiene del todo claro. Lasinmensas cantidades de dinero, que el Cristianismo se ha gastado en susmisiones para evangelizar y después del tiempo transcurrido de tan ingenteesfuerzo, de tantos sacrificios, paciencia y constancia tenemos que llegar ala conclusión que la inmensa mayoría de los africanos siguen siendo fíelesa sus ancestrales creencias, pero también agregaron a su panteón a laVirgen Maria a Cristo, a San Pedro y a todo el santoral del Panteón 9
  10. 10. Católico como nuevos Orichas o Loas y afirman que son tan divinos comosus originales Changó, Yemayá, Ochún, etc. ¿No se acabará el Fetichismo la Brujería, la Magia, el Espiritismo y todo cuanto se nos ha dicho que es Superstición e Ignorancia, aglutinando nuestras creencias?¿No acabaremos siendo negros espiritualmente hablando, cuando semezclen y confundan las razas, y la piel de la humanidad sea mestiza,criolla o blanca? ¿El alma de La Santería y las otras creencias animistas nose apoderará de todo el mundo?Cada día que pasa las creencias animistas alcanzan mayor auge y elnúmero de adeptos aumenta sigilosamente. O sea que nos estamosdistanciando del Dios Padre Universal y Omnipotente y buscamos a lospequeños espíritus, que están más próximos a nosotros. Porque Dios noayuda nunca a superar nuestros males y en cambio cualquier santero obrujo con facultades extrasensoriales nos puede ayudar más efectiva ydirectamente.Los Santeros o Babalawos no negamos la existencia de Dios es más,creemos que todos los fenómenos parten de Él. En cambio, el cristianismose encuentra en una postura muy distinta y si dos mil años de historiaconfirman que la gran religión de occidente no ha servido para mejorarnuestras inquietudes espirituales. ¿A quién debemos dar la razón?Hay veces que peco de ser demasiado simplista, cosa que hará reír a másde uno de mis lectores. Sin embargo, estoy convencido de que en lasimplicidad, o en la claridad se encuentra el camino que conduce a laverdad. He desconfiado siempre de los Teólogos y Escribas que le buscanel porque de las cosas a la conveniencia de sus creencias.Si leemos la Biblia —que ha servido de inspiración al cristianismo—veremos que el Dios de los hebreos era unas veces bondadoso y fiero yvengativo otras, tal como si en ves de Dios fuera un temperamental yvariable ser humano. La religión que predicó Jesús y sus apóstoles fue deamor, de bondad y de mucha comprensión, pero su aplicación a lo largo deestos dos mil años de historia del Cristianismo no se ha ajustado a sudoctrina. Este es un punto de partida. El punto de llegada es que ahorapodemos; comparar el Cristianismo con otras religiones y creencias.Muchas personas durante siglos, se han sentido parte de Dios y creíanresolver todos sus problemas con tan solo invocar a los ángeles, —losintermediarios buenos o malos— solicitando su intercepción para obtener 10
  11. 11. favores, como sí de secretarios estatales se tratara, y ese poder podíaperjudicarnos o beneficiarnos, según fuera la ofrenda o el regalo que se lehiciera. Muy simpie sin duda, pero muy real y propio de la conciencia de lospueblos. Cualquier mortal que haya invocado infructuosamente a susOrichas o Loas sin tener u obtener favores a su muerte se puede convertirtambién en ángel intermediario y su conducta será funesta para los malosInvocadores.Hay oíros aspectos de la misma cuestión que no debemos pasar por alto.Nos hemos preguntado muchísimas veces:¿Quiénes somos y de dónde venimos? ¿Adónde vamos? Nadie nos hapodido jamás responder de una forma clara y verdadera a estas preguntas.Las religiones animistas parecen tener una respuesta, aunque estas nosean satisfactorias del todo. Al hombre, se le ha condicionado desde sunacimiento a ese realismo empírico, que si bien ha traído progreso paranuestros bienes de consumo, no lo ha traído a nuestra filosofía. Los Santeros están convencidos de ser parte de su propia familia y queen ellos anida el espíritu de sus antepasados, como a su vez, cuandomueran, espiritualmente irán u formar parte de la esencia divina. Somospersonas espirituales, partícula del Todo Universal, que muchos resumende forma científica y los brujos de las aldeas de África, explican con susinsuficientes lenguajes, pero en esencia es lo mismo. Si la materia de que estamos compuestos es energía, una mayorconcentración de esta energía, adquirida a través de la materia, puedeformar el espíritu inteligente. De la tierra o el barro bíblico, nos hemosconvertido en seres espirituales. La química orgánica y su ininterrumpidatransformación, ha construido este aparente milagro, y una vez consumadala obra de perfeccionamiento. —consumada en tarea de días— nosdespojamos de la envoltura material —ya inservible— y nos integramoscomo espíritus puros en el concierto multidimensional del Cosmos. En caso que la muerte y la enfermedad u otras muchas causas —ajenasa nuestra voluntad de destino— nos impidan realizar esa metamorfosis demateria en espíritu reencarnaremos en otros seres, hasta así poder realizaruna gran perfección. El Santero o el Papá del Vudú no puede ser malo,egoísta, desleal o infame, y quien no cumpla con esto sufrirá en sí mismo,el castigo por su conducta, debiendo regresar a la vida. —bajo otro aspecto— hasta regenerarse o pagar sus culpas. Así obtendríamos las respuestas,a las tres grandes preguntas que han inquietado al hombre. Vivimos, deuna herencia genética a la vida, damos, el origen de un espíritu, cuyo 11
  12. 12. destino es formar parte del concierto de la gran familia espiritual delCosmos. Al nacer, en múltipies casos de auténtica virginidad espiritual,carecemos de energía psíquica, pero la vamos adquiriendopaulatinamente, como ha dicho el neurólogo José M. Rodríguez Delgadode la Universidad de Madrid. Luego, a medida que vamos creciendonuestra alma va cobrando conciencia. Si un niño muere. —sea por accidente o enfermedad— puede volver areencarnar introduciéndose en el minúsculo cuerpo de un nuevo ser queacaba de ser engendrado y su consciente existencia, no recordara nada desu experiencia anterior. No se despoja a nadie de su cuerpo por estasuplantación o posesión, ya que el espíritu no estaba formado. Peroindudablemente, el espíritu reencarnado, puede contribuir a que la personaelegida (donde se ha instalado ese espíritu) llegue a ser un niño prodigio ouna persona destacada en el campo en que se desarrolle. Esto es debido ala experiencia subconsciente que lleva consigo. Si León Rivali se consideraba la reencarnación de un sacerdote celtallamado Allan Kardec, o el médico tibetano T. Lobsan Rampa, se creía lareencarnación de un Dalí Lama, esto no quiere decir que sea cierto y queles estoy obligando a que lo crean; pues bien pudiera ser una figuración deestos hombres. Pero si fuera verdad, yo confío y pido a todas los hombresy mujeres —de todas denominaciones religiosas— que rueguen alTodopoderoso, que espíritus como el de Adolfo Hittler, Lenin y otrosmuchos —que sería imposible nombrar— no encuentren regreso a esteplaneta tierra: si es que realmente, existe otra reencarnación. Si han leído a fondo este trabajo, habrán notado que no he proclamadoque todo lo expuesto aquí sea cierto o no. Todo cuanto he escrito, seadando a entender o aseverando algo, lo he hecho siempre, basándome enotros autores, quizá mas capacitados y si mucho más atrevidos que yo. No mantengo la tesis que La Santería o el animismo Espiritual sea lareligión verdadera de la humanidad. Hablamos de esta religión de losnegros africanos como si hubiéramos hablado del Budismo. Me he referidoen términos generales y amplios a todas esas expresiones de religiosidad,donde está involucrado el espíritu, que creemos poseído de características,que el cristianismo, por diversas causas, le ha negado. Esto, puede o nocambiar, pero es un hecho innegable, que una gran multitud estácambiando como si en efecto —y según las profecías— hubiera llegado lahora final del cristianismo y los hombres estuvieran ya preparados, para 12
  13. 13. recibir la nueva de que hablaron los visionarios de la Edad de Oro delahumanidad. Si este cambio va a mejorar al hombre, haciéndolo mas perfecto, mashumano y comprensivo: bienvenido sea, pero, si con esto vamos a caer ennuevas guerras, sufrimientos, penalidades, miseria y todo tipo deatrocidades, es preferible, cambiar la conciencia del mundo, y hacer borróny cuenta nueva. No importa en nombre de la religión que venga a sustituir ala que sólo nos ha llevado a reencarnar a las mismas desigualdades. Este mundo moderno, no puede, ni debe seguir creyendo, que los negrosson semisimios. Aunque los racistas -llenos de rencores y compiejos-pregonen lo contrario. La raza negra es como todas las razas del mundo:humana. Sus espíritus son iguales al de nosotros -los blancos- yposiblemente hasta más elevados. OBA ECUN 13
  14. 14. Introducción Por vez primera —al menos para mi—, la realidad ha sobrepasado mi sueño, pues gracias a la gran acogida que por parte de mis hermanos de Ocha, han tenido mis dos obras anteriores: Oricha: Metodología de la Religión Yoruba e Itá: Mitología de la Religión Yoruba, casi se han agotado y ya hemos iniciado la impresión de la segunda edición de ambas.Muchos pensaron que por tratarse de un tema tan especializado, estasdos obras quedarían olvidadas en las estanterías de las librerías. Pero nocontaron con el entusiasmo y las ansias de superación —dentro de losfundamentos de la religión— de la mayoría de los Iguoros. También paralos académicos y los estudiosos del tema Yoruba. Estas dos obrasvinieron a llenar un vacío que existía.Itá y Oricha fueron el resultado de casi 30 años —en la práctica y en lainvestigación— dedicados a demostrar los valores, los fundamentos y lapermanencia de las dos veces milenaria Religión Yoruba.Para mí, fue un deber realizar este trabajo, alguien tenía que hacerlo: dejarescrito los fundamentos de nuestra religión que por tantos años setrasmitieran oralmente del Baba Ocha al Omó. Al mismo tiempo sé quehemos contribuido en mucho a esclarecer —sobre todo en aquellosestudiosos del tema— muchos "mitos y leyendas" que lejos de beneficiar,perjudicaron bastante.En el transcurso de estos últimos tres años, muchos Iguoros se me hanacercado; interesados y entusiasmados por lo que ya podríamos llamar micruzada, y entre los muchos temas, surge como uno de los másnecesarios el de los Addimuses (ofrendas). Es éste el tema de la nuevaobra que hoy les presento.Addimu: ofrenda a los Orichas es una guía simpie y eficaz para elaprendizaje e interpretación del Oráculo del Diloggun (caracoles), y a suvez es el estudio de los múltiples addimuses relacionados con los 17Orddum (letras), del caracol y de como contrarrestan aquellos que traenOsorbo (caminos malos).Cuando el Iguoro consulta utilizando el Diloggun (caracol), tiene la sagradaobligación de conocer todos los Ebbos o Addimuses, pues son los únicoscapaces de romper cualquier Araré (daño). Además con el conocimientocabal de estos Ebboses, el Iguoro jamás tendrá que recurrir a la ayuda deterceros. Utilizando las pautas y conocimientos contenidos en Addimu: 14
  15. 15. ofrenda a los Orichas. El Iguoro alcanzará el libre albedrío en la prácticade la religión, siempre desde luego, con la ayuda de los Orichas.Quiero expresar mi profundo agradecimiento a todos aquellos que de unaforma ú otra hicieron posible este hermoso sueño: llevar a la realidad loque por tantos años fue para nosotros razón de vida y solamente agregaralgo que escribimos en nuestra primera obra: Oricha: Metodología de laReligión Yoruba:•No importa cuanta evolución el ser humano alcance en su trayecto enesta tierra, siempre, siempre, hasta el final de los tiempos, entre el cielo yla tierra estarán los Orichas, y ellos son dadivosos y palpables a quién deverdad los busque con fe.»Que Olofi los mire siempre bien.Oba EcunNOTA DEL AUTOR:Las diferencias en la ortografía en algunos signos como es el caso deOrddy, corresponden a las diferentes formas ortográficas de loscorrespondientes dialectos de la lengua Lucumí. 15
  16. 16. CAPITULO I Imposición de CollaresDespués de haber cumplido con el muerto, la persona que busca participarde esta religión, necesita saber cuál es el santo ú Oricha que lo va aproteger cuando llegue el momento de recibir el santo. Significa el paso másimportante de la religión y es lo que marca el santero. Este paso no es partede la iniciación ya que uno puede practicar la religión sin que el Oricha pidaeste paso. Este concepto es importante porque es erróneo pensar que unohace santo cuando quiere y por cualquier razón. En esta religión, el santohabla a través de oráculos interpretados por los santeros capacitados coneste poder. También en ocasiones bastante raras, Hablan directamenteutilizando un santero con la capacidad del trance. El Oricha un algunaocasión o situación especifica, pide a su hijo la ceremonia de recibir santo.Entonces, hasta que llegue el momento de hacer santo, lo único que lecorresponde al santo es el collar.Los collares son de varios colores correspondientes a los que simbolizan acada Oricha. Es obvio que los collares son resguardados y que se vitalizandespués de haber pasado por la ceremonia de recibir los collares, que es elsegundo paso, del santero, la imposición de collares es tan complicada quecasi nunca se prepara con el sólo propósito de recibir collares, estaceremonia se prepara cuando coincide con una Ceremonia de Santo.El padrino coordina la ceremonia de collares con la ceremonia de alguienque se esté preparando para recibir santo. De esta forma, las elaboradaspreparaciones se aprovechan para las dos ceremonias. Esta ceremoniaempieza después de que el padrino a través de los caracoles, que sirven deoráculos a esta religión, determinen cual Oricha es el protector del iniciado.(Este Oricha en terminología corriente es el Ángel de la Guarda de uno, a suvez siendo este el Oricha del cual uno es hijo), La ceremonia se desarrollaen un cuarto cerrado donde se encuentran varios santeros y específicosatributos de la ceremonia. Cada paso es premeditado y cada articulo en elcuarto tiene su razón de ser. Hasta el vestuario de cada persona esregimentado de acuerdo con las muchas reglas de la religión.En la ceremonia, además de preparar los collares, se escogen hiervas ysacrificios de animales y también se despoja al iniciado de todas las malasinfluencias. Este despojo se caracteriza con el acto de romper la ropa que 16
  17. 17. tiene puesta el que recibe los collares y lavándolo con aguas preparadascon varios ingredientes que se ocultan celosamente por los santeros. Unavez que ya ésta parte de la ceremonia esté terminada, el iniciado se viste deropa blanca y, descansando sobre una estera, pide a los Orichas. Más tardeentran el padrino y la madrina con los collares, que después de una cortapetición a cada santo se la colocan al iniciado.Los collares se componen de cuentas de cristal con varios colores, según elsanto.La madrina ruega en la cabeza del iniciado, pidiéndole a Obatala por lasalud de esta cabeza que recibe los collares.Los santeros preparan Ozain que es el fluido sagrado que, aparte de serconsumido por el iniciado, se usa para bañarlo antes de recibir los collares.Después del ruego en la cabeza y el baño de Ozain, el iniciado reposasobre una estera.Presentación de collares.La madrina o Iyalocha le presenta los collares al iniciado, que los recoge dela estera donde ésta se mantiene arrodillada.Una vez impuestos los collares, la madrina felicita y aconseja al iniciado.Cuando el iniciado termina la ceremonia de recibir los collares, usa el saludodel santero por primera vez. 17
  18. 18. CAPITULO IIROGACIÓN DE CABEZAMuchos Iguoros neófitos e Iguoros que han hecho un análisis concienzudode las distintas formas que han visto hacer la rogación de cabeza con cocoy agua, se preguntan con mucha razón, ¿cómo tratándose de una rogaciónde esta naturaleza todos los Iguoros no lo hacen igual? Hay quienescomienzan rogando por los pies otros tiran los cocos antes o después decomenzar el referido ruego, y la única respuesta adecuada a esta lógicainterrogación, afirmaríamos que es porque estos Iguoros desconocentotalmente la labor material que están realizando porque si tuviesenconciencia de ello, no ignorarían que cuando se llega a una cabeza contodos los preparativos para rogarla, es porque previamente se le hapreguntado a la referida cabeza, con qué quiere alimentarse: cocos y agua,frutas, ellebale. En fin, con lo que ella elija y si esto es así es innecesariopreguntar cuándo se va a llevar a cabo la rogación.Y refiriéndome a los Iguoros que comienzan a hacer la rogación de cabezapor los pies, diré: no sólo los Iguoros de ahora son los que hacen en talforma las referidas rogaciones de cabeza. Esa costumbre inexplicable datade la época de sus antepasados africanos o criollos, que son losverdaderos responsables de esa anomalía, ya que ellos, precisamente,fueron los que nos enseñaron que la cabeza es la que lleva a los pies. Puesdecían, muy acertadamente por cierto: quítele la cabeza al cuerpo a ver siusted puede seguir caminando, viviendo.¿Y por que se cometen esos desatinos en nuestra Religión Afrocubana?Porque tanto en África como en Cuba, existían personas que veían haceruna obra, la imitaban, y ello ha traído como consecuencia esos yerros, quetantos trastornos le han ocasionado a la humanidad.Sin embargo, no ignoro que existe una rogación que hay que comenzarlapor los pies, y se realiza, cuando una persona está muy atrasada yatravesando una situación muy mala, para So Diddé.Esta se hace, sentando a la persona en una silla colocada bien alta, demanera que los pies le queden colgando y, esta misma rogación se hacetambién, sentando a la persona en una mesa, pero nunca con otro objetivoque no sea para So Diddé. En caso, repito, de un gran atraso y es de unresultado muy efímero, puesto que la acción benefactora de esta rogaciónes brevisima en esta vida, por la sencilla razón de que es hecha en el aire yen el aire se queda. 18
  19. 19. El primer ruego de cabeza que se le hace a un Aleyo, tiene que ser de cocoy agua, aún en el caso de hacerle Ocha. Primeramente se le ruega lacabeza, como queda dicho, con agua y coco y después en Oddó, se le dael Ellebale indicado y, digo indicado, porque en Oddó a todos los Omolo-Ochas no se les da Ellelé, como en el caso de Changó y Aggallú.En Oddó, se le da a Elegguá Akico, a Changó un animal de cuatro patasAllacuá y después un Acuaro, y por tanto, a esa cabeza ya se le ha dadomucho Elle. Y a Aggallú, cuando sea directo, se le dará Etú por la noche yen Oddó, coco y agua con su llacuá y Acuaro correspondientes. Y cuandono sea directo, se hará en la forma indicada en Changó. Eleri se puederogar con muchas cosas, según los casos, y siempre, de acuerdo con loque ella elija, entre estas cosas: Obini-omi tutu, ellele, Addie, Etu, Acuaro,Ella tutu, Ella aro, eran malú, Pescado y Jutia ahumada, Arenques,Babosas (indicando color y clase), eru y cola; todas las frutas comestibles,Almendras, Nuez moscada, Pan, Eco, Ñame crudo o cocinado, dos pájaroscazados (palomas rabiches y tomeguines), seso vegetal o de cualquieranimal que huya comido Ocha, según los casos, como se trata de Asiguereo Asiere.En esos casos se ruega la cabeza con leche de vaca o de chiva blanca yhay casos indicados que tiene que ser con un poco del Aché del que lepusieron en la Eri, que para eso y otras muchas cosas beneficiosas seguarda.Todas las frutas sirven de Adimú para todos los Santos, a excepción de loscasos específicos que hay que seleccionar la fruta que le corresponde acada Santo.LA codorniz (Acuaro), se le da todos los Santos, porque ella viene a ser unAché y es la más fresca de todas las sangres.El Pan se pone a todos los Santos. El Chequeté viene a ser el vino detodos los Santos.El Sará-ecó es el refresco de todos los Santos, inclusive de los muertos.Todos los, Iguoros deben tener especial cuidado de no echar pan consangre en la sopera de Obatala y mucho menos Palomas, puesto que ellotrae como consecuencia trastornos, enfermedades, etc. 19
  20. 20. CAPITULO IIIA continuación se verá como se hace la ceremonia cuando la mujer está enestado de gestación: Ceremonia de como hacerle santo a una criatura la cual no ha nacido.Suponiendo que una mujer esté haciendo santo y se sepa que estáembarazada, lo que se hace es lo siguiente: 1°- En lugar de poner un juego de santo, que en este caso sería el de la madre, se le pone también el de la criatura que está por nacer (se le pone por Obatalá, aunque la madre sea Obatalá también, esto no quiere decir que sea Obatalá, esto es para ir con mayor rapidez, ya con el tiempo se le sacara el verdadero ángel de la guarda de esta persona). Estos Santos tienen que estar compietos igual que los de la madre de la criatura. 2°- Estos tienen la misma ceremonia que el de la madre, un lavatorio igual. 3°- A estos Santos se les saca la letra, la cual debe guardar muy bien hasta que el niño cumpla los 7 años. 4°- Una vez, terminado el lavatorio de los Santos, de los dos, los de la madre y los de la criatura, se prosigue el montaje. 5°- Cuando se termina de hacer el Oro en la cabeza de la madre, es decir, cuando ya se pintó y se puso en la cabeza de ella y se le hizo Oro, después que se le cantó a Orulá, haciéndole lo mismo al ángel de la guardia, no se le hará al bajo vientre nada pues esto se hará cuando el niño cumpla los 7 años. Lo que si se hace completo es el Ozaín, el lavatorio de la criatura, se tira el caracol al piso y se pinta el Ozún en el vientre como he dicho antes.Cuando se hace Ocha a una mujer en estado de gestación Es cierto que la profecía y las predicciones de Dios y los Santos, comotambién es cierto que los únicos que no se equivocan en estos altes son,Dios y los Orichas. Pero el caso de hacerle Santo a una mujer en estado de gestación, quese sepa el estado de esa persona, y los padrinos lo quieran ignorar, esimperdonable, y estas persona no son dignas de llamarse seres humanos.Esta profecía del estado de la futura madre, sea dicha por el médico,comadrona o los Santos, es deber de los padrinos de hacer las ceremoniascorrespondientes a la fura Iyalocha o Baba Ocha por nacer. Por lo tanto, todas las ceremonias concernientes a esta consagracióndeben de ser realizadas escrupulosamente, desde el lavatorio de su Ocha 20
  21. 21. hasta el día que quieran sacarle el ángel de la guarda, y el signo a esa persona. Por lo regular esto se hace cuando ya la persona tiene los 7 años de edad, hay algo muy importante que como negocio, da buenos resultados, pero en lo esencial y lo que debe de ser, no es aconsejable, que se siga haciendo y esto es: lavar los santos del futuro Yawo. Estos Ochas que muchas de las veces se lavan, y no se le hace Ozu Borubo y tampoco se enjuagan los Ochas de la madrina o padrino, alegando que la persona tiene que sacar la letra después, y entonces se compietará esta ceremonia; esto es un error, y no es nada práctico, primero porque Ocha es la Deidad que más se acerca a Oloddumaré. •segundo porque la ceremonia no debe ser a medias, porque se le está dando por medio de una consagración, o mejor dicho. le da vida por medio de tal consagración, que para nosotros queda limpio y purificado, en el cual depositamos nuestra fe durante nuestra existencia por lanío no puede haber términos medios en Ocha. y para que no haya términos medios, en esta cuestión del lavatorio, hay dos soluciones, que son: en el momento de la consagración lavarlos todos, de lo contrario hacer la ceremonia reglamentaria y dejar el lavatorio para después. Pero en este caso tenemos un inconveniente y este es que se ha hecho Ocha sin antes haber lavado a los mismos primero que la ceremonia del lyawo, he aquí el inconveniente. Por estas razones. cuando se lavan Ochas para este caso, las ceremonias deben ser compietas. En cuanto al futuro lyawo, ya este queda compietamente consagrado, y ya no tiene Oferi. ni Danico-llecuni, tampoco es necesario hacer Ozaín compieto, basta con siete Sullares. Si el Ángel de la guarda del referido Jawo, es igual al de la madre. no hace falta hacer mas Oro a ese Jawo, pero si por el contrario es otro Ocha distinto entonces, hay que hacer Oro debajo de Oddo;. Y presentarle Ocha en el En Erí Odo después de Itá cuando ya se sepa quién es el verdadero ángel de la guarda de esta persona o Eri. Esto se sabe con el Oddun que trae la primera tirada que hace el Jawocon sus mano; en su vida. después de la consagración a todos estosOchas ya consagrados no se les da Jabón por cuanto que esto se le dauna sola vez, en la vida y con ese mismo omiero se baña al Jawo. pero sinjabón. Pudiera ser que el santo que hay que llamarle no sea uno de los cuatro ocinco consagrados, entonces; se puede hacer dentro de los 15 díassiguientes a esta ceremonia, inclusive el Oro di, abajo de Oddo. Esta 21
  22. 22. persona tiene que estar en recogimiento durante estos 16 días previniendoun accidente o cualquier cosa Imprevista. Puede darse el caso de que un padrino o madrina. sea Ony, haga unOcha en esta forma y la dueña de ese Eri sea Oyá y esta no quieraentregarlo. y para este caso tiene que venir 9-8 Osa Unle o Osa Toun Osa99. por Osorbo en Elegguá, y un Osa acompañado de cualquier otra letraen la cabeza también con Osorbo, En esta forma no hace falta ninguna pregunta, porque en la forma que essituada esta letra, propia de Oyá, con Osorbo. si se le quita a Oyá este Eriestará en problemas toda su vida. En cambio con Eri no tiene problemas porque se le hace Oro a Algallú.He aquí como el Ony Changó o el Ony Yemayá tiene que seguir siendo elpadrino aunque no toque esa cabeza pues para eso tiene su Yurbona o uun hermano de Santo Mayor. Esta ceremonia tiene plaza 7 días pues es laprimera que hace en toda su vida. 22
  23. 23. CAPITULO IVLa Presentación del Tambor y su Historia de cómo fueron fabricados en Cuba Nota: la presentación ante los tambores Bata del santero o de losJawoses. es de suma importancia, ya que esos significan todo en lo queesta religión está basada, en otras palabras, el componente de los trestambores que componen el juego de los Bata significan la creación de todala naturaleza y el nacimiento de este mundo. Pues en sus secretos a la hora de fabricarlos contiene todos loselementos de los cuales Ozain se compone y como bien saben este Dios esla naturaleza en persona, y de él necesitan todos los Orichas, ya que sin élno se puede hacer nada en esta religión. Para que algo nazca en esta religión de nosotros es necesario Ozain, y esa él a quien se le rinde tributos y Maforibalés cuando uno se consagra enOcha, Ozain está presente en el cuarto de Santo, y él pasa por todo loconcerniente a los asenceres, y el cuerpo del Jawo, pero esto no quieredecir que uno le ha rendido el tributo correspondiente a este Oricha quetanta importancia tiene en el rito Lucumi. El vive en persona dentro de lostambores al momento que estos se fabrican y se juramentan. la ceremoniade un iniciado no está compieta si no está presentado delante del Díos de lanaturaleza, en esta caso; Ozain y Añá. Como Presentarse delante de los Tambores BataHay dos formas de presentarse ante el tambor, la forma matancera y laforma habanera.la matancera es casi igual que la forma habanera, veámoslas Si la personase hizo Santo un Sábado, el Domingo sería el día del medio (este es el díaen el que se viste con el traje de gala y donde; el publico lo puede venir avisitar. donde se hacen las comelatas). ese día. por lo regular, muchaspersonas le dan Tambor Bata a los Orichas para celebrar la iniciación delneófito. Pues esa es la mejor oportunidad que existe para presentar el Jawodelante de aña que es el componente de los tres Tambores Bata. Si lapersona hizo cualquiera de estos santos. Obatalá, Oyá, Ochún, Yemayá.las cosas que esta persona trae delante del tambor son éstas: dos platosblancos, dos velas de rogación, dos cocos secos. un sobre pequeño en elque meterá el derecho de la presentación, la cantidad que le digan losdueños del tambor. También tiene que preparar cuatro sobren mas con lacantidad de 10.00 dólares cada uno, Uno de estos sobres es para d quehecha el agua, otro para la persona que lo vaya a sacar delante del tambor, 23
  24. 24. y los otros dos, uno para la persona que acompaña al que lo saca y el otropara el cantante del tambor, también debe ponérsele un derecho delantedel ángel de la guarda del padrino.Si la persona se esta presentando en el día del medio de él, no se tiene querogar la cabeza, pero si esa persona se está presentando después si tieneque rogarse la cabeza con agua y coco la noche anterior.Ahora bien. Si la persona que se va a presentar tiene hecho los santos quesiguen; Elegguá, Oggún, Ochosi, además de llevar los platos con lo antesmencionado, tiene que llevar un gallo Si fueran hijos de Changó o deAgallú, tienen que llevar los platos con lo antes mencionado, un gallo y unracimo de plátanos verdes en el hombro, Inle, Obá, Oricha Oko. Jewá yNaná Buruku llevan lo mismo que Obbatalá.Por lo regular antiguamente en Cuba. cuando se iba a tocar algún santo, lostambores tenían que dormir delante del santo al que le iban a tocar, pero yaeso ha cambiado con el tiempo y el sincretismo de un exilio. Lo primero quese hace en un tambor es hacerle el Oro seco que se llama en el cuarto delos santos, en esta parte de la ceremonia no se canta nada solamente setoca y esto se hace dentro del cuarto de los Orichas o delante del trono delIyawo. Después de este Oro seco. se sale para el lugar donde se va atocar y allí afuera se le hace el Oro a los Santos, en esta parte de laceremonia se le canta a los Orichas uno por uno. hasta llegar al Santotitular al que se le está dando el toque, debo aclarar que en esta parte de laceremonia no se baila, y esto lo digo porque he visto a muchas personas,con muchos años de santo bailando.cuando se le está haciendo el Oro a los santos. La tercera parte es elsaludo del tambor a los santeros mayores que se hayan presentes en eltambor. Presentación al Tambor Como es natural, si hay personas hijos de Elegguá en el tambor, primerose le saluda a éstos, así se irá saludando en el orden que marque, porejemplo, Elegguá. Obatalá, Yemayá, Oggún, Ochosi, Oyá, Ochún, Changóy así sucesivamente. En esta parte de la ceremonia si se baila, pero sólo lohacen los hijos del santo al que se esté saludando, esa persona irá delantedel tambor. bailará un poco. pondrá su derecho en la jícara que está delantedel tambor, no hay marca, se pone lo que se pueda, y automáticamente se 24
  25. 25. tirará en el suelo a saludar al tambor de la forma que se saluda al ángel desu guarda. Después de esta parte del tambor es norma que cada vez que llega unSantero mayor, el tambor lo salude, La Presentación: Como dije anteriormente, si el que se presenta lo está haciendo el día desu medio pues ya está vestido con los collares de mazo, su corona y todoslos acenseres que le corresponden arriba de su cuerpo. A esta persona sele ponen los platos con los cocos en las manos y se le dice que fije su vistaen los cocos, se para a la persona del lugar donde esté sentado y cada unode los dos personas a las cuales se le pagó para sacarlo, lo cogerásuavemente por los codos de modo que le vaya siguiendo al caminardelante del tambor (esta persona debe ser hija de Elegguá. de Yemayá o deOchún, pues los santos hombres, al no ser Elegguá. no echan agua, locorrecto es que sea una hija de Yemayá, de Ochún o de Oyá). El cantanteempezará a cantar sonando el agogo de Obatalá. si la persona es de LaHabana y su rama de santo se presentó de la forma habanera, se le cantaraEl Oro mayoco ekimebo, y lo irán sacando al tambor cantando esa cancióno rezo, la persona que tiene la jícara con agua, irá delante del grupoechando chorritos de agua fresca (esto se hace para refrescar el camino yquitar todo lo malo del camino del que se está presentando). Pero si lapersona es de Matanzas y su rama de santo es matancera, entonces serátodo lo contrario, esta persona se le canta sentado en una silla el moriboyéyeyé. a Elegguá, Oggún, Ochosi y después que se le cante a Ochosi, loempiezan a sacar de la misma forma. pero cantándole a todos los santos.Cuando ya están presentados. que se terminó de cantarle a todos lossantos, le indicarán al que se está presentando cuando se tiene que tirardelante del tambor, una vez terminado de saludar al tambor lo guiarándelante del padrino y lo saludará igual que al tambor, terminado de saludaral tambor las dos personas que lo sacaron delante del tambor. lo cogeránpor los brazos y darán las vueltas correspondientes delante del tambor ycuando el canta le indique, lo sacarán y lo llevarán de nuevo al cuarto delos santos, en este momento. si la persona es montadora de santo, semonta por lo regular) y al presentarlo, no puede salir del cuarto hasta que eltambor no se acabe. Si la persona que se está presentando está en su día del medio, no se lequita nada de encima, pero sí no es su día del medio, se le quitan loscollares, el traje, y se viste de blanco. Vamos a decir que la persona no sepresentó el día de su medio y está aprovechando que se va a tocar y sus 25
  26. 26. padrinos lo quieren presentar, pues es el mismo procedimiento. Estapersona se tiene que presentar con su traje del día del medio, y su corona,pero ésta no lleva las plumas de loro africano en esta ocasión, también llevatodos los collares correspondientes de mazo puesto. Si la persona no tienesu traje del medio por determinada razón, entonces se vestirá de blancocon un vestido de mangas largas, sin escote y llevará su chal con todo loantes mencionado. Nota: Debo aclarar que presentarse delante de Aña es cosa seria ysagrada, tres días antes no se puede tener contacto sexual, son derecogimiento, esto va para la persona que se va a presentar y para los OmoAña (Tamboreros). También la presentación es como si se estuvierarecibiendo una divinidad, y bailar delante de Aña es depurarse de todo lomalo que puede tener una persona encima; si se está saludando al DiosOzaín, el Dios que representa a la naturaleza en todo su espiendor. CAPITULO V Odduá y sus CaminosOdduá es el santo que representa a Olofi o al espíritu de éste. En la tierraes el espíritu más fuerte que se conoce en panteón Yoruba, sin él no sepuede hacer nada. Tiene potestad y dominio sobre todos los demásOrichas. El es el Santo que domina todos los designios de la tierra y dueñode todos los seres humanos; puede venir por cualquier cabeza, se loconoce como un Obatalá. pero él es Olofi humanizado en persona, esSanto guerrero que quema pólvora, es el segundo Después de0lorddumare. El es el verdadero secretario de éste. él castiga a sus hijos deacuerdo a la actuación de estos en la tierra. Este santo no le deben dar losBacalaos que lo hallan recibido, sino los santeros que lo tengan recibido(este santo no es de los Babalawos. pues ellos no lo trajeron a Cuba. aellos se los dio en Cuba la difunta Cuca Odduá), para que sea bien recibido,para que sea bien hecho, deben darse dos a la vez y los Babalawos que lovayan a recibir, tienen la obligación de llamar a santeros y Oriaté, ya queéste tiene Itá y los Oluos no pueden tocar el Dillogun. Cuando se recibeeste santo hay que darle 101 palomas blancas, de lo contrario no esta bienhecho. Tampoco vive en una sopera como cualquier Obatalá. Este vive enun cofre de metal y preferiblemente de plata, lleva su Elegguá, Ozún yOzaín. También a quien lo recibe se le tiene que dar Brumú y Yembó. 26
  27. 27. Cuando se va a recibir este Oricha tiene que haber en el cuarto de Ocha.un Oriaté capacitado y con todos los conocimientos de este Oricha. por lomenos cuatro Santeros que lo tenga recibido, este Oricha tiene Yurbona.(Para una información más amplia referente a este Oricha, véase en el libroOricha de Oba Ecun. toda la ceremonia correspondiente a OdduaLos 16 Caminos de Odduá 1- Odduá Olofi. Lleva un majá. un camaleón, un muñeco, una manilla, una campana, una cara. dos manos (Paunye). dos pies, un corazón, dos riñones; todo esto de plata, aparte de las herramlentas antes dichas en Oricha. 2. Odduá Abelli Lucosan. Todo lo de éste es doble. 3. Odduá Odofatolo. Este es sencillo. 4. Odduá Oloco. Este es sencillo. 5. Odduá Ataña. Este es sencillo. 6. Odduá Abelli. Este es sencillo. 7. Odduá Ocaran. Este es sencillo. 8. Odduá Abalbo. Este es sencillo. 9. Odduá Acueci. Este es sencillo. 10. Odduá Ocualosina. Este es sencillo. 11- Odduá Atala. Este es sencillo. 12. Odduá Otula. Este es sencillo. 13. Odduá Alagguana. Este es sencillo. 14. Odduá Aguema. Este es sencillo. 15. Odduá Abesi. Este es sencillo. 16. Odduá Enin. Este es sencillo. 17. Odduá Agudecan . Este es sencillo. 18. Odduá Ocalambo. Este es sencillo.He dicho anteriormente que la historia de este Oricha está mejor narradapaso a paso, desde el comienzo de su ceremonia hasta el final, que seriacomo atenderlo, en el libro Oricha de Obá Ecún- El día de Itá, como es lonormal, se preguntara el nombre de este Oricha, fijándose por la lista aquípresentada. Y para un mejor conocimiento de este Oricha y su trayectoriaen este planeta, véase el libro, La: Mitología de la Religión Yoruba, tambiéndel mismo autor. Oba Ecún o Cecilio Pérez.Forma de Hacer el Ozain de Odduá Un coco seco lo más grande posible, el cual tiene que limpiarle bienraspándolo hasta que el cascarón del coco quede ln mas chino) posible. A 27
  28. 28. este coco, por la parte donde tiene los ojitos, con una barrena, bien finaprimero y gruesa después, cosa que el agujero quede lo suficientementegrande para poder introducir dentro los ingredientes siguientes: Cuatro piedrecitas chinas lo más pequeñas que se encuentren, (tienenque estar lavadas en Obatalá), una cabeza de codorniz. una de jicotea. unpedazo de piel de leopardo, 16 pimientas de guinea, machuquillo de 16hierbas de Obatalá. Aché de la cabeza de un hijo de Obatalá. 16 agujas,ocho pedacitos de palo de Ceiba, un pedacito de palo yo puedo mas que tu,tierra de cementerio (de cuatro esquinas), y de una palma real, 16babosas. Oro Obi, Ozun y Cola, un pedacito de nácar y otro de marfil y lacabeza de una tiñosa echa polvo. Una vez formado éste. se entierra al pie de una Ceiba por 16 días;pasados éstos, se saca y se lava en el lavatorio de Odduá y come con este,la sangre no se le quita, se saca para el patio y se deja que se seque bien;una vez seco se pone colgado al lado de donde se tenga a Odduá. 28
  29. 29. CAPITULO VI Como Moyubar delante de la Estera Moyurba Olofi Olorun. Moyurba Babatobi lyatobi. Moyurba tokotolabalyalocha leritoku. Moyurba bogbo kaleile oluwo. Moyurba Iguoró lariche..Moyurba Babaochá. Moyurba Oyubonakan. Moyurba Baralayiki Alaguna,edhurreona komani kando ala lúo. Moyurba Oggún lokúa mariwó yeyeOggún toayé. Moyurba Obedé Obedé lokúa karele abatá, suniyo Ochosi.Moyurba Osudurú ornó dubulé duro gangabaloche. Moyurba Dada buru.Moyurba Ibañake oddun. Moyurba qfefe Iku egwé ikú ayé. MoyurbaObiriniguá omó Obataisa Obirínigualanó. Moyurba Chola kinibá ima seoniyoyo, Moyurba Oriña ogwalomitide. Moyurba Oké agwanile. MoyurbaBeyi la kandelu. Moyurba Yemayá Obínilateó. Moyurba Olokun MoyurbaYanzá akatá jery jeymesa mesa. Moyurba Yeye kari la de isú añaleOddun. Moturba Orunmila, la ifá ariku babagwua. Moyurba Baba lu AyéAcrónica Moyurba.Ebbó de Estera1) Mayurbar muertos mayores y vivos mayores familiares de ocha enuno; en otras palabras, antepasados.2) Mayurbar padrino y yurbona de uno babalocha, iyalocha oluo iguaroque coguo ilé.3) Ecue oddun ayai oddun (del padrino) los años del padrino.4) Erichesi eyebale a elese Ocha ico afun lorubo (tocar al yabo con losanimales),5) Erebo Oriaté Iguoro erufina ara Oddun.6) Erebo ni su ayé erebo kikeno bara layiki alaguana cocorobibiya tenteoluo alado ure.7) Ojuanni chorbe (3 veces) agua tetetere. 29
  30. 30. Ojuani ra che micha ogodo jio jio ojuani icu ojuaniceyo ofa dacha mi choro ki lebo de 0juani Akiko Adié Eyele Etun.8) Eyitoco temitan temiteche moni moniguo locun ki elebo de eyioco.Suyares) Ebo yere mío ni boya Eyioco temitan lemiche moni monigou.locun.9) Oggunda rizo bini oma lara rizo bini un ofonfo febeyero ewe Oggun Oggun alawede Ofa beye ofa bele elenu suaye.Suyares) Akere un coco algua nichoro alado ataraguo atamirima cosi omacuaguo. 30
  31. 31. 10) Oro maffun maffun offun loro offun brekete offun loro offun orojujunba mico mío.Suyares) ORO JUJUMBA mico mio oro jujunba mico mio.11) Eyeunle dede labosu dede labosi un ocha tulu toto va firinu.Suvares) wona iye wona iye wona oní cuacua wona iye,12) Irozo acua macha diré diréCofi ka pa Elenu un odara oco love love love icu love love love Orunokue Baba Irozo.Suvares) Cacha, aguanario cachagunari cacha aguanari.13) Osa loguo si oguo oguo toni focun oguo oguo si can canofa daza ochoro. Suyares) Fufu leke fete icu obofirelo firelobole abofirelo.14) Qbara cama cati lku eyo Ofo areye Tinche omoba loguo Oba ilecuru aye yaguo.Sullares) Obara un dun Icun un. (3 veces)15) Odima achumarima odima coguo dima odi gaga odi gogo orcuruele.Suyares) Tami Ada loguo mi Ada loguo mi ada loricha.16) Oche muluku moluku Oche sario undere ibaye degua foide.Suyares) Ibeye degua fodide (2 veces) Bogbo ayemabo ibeye degua fodide.17) Eyila agana baya ayaba dará iba rota leri la fichete "cochete lcu cochete lcu Ano Eyo " A raye. 31
  32. 32. Suyares) Eni lu mayo e mayo Eni Lumalu e malu Lube alado beguano mojí emofille eri orna mojí emofille Goruo cumanbo anbo guaro cumanbo la ofi la obeda. Lancha fíchete íbarola lancha fíchete. Lancha fíchete ibarota laricha fíchete. Laricha fíchete ibarota laricha fíchele. 32
  33. 33. CAPITILO VIIDiloggunSistema Adivinatorio del Pasado, Presente y Futuro de la ReligiónYoruba.Lo primero que hará el Olochá (Hijo de santo) es seguir paso por paso loaquí indicado, para poder tirar el Diloggun. 1.- Poner una estera en el suelo encima de una mesa; esto se hace en elcuarto de los Santos. 2.- Una libreta en la cual apuntará el nombre y apellido de la persona quese viene a consultar. 3.- Una jícara con agua fresca de la pila. 4.- El caracol de Elegguá sacado de su bolsa. Teniendo en cuenta quesólo se usarán 16 de los caracoles y los cinco restantes se vuelven acolocar dentro de la bolsa. 5.- El caracol tiene que tener los Ibbós que se componen de una cascarilla(Offun) que significa la suerte, una piedrecita negra (Otá) que significa elespíritu del Santo, un huesito del chivo que se comió Elegguá, el día queiniciaron en Ocha al que consulta (Iguoro). Este huesito se saca de una delas piernas de atrás del animal y significa la enfermedad, tropiezo y todos losotros Osorbos (malo) o problemas. 6.- Estos Ibbós son los que diferencian a los Iré (suerte) y a los Osorbos,más adelante en la consulta. 7- Ya puestos los caracoles en la estera y el nombre y apellido del que seva a consultar escrito en la libreta del Iguoro. coge la cascarilla y se frotaráun poco en las palmas de ambas manos y dará comienzo al rito deinterpretación del Diloggun. 8.- Con la punta de los dedos se las mojara con agua, que está en lajícara, y dejará caer tres chorritos de agua arriba del Diloggun y dirá de estamanera:(Omi tutu tuto laroye tuto Ilé tuto Eggún tuto ariku babagua. (Agua frescapara Elegguá, para la casa y para los espíritus.)9 - El Iguoro pone su mano derecha encima del caracol y empezará a frotarcontra la estera y proseguirá mientras hace esa operación a pedirbendiciones de sus mayores muertos y de su familia de Santo. La manerade decir es esta:(Ibaye bayentunu qui timbelese OloddumareEchi BiSusana Cantero 33
  34. 34. Cuca OdduáObadleróObá Tola Así sucesivamente se van mentando a todos los de rama de Santo. Terminando con los difuntos se empieza a pedir la bendición de losmayores de uno, vivos, y la forma de hacerlo es esta: Se coge el caracol entre las dos manos y se empiezan a frotar las manos y se dice: Moyurba, Madrina o Padrino Moyurba. Mayores de la rama de Santo Se Moyurba a todos lo que uno conozca de su familia de Santo.10.- Acabando de moyurbar el Ignoro pondrá todos los caracoles en la manoderecha y se lo presentará a la persona que se consulta cu la frente, nuca ypor último, las palmas de las manos.11.- Ya presentado el caracol, lo vuelve a coger entre sus dos manos yvirándolo un poco con las manos un poquito ablertas, dirá ochareo lospresenten, contestarán aldaché. la misma operación se hace virando elcaracol hacia La parte derecha y vuelve a decir lo mismo, (Ochareo quehable el santo).12.- Poner los caracoles en la mano derecha y dejarlos caer en la estera,cuando salga la primera letra se apunta en la libreta debajo del nombre delque se consulta.13.- Contará los caracoles que caen con la parte que no esté rota paraarriba y apuntará el número que haya caído. Ejemplo: Martín Pérez y salió elnúmero siete se apunta debajo, 7-8, si en la segunda sale el número 8, sehace lo mismo , y en la tercera tirada es que se pone Ibbo, que serían lapiedra y la cascarilla; la cascarilla marca el Iré y la piedra marca los Osorbo.Aclaración: cuando se está empezando a aprender a tirar el caracol, sólodebe la persona que empieza usar la cascarilla y la piedra y ya después quetenga más noción y soltura, usara todos los Ibbós. 14.- En las dos primeras tiradas no se pone Ibbo. Este se pone ya en la tercera tirada, que se le da a la persona que se esta consultando en las manos la piedra y la cascarilla. 15.- Si en la tercera tirada cuando el Iguoro tiró. salió 8, éste es un Oddúnmayor y pedirá la mano izquierda. Si cuando le dan el Ibbo que sujeta el quese consulta, le da la cascarilla, ya es Iré, y empezara a preguntar por dóndeviene la suerte; si en vez de salir 8 sale 7, este es menor, se tiene quevolver a tirar pues en los menores se tira dos veces y cuando él pide sumano que seria la derecha, (pues en los menores se pide la derecha), si le 34
  35. 35. da la piedra seria 0sorbo y lo mismo que con los tres, se empieza apreguntar por dónde viene el Osorbo. Separación de Oddún Mayores y Menores 16.- Oddún mayores son: 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16-17. En todos estosse pide la mano izquierda y se tira una sola vez. 17.- Oddún menores son: 5-6-7-9-11, En éstos se tira dos veces y se pidela mano derecha, 18.- También se pide la mano izquierda en todos los Oddún meyí(jimaguas), como por ejemplo: 55-66-77-99-11, y en una sola excepción quees 67-76. En todos estos ejemplos se pide la mano izquierda. 19- Si cuando tira la tercera tirada sale un menor se tiene que volver a tirary si sale un mayor detrás del menor se pide la mano derecha. no importaque el último que salió sea mayor, el menor está delante y es el quepredomina. Los Irés lres son: Iré Ariku - la suerte por los difuntos. Ire Otonoguoa - la corte celestial. Iré Elese Ocha - al pie de los santos o santo en especial. Iré Ara Onu - del otro mundo. Iré Elese Eleda - por su propia cabeza. Iré Elese Eggun - por un difunto en especial Ire Omo - por un hijo. Irc Baba Tobi - por su padre. Iré Iya Tobi - por su madre. Iré Daguantolokun - por las profundidades del mar. Iré Oguo - por un dinero que viene. Estos son los Iré y se tiene que ir marcando en la forma que estándescritos ambas A continuación daremos un ejemplo de como hacer un registro con elDiloggun Nombre y apellido del que se va a consultar con el caracol: Martín Pérez 8-8 Iré Elese Ocha Yale. Cuando el Iré sale de esta manera es un IréPerfecto, 8.8 Iré Elese Ocha Coto Yale. A este Iré le falta algo y hay que averiguarlocon los Ibbós, 35
  36. 36. 8.8 Estas son las dos tiradas primeras en las cuales no se pone el Ibbo.Ya en la tercera tirada antes de tirarla el Santero pone Ibbo antes de tirar elcaracol. Si sale 8. éste es un Oddun mayor y se le pide La mano izquierda,si le dan la cascarilla entonces es Iré, y se escribe de la forma siguiente: 8-8 Iré Ariku Yale. 8 – Tercera marcó que era Iré. 8 – Cuarta , busco en la lista de los Iré y si de nuevo le dan la cascarilla esla respuesta al Iré que marcó, que en éste caso sería Ariku. 7.5 En la quinta tirada preguntaría si era Yale pero tuvo que tirar dosveces porque los Oddun que salieron son menores y de nuevo cuando pidiósu mano le dio la cascarilla, el Iré es perfecto, Ya sacada la letra el Iguoro le hablará a la persona del pasado, presentey el futuro y también le hablara a la persona de algún problema deimportancia el cual es la razón por lo cual ésta persona vino a verse en elprimer lugar. Siempre será el Santo quien tiene la última palabra despuésque el Santero habló sobre la cabeza de la persona, le preguntará si Ebodaque si todo está bien. Elegguá lo dirá y si no está bien, el Santo seguirá hablando hasta llegardonde se tiene que llegar que es el motivo de la visita del que se estáconsultando. los Osorbos Estos son los Osorbos:Iku - la muerte.Ano - la enfermedad.Eyo – tragediaOfo - un mar o tragedia repentina.On - golpes que le da la vida o el ángel desu guarda. Ocoba - una revolución formadade pronto.Fitiguo - una muerte de repente. Cuando éste es el Osorbo que sale. no sedeba perder tiempo con esta persona y enseguida se le da Olokun. Paraque ésta lo aguante por un tiempo que la persona haga Santo lo antesposible. Los Oddun Oddun donde se pide la mano izquierda. 36
  37. 37. Se pide la mano izquierda en; 1-2-3-4-8-10-12-13-14-15-16- 17, Y solamente se tira una sola vez. También se pide la mano izquierda en todos lo números Meyi, o sea dobles:Ejemplos: 55-66-77-88-99. es decir cualquier letra que venga doble.Hay una excepción de números menores donde también se pide la manoizquierda: 6-7-7-6. En esta sola ocasión de números menores se pide lamano izquierda. Oddun donde se pide la mano derecha.Se pide la mano derecha en: 56-57-58-59-5-10-5-11-5-12-5-13-5-14-5-15-5-16-6-5-6-8-6.9-6-10-6-11-6-126-13-6-14-6.15-6.16-7.5-7.8-7.9-7.10-7.11-7.12-7.13-7.14-7.15-7.16-9-5-9.7-9.8-9.10-9.11-9.12 -9.13-9,14-9,15-9.16-11-5- 11.6- 11,7- 11.8- 11.9- 11.10-11.12- 11-13- 11.14-11.15-11.16.En todos estos casos se pide la mano derecha y también se pide la derechasiempre que el menor venga delante. Para poder hablar los Oddun: 13-14-15-16-17. Hay que conocer del Nacimiento de los Oddun.Oddun que nacen de otros: 1.- Ocana nació de Offún Maffun: 1-10 2.- Eyioco nació de Unle: 2-8 3.- Oggunda nació de Oddy: 3-7 4.- Irozo nació de Ojuany: 4-11 5.- Oché nació de Unle: 5-8 6.- Obara nació de Eyila Chevora; 6-12 7.- Ordy nació de Ocana: 7-1 8.- Eyeunle nació de Mereidiloggun: 8-16 9.- Osa nació de Ordy: 9-710.- Offun nació de Osa: 10-911.- Ojuani nació de Oche: 11-512- Eyila Chevora nació de Oggunda: 12-313.- Metanla nacio de Oche Offun: 5-1014.- Marunla nació de Eyioku Obara: 2-6 37
  38. 38. 15.- Merinla nació de Unle Osa: 8.916.- Meridiloggun nació de Eyeunle meyi: 8-817.- Eyecun nació de Ocana: 1Cuando ya se sabe que es Osorbo, se va a la lista de los Iré y se empezaráa preguntar en el orden empezando por el segundo de los Iré, a ver dedónde viene el Osorbo. Cuando al poner Ibo se recibe respuesta negativa atodas ó a alguna de las preguntas anteriores, se tiene, para el que se estáregistrando, se la presenta un Iré perfecto, está claro que lo malo que traigala letra hay que desecharlo para esa persona. Por otra parte, si la personaque se registra en la letra el Santo promete ayudarlo y, a causa de que laletra marca Osorbo, al poner Ibo, se le anuncia la muerte de repente,también estará claro que la ayuda no podrá ir más allá de ayudarlo a bienmorir.Cuando la letra habla por mal y, al poner Ibo, no coge ninguno de losOsorbo, se pregunta: ¿Ocha Kuaribo? es decir, si el mal proviene de losSantos. Si no coge, se pregunta: ¿Eggun Kuaribo? es decir, si el malproviene de un muerto. Una vez determinada la fuente del mal, se pone¿lariche?, o sea si van a hablar algo sobre la cabeza de esa persona. Si nocoge, se pone ¿addimu?, o sea. si la persona debe de hacerle a los Santos,o algún Santo en particular alguna pequeña ofrenda, si no coge, se poneAbuqueun. o sea, alguna cosa hoy, otra mañana, si no coge, se pone Ebo,es decir, Rogación. Si no coge es que el Santo no responde por estapersona y nada quieren, ahora bien si aceptan rogación, entonces sepregunta como la quiere.Oddun que Nacen de Otros Estos son los Oddun que nacen de otros, cuando en un registro delDiloggun salga 13-14-15-16-17. no es de asustarse, sino de estar bienenterado y tener los conocimientos necesarios para poder hablar el Oddun.Se busca el signo de donde nacieron y lo hablan por ese signo del cualnacen estos Oddun que se dicen son del Babalawo, cosa que no es ciertoya que si conocen bien quien pare a estos signos, antes escritos no esnecesario ir a casa del Babalawo. Nota: Cuando salga en un registro el número 17 que se lee cuando todoslos caracoles caen con la parte rota hacia arriba, está hablando en estesigno Olokun y Jegguá. y estos dos son los representantes más grandesque tiene la Iku (muerte), y vienen anunciando la muerte del que se consultay al que esta consultando también. 38
  39. 39. Nota: En la nota anterior se dice que Eyecun es una letra donde se leanuncia la muerte a las personas que están participando en la consulta. Loprimero que se hace cuando sale esta letra es coger el Diloggun y ponerloen una jicara con sala eco, prodigiosa y bastante manteca de cacao y ponerla Jicara con el caracol dentro arriba de la sopera de Obatalá y prender dosvelas. Cuando las velas se gasten se prosigue a ver con cual de los dosestá hablando el caracol. Particularmente se recomlenda que cuando salgaesta letra se le dé una chiva a Obatalá y que las dos personas se limpiencon las carnes en un monte.Santos que se reciben cuando en Itá salgan los Oddun siguientes enElegguá ó en el Ángel de la Guarda del Yabo. Oddua - Cuando salga: 4.4 - 14 - 15 - 16 - 10.10 - 8.8. Dada - Cuando salga: 6.6- 12.12 -8.8- 8.16, ó en cualquier letra que venga delante el 8 ó el 16. Oba - Cuando salga: 8.5 - 5.8 - 8.8, Oya - Cuando salga: 1.1 - 9.9 - 10,10 ó en cualquier letra que venga 1 ó 9 delante.Orula- Cuando salga: 5.5-6.6-4.4- 10,10- 13-14- 15-16-17.Osogguano - Cuando salga: 5.5 - 7.7 - 9.9 - 13- 11.11 -1.3.Algallu - Cuando salga; 1.1 -4.4-9.9-9.6-9.12.Meyi - Cuando salga: 2-2.5. En cualquier letra que venga doble o que vengaEyioco delante. Jeggua - Cuando salga: 4.4 - 8.8 - 8.16 - 4.8 - 14. Encualquier letra que venga 14 delante ó cuando sale Yecu Yecu (17).Oggun- Cuando salga: 3 siempre que esta venga delante 7.7,Ochosi - Cuando salga: 2 siempre que ésta venga delante 5.5 - 5.8 - 5.2 5.3.Tambor se manda a dar cuando salga 7.8 - 7.8. Este es nacimiento detambor. Este tambor se manda a dar al Santo que en Ita saque esta letra.Pero primero se le tiene que tocar un tambor al ángel de la guarda delpadrino. 39
  40. 40. Capitulo VIII la In iciación de santerol El CocoUnos de los orichas menos conocidos en la religión Yoruba es Obi, quesimboliza al coco; oráculo del santero y creación de Oloddumare, padre detodos los orichas. Cuando este oricha paso por la tierra en su primera vida,Oloddumare le dio un lugar muy elevado entre su reino. Obi, era blanco porfuera y blanco por dentro significando su pureza de carácter, libre devanidades y de orgullo. Tanto era su encanto que se ganó el respeto detodos los que disfrutaban de la tierra en ese tiempo. Obi gozaba de laconfianza y del respeto de todos sus hermanos y se conocía no solo por suhabilidad por oráculo, sino también por su justicia e imparcialidad, es decir,Obi recibía en su casa tanto al pobre como al rico. Así fue el desarrollo deeste Oricha y mientras más tiempo pasaba, más famoso se hacia Obi. Lovenían a consultar desde muy lejos, gente de mucha importancia con regalosde mucho valor, de acuerdo con la fama que había adquirido.Un día, después de haber pasado tiempo. Elegguá, que era su hermano, lovisito, Obi lo recibió con entusiasmo en su nueva casa, feliz de que suhermano lo vlera rodeado del fruto de su trabajo. Pero Elegguá no disfrutabade su visita, sentado frente a su hermano, que ya no vestía sino con unabata blanca sencilla, Elegguá se dio cuenta de que Obi se cuidabademasiado dé no manchar su bata blanca de seda y de que su conversaciónconsistía sobre amistades de importancia. De pronto, se interrumpió la visitapor el sonido de alguien que tocó a la puerta, mientras Obi atendía la puerta,Elegguá quedó solo pensando lo mucho que había cambiado su hermano, alcual había admirado anteriormente. Obi retornó al salón donde habíanestado hablando, molesto e indignado, preguntándole a Elegguá: ¿La genteno se dará cuenta de mi importancia?, y continuó con las manos en el aire.¿Qué pensarán mis amigos si me vea hablando con el mendigo que acabode despedir?. Elegguá, que se había levantado asombrado, no pudo soportarmás y casi corriendo se fue de la casa de Obi.Eleguwa buscó a su padre, que en ese entonces era Obatalá y después dehaberse tirado delante de este respetuosamente le comunicó lo que habíapasado en casa de Obi, Obatalá escuchó a su hijo en silencio después dévarios días fue a la de casa Obi.Coincidió que ese día Obi tuvo una gran Fiesta, en la cual habia invitado atodos los influyentes del Pueblo, Obatalá vestido de mendigo, le tocó a lapuerta, y de nuevo Obi se indignó prohibiéndole la entrada a su casa ymucho menos en este día de Fiesta. Al tirar la puerta lo detuvo un sonidopotente y al momento reconoció la voz de su padre. Con prisa, abrió lapuerta y se arrodilló temblando a los pies de Obatalá. Obatalá, sin dejar que 40
  41. 41. hablara Obi, le dijo: Te has dejado dominar por el orgullo y la vanidad y por lotanto no mereces el sitio que ocupas en mi reino, Obi lo escuchaba sinmirarlo. Desde este momento hasta el final del tiempo dejarás de vestirte deblanco y seréis negro por fuera y rodarás por el suelo para que te mantengasblanco por dentro. El cielo se nublaba y todo era silencio, menos los truenosque resonaban y con voz austera Obatalá prosiguió: Tú serás el oráculo delos demás Orichas y nunca volverás a hablar tu sino ellos, a través de ti. El uso del Coco como OráculoEl coco es un oráculo que usan los santeros y babalawos para preguntarle ásus orichas lo que ellos desean saber. El coco lo puede utilizar una personaque no tenga santo hecho y que posea collares y guerreros o Elegguá.Acuérdense de que el coco contesta sí o no a sus preguntas.El coco se compone de cinco posiciones simbólicas cuando se tiran al suelo.Cuando uno va a darle coco a un oricha lo primero que se hace es pedirbendiciones a ese oricha, Después este pequeño rezo: Moyurba Oloddumare, Moyurba Olofi. Moyurba Kinka Mache, Moyurba Oyurbona Moyurba Bogbo Eggun, Moyurba Eleguwa. Bendición de Dios, Bendición de Dios Hijo Bendición de la Madrina, Bendición de la Segunda Madrina. Bendición de Todos los Espíritus. bendición de Eleguwa.Acto seguido se colocan los cuatro pedazos de coco en un plato blanco conuna jicara de agua fresca. Para poderle preguntar a otro oricha que no seaEleguwa, primero le tienen que preguntar a Eleguwa y después al deseadooricha si éste no les contestara con firmeza. Eleguwa siempre va primero entodas las cosan relacionadas al santo. Es la regla de que Obatala es lacabeza de la religión.Cuando estén los cocos listos en el plato y la jicara con agua, se va delantede Eleguwa, se cogen en la mano izquierda los cuatro pedazos de coco. Conla mano derecha, se echan delante de Eleguwa tres chorritos de agua.Mientras se echa el agua, el que pregunta recita estas palabras:Omi Tutu Tuto Laroye, Tuto Ile Tuto Ariku Babaguwa.Agua Fresca para Eleguwa, Agua Fresca para la Casa y Agua Fresca paratodos los Espíritus. Terminado este rezo, con la mano derecha, usando lauña del dedo gordo, se le cortan tres pedacitos de coco a cada uno de los 41
  42. 42. pedazos del coco y se tira delante de Eleguwa. Si fuera otro santo secortarían los pedacitos de acuerdo con el número que le corresponda alsanto. Cuando se termina de cortar los pedacitos de coco, se van echandoen el suelo delante del oricha recitando estas palabras. Obi Pa La Fibi Icu, Obi Pa La Fibi Ano. Obi Pa La Fibi Ello, Ariku Babaguwa. Coco para los Espíritus. Coco para la Enfermedad. Coco para la Evolución y Coco para todos los Antepasados Muertos. Terminado esto, sujetar los obinus (cocos) en la mano izquierda y con laderecha se toca el oricha en la mano donde están los, cocos, mientras sedice: lle macuo lle Macuo lle Macuo. Con Permiso de Eleguwa. Automáticamente se cambian los obinus para la mano derecha y con la mano izquierda se toca a Eleguwa, diciéndole: Modupue Modupue Modupue Gracias, a Eleguwa Tres Veces. Se sujetan los cocos con las manos y se dice Obi a eleguwa tres vecesseguidas y se dejan caer los cocos al suelo, como a una altura de tres piesen las siguientes páginas verán las diferentes maneras que el coco dice si óno a la persona que esta preguntando Las Respuestas del Coco Alafia - Es, cuando los, cuatro pedazos de coco caen con la parte blancaexpuesta. Esta letra es afirmativa a la pregunta que se esta haciendo. Enesta letra hablan Olofin , Obatala, Yewa, Ochún y Asoguano. Eyeife - Es cuando dos cocos caen blanco y dos caen negro, esta letra esla más afirmativa que tiene el coco. En esta letra hablan los Meyi, Eleguwa,Oggun, Ochosi, Oya, Obatala, Oddua y Changó. Etaggua - Es cuando tres de los pedazos del coco caen con la parteblanca hacia arriba y uno con la parte negra. Esta letra es que sí, pero ese síno es seguro; falta algo, Se tiene que volver a tirar. Si cae Alafia, Eyeife ó 42
  43. 43. Etaggua de nuevo, entonces si es afirmativo. En esta letra hablan: Yemayá,Olokun, Obá,Inle y Oricha-Oko.Ocana: Es cuando tres de los pedazos caencon la parte negra expuesta y una blanca. Esta letra es negativa a lapregunta. (Se aclara que cuando se está dando coco y cae Ocana no esmalo, simplemente es que NO a lo que la persona está preguntando.) Si daOcana, el día del cumpieaños de santo, el nacimiento de algún santo o enuna rogación de cabeza, entonces; si se averigua el porqué de ese Ocana.En esta letra hablan: Los Muertos, Changó, Algallú, Oyá, Yewa, Eleguwa,Obatalá y San Lázaro.Eyecu Meyi - Es la quinta posición que tiene el coco y es cuando todos loscocos caen con la parte negra expuesta. Esto es lo mas negativo que trae elcoco. Cuando cae esta letra, enseguida se prenden dos velas delante deloricha y se deja de preguntar porque esta letra anuncia algo malo. Por loregular habla de muerte y enfermedad y no se debe seguir preguntando. Lapersona debe enseguida mirarse con el caracol, para ver lo que diceEleguwa referente a esta letra. En esta letra hablan la muerte y todos lossantos del panteón yoruba. Cuando sale esta letra se debe de decir esterezo: Moffin Care Moffin Care Godo Godo Moffin Care. Que Dios nos libre de Tragedia. Bhjuio0p’ Santero, que se ve aquí tirando los Cocos. Alafia, primera letra del coco oráculo. Eyeife, segunda letra del coco oráculo. Etawa, tercera letra del coco oráculo. Ocana, cuarta letra delcoco oráculo. Eyecu Meyi, quinta letra del coco oráculo. 43
  44. 44. Obras con el CocoComo se ha explicado anteriormente, el coco es uno de los oráculos delsantero y aunque el uso de éste parezca complicado, es el más fácil de losoráculos. En las próximas páginas verán que además de oráculo, el cocotiene otras funciones.Antes de estudiar las obras del coco es importante saber que el uso de uncoco seco puede representar un Eleguwa. Se prepara raspando el coco ycolocándolo en una cazuelita de barro. Todos los lunes se atiende esteEleguwa con miel de abeja, manteca de corojo, aguardiente, humo de untabaco y una vela prendida. Este Eleguwa se mantiene cerca de la puerta dela calle o puerta principal y se puede tener dentro de un mueble mientras queese mueble pueda mantenerse abierto los lunes.Como en toda religión, la religión Yoruba requiere mucha fe y para atender elsanto o preparar una obra, la fe es el ingrediente más importante. La fe esesa energía que se comunica y vitaliza el acto que se esté desarrollando ysin ella todo lo que se haga es una practica fatal.Veamos ahora las obras que se pueden realizar con el coco. De una forma elcoco es materialmente beneficioso, ya que tiene propiedades queembellecen la piel y cuando se utiliza resulta muy saludable.Simbólicamente, el coco tiene propiedades de recoger las malas influenciasdel ambiente y es el vinculo que más agrada a los orichas. Al leer laspróximas paginas se encontrarán con ingredientes o artículos de la santeríaque quizás no conozcan. Afortunadamente existen las botánicas, las cualesson tiendas que suelen tener todo lo que busca el santero. 44
  45. 45. CAPITULO IX Elegguá de Coco Obras con el Coco 1. Para despojar una casaCon un coco seco pintado con cascarilla o añil, se pasa por toda la casacon el pie izquierdo, de adentro para afuera. Se sobre entiende que el cocorecoge toda la mala influencia que exista en la casa. Este coco se dejainmediatamente en una calle con cuatro esquinas.2. Para la infidelidad Dentro de un coco, partido en dos con cuidado, se coloca escrito en papel de bodega el nombre de la persona que es infiel. Se le pone tres pimientas de guinea, corojo, miel de abeja. maíz tostado, pescado y Jutia ahumada, Las dos partes del coco se vuelven a unir con hilo rojo y blanco se empieza a entisar hasta que el coco este cubierto. Cuando este bien unido se coloca delante de Eleguwa o si no se tiene Eleguwa, detrás de la puerta principal. Durante 21 días delante del coco se le pide a Eleguwa que desbarate esa relación. 3- Para la enfermedad El coco seco se pinta con cascarilla. Después se unta manteca de cacaoy se coloca en un plato blanco Durante 7 días se le prende una vela arribade este coco a una misma hora. pidiéndole a Elegguá por la salud de lapersona enferma. A los 7 días se deja en las puertas del cementerio. 4. Para la envidiaEl coco seco. solo. puesto en un plato blanco delante de Elegguá o detrásde La puerta principal con una vela prendida encima. Con esto se le pide aEleguwa que aleje la envidia de la casa.A los tres días se deja en 4 esquinas. 5. Para el desarrollo económico Se prepara cuatro pedazos de coco en un plato blanco). con la parteblanca expuesta a cada pedazo se le pone un poco de miel de abeja,manteca de corojo y una pimienta de guinea. Esto se coloca delante deElegguá o detrás de la puerta principal y se le prende una vela grande. Alos 7 días se deja todo, incluyendo el plato en el monte. 6. Para el amor 45
  46. 46. La persona en busca de amores debe agregar a su baño, agua de cocoverde y agua de río por 5 días seguidos. 7. Para problemas de Justicia. Primero se necesita conseguir los nombres de los abogados, el fiscal, eljuez y los nombres de las personas implicadas. Con estos nombres escritos en un papel de bodega. Se abre un cocoseco en dos partes iguales y dentro de este coco se deposita el papel.También dentro del coco se deposita maíz tostado, pescado y Jutiaaumado. 21 pimientas de guinea, miel de abeja, manteca de corojo ycascarilla. El coco se vuelve a unir entizándolo con hilo blanco y negro.Este coco se presenta delante de Elegguá o detrás de la puerta principal,donde también se prende una vela grande por 21 días, cuando pasen los21 días, el coco se deja en un monte. Como agradecimiento a Elegguá, lapersona que se beneficia de esta labor tiene que ofrecerle un Chivo aElegguá. 8. Para un deseo en específico La manteca de coco seco se pone en un vaso de vela con una mecha.Esta especie de lámpara se coloca al pie de Elegguá o detrás de la puertaprincipal de la casa, manteniendo la mecha siempre prendida- Al cabo de11 días debería de cumplirse su deseo. 9a. Para la buena suerte y la salud De un coco seco se saca la masa y el agua. se pasa por la batidora ydespués se cuela. A este liquido se le agrega leche de vaca o de chiva parapreparar un baño. el cual se usa tres veces seguidas. 9b. Para la salud La cáscara del coco verde tiene la virtud de ser un buen diurético. Estopuesto en una jarra de agua de un día para otro, limpia la sangre, vesícula.y desbarata los cálculos en los riñones. Tómelo como agua común. 10. Para alcanzar lo imposible Ocho cocos secos se pintan de blanco y rojo y se colocan delante deElegguá o detrás de la puerta principal durante 21 días . A los 21 días sedejan en el monte donde se le pide a Elegguá. 11. Para alejar a un enemigo Se coloca un coco seco detrás de la puerta de la calle y durante sietedías se le prende una vela enzima. Esta obra se tiene que hacer a las 12de la noche invocando a Echu Laguana(El Anima Sola). El coco se deja encuatro esquinas. 46
  47. 47. 12. Para quitarse malas influencias o muertos oscuros Preparar un coco seco con bastante cascarilla y manteca de cacao. En unmonte, uno se pasa este coco por todo el cuerpo dejando el coco en elmismo sitio, para que el mal se quede en el monte.13. Para buena suerte De un coco seco se saca la masa y se ralla bien fina. Esto se une a lamasa de un ñame hervido, moldeando la masa hasta convertirla en bolitas.El número de las bolitas que tiene que hacer depende del número que lecorresponda al número que le corresponda al santo que se ofrece. En estareligión cada santo tiene un número, cuya explicación no se toca en estelibro.(Elegguá 3, Obatala 8, Oyá 9. Yemaya 7, Ochún 5, Changó 6). Estasbolitas de masa se dejan delante del santo si lo tiene o en un sitioapropiado donde se pueda meditar durante los días que indique el mismonumero del santo que quiera agradar. Esto también se tira en el montecuando pasen los días indicados. 13a. Para La buena suertePartiendo un coco seco en dos, se llena una parte con miel de abeja y laotra con aguardiente. Se coloca delante de Eleguwa o detrás de la puertaprincipal y se le pide a Eleguwa. A los tres días los cocos se tiran en el río.13b. Para la buena suerte Uno debe de bañarse, cuando se necesita un toque de suerte, con aguade coco verde y jabón de coco, por ocho días seguidos. 47
  48. 48. CAPITULO X Baños y Hechizos espirituales Desde los tiempos faraónicos ya los baños espirituales, los sortilegios yhechizos existían. Los nobles y la realiza de aquellos tiempos no tomabandecisiones de ningún tipo sin antes consultarlo con los magos de las cortespara que estos a su vez les indicaran el sortilegio, el baño o el talismánadecuado a la decisión que iban a tomar. Esta práctica es tan antiguacomo el mismo hombre, pues se ha llegado a comprobar que data desdelos comienzos del ser humano en la tierra. Cuando el ser humano se haya abatido y su espíritu perturbado, no haynada mas tonificante para este, que uno de estos baños o despojos paralevantar el ánimo y elevar el espíritu cuando este se encuentra aplomadopor las inquietudes de la vida cotidiana. Todas estas recetas tienen la facultad de tranquilizar los nervios, alejarlas malas influencias. y atraer la buena suerte; para de cierto modo cambiarlas partes sombrías del destino. Es recomendable, que estos baños y obrasse pongan en practica días que sean jueves o viernes, en horas de lamañana, pues de este modo los beneficios deseados serán alcanzadosmas rápidamente. En la creencia Yoruba o afrocubana. los baños, sortilegios y hechizos son indispensables; a continuación daré una lista de recetas que van todas de acuerdo con los signos del caracol. Es decir, lo que se tiene que mandar en cada signo. Cuando salen en el caracol los signos 1-3-4-5-7-9-10-14. en cualquiera de las cosas se pueden mandar los baños siguientes. Nota: El número de flores siempre tiene que ser 5 u 8, el perfume blanco y el jabón de coco o castilla. Okana: Refrán para que el mundo sea mundo, que exista lo bueno y lo malo. Santos que hablan en Okana: El muerto. Algallú. Changó. Elegguá. Yegguá. Oba. Yemaya y Obatalá.OkanasordeCuando sale esta letra se halan las orejas y enseguida se echan loscaracoles en agua. se sacan al pisan con el pie izquierdo, si hay algunadorcella enseguida se le manda a que lo recoja. luego se pregunta porqueviene ese Okanasorde. si es por algún muerto o por algún enfermo, poralgún preso o por algún hijo: hay que averiguar el origen de esa letra,enseguida se busca un pedazo de carne de vaca. se le unta manteca de 48

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