El Señor sostiene mi vida

La posada del silencio
El texto de hoy
El señor sostiene mi vida
En las horas de silencio nos vemos asaltados por temores y
miedos y siempre hemos de volver sobre esta palabra.
Nuestra vida descansa en Dios.
Nuestra vida no depende de las opiniones de los demás, ni
de sus juicios.
Nos sentiríamos mucho más libres: Si supiéramos que “El
Señor sostiene mi vida”. Nadie nos puede herir por dentro.
Ahí no somos vulnerables.
Es posible el silencio, es posible descansar en el silencio,
es posible la libertad.
11 de mayo, domingo
24 marcha
de la solidaridad
en Las Villas

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salidas:
Babilafuente: 10 de la mañana (Plaza)
Villoruela,
Arabayona
y Cantalpino: 11 (Parada Bus-Iglesia)
Villoria: 11’30 (Cuartel)
Moríñigo: 12’30 (Plaza)
Babilafuente: 12’45 lectura MANIFIESTO
Cada uno hará el trayecto que pueda (habrá coche escoba)

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comidas solidarias en cada pueblo al
terminar las marchas
hay tikets a la venta

EL JARDÍN DE LAS DELICIAS, EL
BOSCO
M. Ángeles Moreno Plaza (Nines)
presentará la obra en la
Universidad Pontificia (UPSA) el
próximo miércoles, 14 de mayo, en
el aula nº31 (entrada por la calle
Serranos) a las 18,00 horas (seis
de la tarde).
¿En qué creen los que creen?

El pasado jueves, 8 de mayo, Sixto
Castro, fraile dominico profesor en la
Universidad de Valladolid y director de
la revista especializada Estudios
Filosóficos, impartió la VI Conferencia
Santa Catalina que organizan los laicos
dominicos de la Fraternidad de Atocha
bajo el título “¿En qué creen los que
creen?”.
9 de mayo de 2014
De la mano de Santo Tomás, Sixto se propuso recuperar
todos aquellos elementos que la Modernidad se había
dejado en el camino a la hora de concebir y explicar qué
es la creencia. Tal y como desarrolla en su último libro
Lógica de la creencia (Salamanca, San Esteban
2012), actualmente la filosofía de la religión comienza a

darse cuenta del carácter reduccionista de esa concepción moderna y de los malentendidos que ha
originado: “La Modernidad acuñó la idea de que creer era aceptar sin más una serie de enunciados o
proposiciones indemostrables, cuando en realidad creer es sobre todo participar de una forma de vida”.
Sixto Castro comenzó su exposición analizando los datos informe del Pew Research Center Forum
on Religion & Public Life. En ellos se aprecia cómo en los países occidentales de tradición cristiana
se está dando una tendencia generalizada de disminución de práctica religiosa y pertenencia institucional
a una determinada iglesia o religión, a la vez que aumenta el número de personas que afirman creer “en
algo espiritual”. Incluso un 21% de los no afiliados a ninguna religión declaran rezar frecuentemente. Por
otra parte, la valoración que se hace del hecho religioso es ambigua: la mayoría de los encuestados,
creyentes o no, subrayan la vinculación de las religiones con el poder y la política, pero a la vez
consideran que son un elemento positivo para la sociedad porque fortalecen los lazos comunitarios,
ayudan a los necesitados y potencian la moralidad.
La creencia, en general, lejos de desaparecer, como profetizó la Modernidad, resurge. Según Sixto, una de
las razones fundamentales es el “vaciamiento o sequedad espiritual” que ha originado la mentalidad
moderna al pretender desterrar del ámbito social todo elemento religioso: “para la Modernidad todo lo
que no era conforme a las reglas de una determinada manera de entender la razón se convirtió
automáticamente en superstición. Ya no importaba la verdad, sino la certeza; no importaba lo real, sino
lo objetivo”.
Las restricciones que la propia racionalidad ilustrada se autoimpuso empobrecieron términos y conceptos
fundamentales como “creencia” ?“La fe, en cuanto tal, no consiste simplemente en entender, sino que
implica querer entender. Tomás de Aquino decía que los demonios tienen fe, en la medida que se
ven obligados a creer por la fuerza de los signos que ven, pero al no querer creer, su fe no puede ser
auténtica. Para creer hay que querer creer”?, o Dios ?“Desapareció en filosofía el término Dios,
sustituido por lo Absoluto, lo Incondicionado… pero ante lo Absoluto o lo Incondicionado no se baila, ni
se tocan instrumentos, ni se canta de rodillas. Ya Pascal advertía de la diferencia entre el Dios cristiano
y el Dios de los filósofos”.
“Creer no asentir a una serie de contenidos sin pensarlos, es asentir de una manera racional queriendo
asentir. Participar de un cuerpo de creencias –tener fe? no es tanto, y no sólo, tener un conjunto de
pensamientos y de ideas, sino ante todo participar en una forma de vida en la que esos pensamientos e
ideas cobran sentido”. Esto, que ahora se pone de relieve en la filosofía de la religión, es, en realidad, lo
que se entendía por creer antes del pensamiento Ilustrado: “Tomás de Aquino, conocido por su agudeza y
claridad expositiva, siempre habla de Dios en términos que refieren incognoscibilidad y misterio...”
La Modernidad condenó al olvido a pensadores como San Agustín y Santo Tomás y por eso generó
conflictos donde no tiene por qué haberlos. Un ejemplo que, inadecuadamente, se suele mencionar es la
teoría de la evolución de Darwin. Dicha teoría no habría supuesto ninguna contrariedad para el Aquinate.
Santo Tomás deja muy claro que Dios no puede ser concebido como un existente más de este mundo.
Pero, la Modernidad, al identificar la creencia con un tipo de hecho postulado que espera ser probado,
acabó concluyendo que Dios debería poder ser comprendido en su totalidad por medio de un determinado
tipo de razón.
Otro de los olvidos de la Modernidad señalados por el profesor Castro es uno del que se hace eco
Richard Swinburne en su obra (traducida e introducida en España gracias, precisamente, a él) La
existencia de Dios: el valor del testimonio. El principio de testimonio sostiene la racionalidad de creer
el testimonio de alguien si no hay circunstancias que lo hagan no racional. Y es que creer no es
simplemente creer algo, es creer a alguien. Muchas veces cometemos “injusticias epistémicas”, es decir,
desconfiamos por principio de la credibilidad de determinadas personas. El rechazo ilustrado a todo lo
que sonara a “tradición” se ha traducido, hoy en día, en un rechazo del testimonio como fuente de
validez epistémica. En opinión de Swinburne, lo natural debería ser la confianza. Conviene creer que las
cosas son como parecen ser hasta que se nos muestren evidencias que indiquen lo contrario.
Como en tantas otras ocasiones, la filosofía ha necesitado negar un determinado planteamiento para
acabar redescubriendo su valor. No estamos ante algo novedoso. “Los medievales distinguían entre fides
quae -lo que se cree- y fides qua -el acto de creer, una actitud ante la vida, una actividad práctica en la
que las proposiciones cobran sentido”.

Asimismo, la reducción de la creencia a la dimensión racional ha producido, también, una pérdida del
valor de la práctica del rito. “La fe no es una cuestión estrictamente intelectual, es participar de una
determinada forma de vida. Tomás de Aquino señalaba que aunque los no cristianos llegaran a
comprender los contenidos religiosos, no tendrían por ello propiamente fe”, remarcó Sixto.
Por último, Sixto Castro esbozó algunas reflexiones de las repercusiones que el divorcio forzado por la
Modernidad entre creencia y vida tuvo en el ámbito de la Estética (cuestión que actualmente está
investigando). “El calificativo de ‘religioso’ aplicado a determinado tipo de arte se empieza a utilizar a
partir de la Modernidad. Fra Angelico no hacía, propiamente, ‘arte religioso’, sino una pintura que
formaba parte de una forma de vida religiosa, San Juan de la Cruz no hacía, propiamente, “poesía
mística”… Asimismo, subrayó el hecho de que por medio del arte se ha dado vida al dogma de manera
decisiva porque, antes de ser considerado “arte”, como una actividad autónoma, el arte, en buena medida
era parte de una forma de vida religiosa.
Más información: Laicos OP
¡Regala una cabrita!
Queridos amigos y amigas de Acción Verapaz,
Hace unos meses nos poníamos en contacto con vosotros para pediros ayuda y Transformar un
Vehículo Todoterreno en una Ambulancia a través de la plataforma Colabora+.
Gracias a vuestra colaboración solidaria conseguimos recaudar todo el dinero y el pasado mes de abril
enviamos los 4000 € que necesitaban. Os contaremos las novedades conforme nos vayan informando.
En esta ocasión queremos compartir con vosotros otro proyecto en otro país en el que llevamos muchos

años trabajando, Haití. En la comunidad de Cobanal, las familias viven de la ganadería, pero les falta la
chispa para iniciar este proyecto sostenible que irá creciendo con los años.
Con 68 € puedes regalarle una cabrita a una de estas familias y contribuir así a conseguir
las 88 que necesitamos para las primeras familias que ya las están esperando. Pincha aquí para hacer tu
donación.
Si quieres información más detallada del proyecto puedes leer este pdf.
Os explicamos los tres pequeños pasos que hay dar para que colaborar:
1.- Crear un usuario en la plataforma (es muy sencillo). Pincha aquí.
2.- Comprar los puntos que quieras donar (1 punto = 1 €). Pincha aquí.
3.- Donar los puntos al proyecto de la ambulancia. Pincha aquí.
Colabora comprando con 68€ una de estas cabritas o con la aportación que quieras dar, y haz circular
este mensaje entre tus conocidos, y con la solidaridad de todos ¡lo conseguiremos de nuevo!
¡Muchas gracias por vuestro apoyo!
También puedes consultar otros proyectos similares que se han ejecutado anteriormente desde Acción
Verapaz:
Compra de cabritas en Lavial
Compra de cabritas en Latournelle

EN HONOR A LA VIRGEN DE
FATIMA

Peregrinemos juntos hacia María,
La Archicofradía del Rosario celebrara la Novena en honor a la Virgen del Rosario de Fátima, durante los
días del 5 al 12 de mayo, finalizando el día 13 con una solemne procesión por el Claustro de los Reyes del
Convento de San Esteban.
La Novena se desarrollará en la Iglesia San Esteban.
Todos los días, a las 19:30 rezo del Santo Rosario y a las 20:00horas Eucaristía
La Archicofradía del Rosario Invita a toda la comunidad de feligreses de Salamanca.. Honrémosla con
amor!
Fecha Inicio:05/05/2014 19:30:53
Fecha Fin:13/05/2014 19:30:53
Lugar:IGLESIA DE SAN ESTEBAN

VIA LUCIS DEL GRUPO JOVEN
El Grupo Joven de la Hermandad está preparando el rezo del Via Lucis. Dicho Via Lucis se llevará a
cabo el próximo viernes dia 16 de Mayo a las 20:30h. en el Convento de San Esteban. Y estará presidido
por el Prior del Convento: Fray Ricardo De Luis O.P.
Estais todos invitados.

Se trata de una peregrinación a pie entre las localidades de Cercedilla (Madrid) y Segovia en recuerdo del
camino que debió realizar Santo Domingo de Guzmán en diciembre de 1218. Transcurre por el mismo
trazado de la antigua Calzada Romana (de la cual se conserva parte), por lo que coincide con una de las
etapas del Camino de Santiago de Madrid. Un total de 32 km. Con una duración total aproximada de 10
horas (unas 8 horas y media de andadura).
Dos años después de haber sido aprobada la Orden de Predicadores (1216), Santo Domingo emprende
desde Roma un largo viaje por Italia, España y Francia para conocer los lugares donde sus hermanas y
hermanos van a establecer comunidades. En diciembre de 1218, proveniente de Madrid –donde ha
fundado una comunidad de monjas– Domingo llega a Segovia para fundar una comunidad frailes. Nuestra
Predicaminata reproduce la última etapa de este viaje.
No se trata de emular una hazaña de Santo Domingo, sino de buscar sentirse identificado con su espíritu
misionero y predicador: ponerse en camino, salir de donde uno está, para ir en busca de los demás a
llevarles la Palabra de Dios. Por eso, nuestra peregrinación culmina al día siguiente, después de hacer
noche en Segovia, con la celebración de la eucaristía en la Cueva de Santo Domingo donde renovaremos
nuestra vocación y compromiso como predicadores.
Predicaminata es una peregrinación promovida por la Fraternidad Laical de Santo Domingo de Atocha
(Madrid) en colaboración con personas e instituciones de Familia Dominicana.
Sentido de la peregrinación:
Los peregrinos llevarán por turnos el Nuevo Testamento y una cuchara de madera decorativa para
regalársela a las monjas, también en recuerdo de aquel gesto de Santo Domingo con las monjas dominicas
de Roma. Habrá una oración al inicio de la peregrinación y al final. Al día siguiente por la mañana se
celebrará la eucaristía de la Predicación en la Cueva de Santo Domingo.
Fechas:
Comienza el sábado 31 de mayo de 2014 a las 8,30 h. en la estación de tren de Cercedilla. Al día
siguiente, domingo 1 de junio, será la visita y eucaristía en la Cueva de Santo Domingo junto con otros
peregrinos llegados de otras partes de España.
Gastos:
Los gastos previstos, que correrán a cargo de cada peregrino, serían:
 Transporte. Billete de tren a Cercedilla y billete de tren (o pago de autocar) para regresar el
domingo después de comer a Madrid.
 Alojamiento y desayuno en la ciudad de Segovia
 Comida. La comida del día de la peregrinación se lleva en la mochila porque se realiza en ruta.
La cena de ese día y la comida del día siguiente se realizarán en Segovia.
 Camiseta de la Predicaminata.
Recomendaciones de preparación y equipamiento:
Se requieren condiciones de salud normales y cierto entrenamiento previo. Como dificultades importantes
sólo tiene los 2 km. de subida del puerto de la Fuenfría por la Calzada Romana y que es una ruta larga,
pero el trazado es, en su mayoría, de descenso suave y continuado desde el puerto hasta Segovia. Es

recomendable que los peregrinos realicen, al menos, dos mañanas de fines de semana previos a caminar
entre cuatro y cuatro horas y media como preparación.
No se requiere un equipamiento más específico que el habitual de montaña. Recordamos que son
importantes los accesorios para protegerse tanto del sol como de la lluvia. Y un calzado (nunca a estrenar)
que sujete bien los tobillos.
Si estás interesado en participar en la peregrinación y
quieres recibir más información, escríbenos a
Predicaminata.
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Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al

arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
El amor vive creciendo. Introducción a
la vida y pensamiento de Juan González
Arintero.
Autor:
Colección: ARIADNA nueva serie
Juan González Arintero, dominico del convento de San Esteban de Salamanca, es una
de las figuras de la renovación espiritual en la España de comienzos del siglo XX.
Tras formarse en el ámbito de las Ciencias Naturales y confrontarse teológicamente
con la teoría de la evolución, se consagró al estudio de la mística y la espiritualidad.
Precio: 12,00 €
Páginas: 158
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-301-8
Descripción del libro:
La formación del predicador.
Autor:
Colección: MATERIALES
El predicador es un ejemplo de Dios. Su tarea es descrita como la del constructor que
edifica en el corazón humano la morada de Dios. Humberto de Romans no sólo
presenta la labor del predicador con imágenes bellas y sugerentes. También ofrece
muchas orientaciones prácticas, que comienzan reconociendo las dificultades de la
predicación.
Precio: 14,00 €
Páginas: 210
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-299-8
Ir a la versión digital

FORO DE LECTURA. LIBRO: ¿Dónde dormirán
los pobres? De Gustavo Gutiérrez

Mamen Rivas Vivéns
Convocatoria
Querido grupo de lectura, os convoco con un poema de Agustín Salgado y
adjunto el guión del que nos valdremos el LUNES 12 DE MAYO A LAS 5,30H
(17:30), EN LA SALA DE LECTURA DEL CONVENTO.
No basta un par de lágrimas
a quien camine desnudo de esperanzas,
a quien no sabe el destino que le aguarda,
a quien anda sin rumbo por la vida,
a quien le venden su patria y se lo aguanta,
a quien le tasan el sueño y la palabra,
a quien le trazan la linde con la espada,
a quien no sabe qué herencia dejará mañana,
a quien emborracharon con la uva calagraña
de las palabras, palabras, palabras.
Te digo que no basta un par de lágrimas
para aliviar su jauta mansedumbre.
Nada a estos hombres les es tan necesario
como bañarse en ríos de llanto y de salitre.(Agustín Salgado)
A) SOBRE EL TEXTO:
■ Destaca los fragmentos del texto que consideras más sugerentes, o
que más te hayan interesado.

-¿Qué parte del mensaje consideras que hoy en nuestros días sigue
vigente?
B) ANALIZAMOS NUESTRA REALIDAD SOCIAL Y PERSONAL
POR EL CONTENIDO DEL TEXTO. UNA PALABRA PARA
CONCEPTO
■EL
OTRO DIÁLOGO IDENTIDAD AMOR
GRATUITO
REINO DE DIOS IDOLATRÍA.
C) PARA EL DEBATE:
“UNO ESTÁ REALMENTE CON LOS POBRES SI SE
COMPROMETE A LUCHAR CONTRA LA POBREZA QUE HUMILLA AL

HOMBRE Y DESFIGURA LA FAZ DE LA TIERRA” ¿QUÉ OPINIÓN OS
SUSCITA ESTA REFLIXIÓN DE GUTIÉRREZ?
“EL SXXI SERÁ UN SIGLO FASCINANTE Y CRUEL: ¿PARA
QUIÉNES? Y ¿POR QUÉ?
GUSTAVO GUTIÉRREZ SEÑALA TRES TIPOS DE POBREZA: LA
REAL (llamada con frecuencia material), como un estado escandaloso, no
deseado por Dios. POBREZA ESPIRITUAL (algo así como una infancia
espiritual).POBREZA COMO COMPROMISO (solidaridad con el pobre).
¿Qué tipo de pobreza te resulta más evidente hoy en tu entorno?
■ REPASAMOS LA PARÁBOLA DE LUCAS: ”Había un hombre
rico y tendido a su puerta un hombre pobre. EL POBRE LÁZARO Y EL RICO
EPULÓN (LUCAS, 16)
¿Qué sensación provoca en ti la lectura de esta parábola?:
solidaridad, indignación, tristeza, ofuscación, indiferencia
¿Qué juicio te merecen los personajes principales el rico/el pobre?
■PARA TERMINAR:
Tras la lectura de este texto, ¿QUÉ DESAFIOS TE PARECE SE
DEBE ENFRENTAR LA TEOLOGÍA HOY?,¿ QUÉÁMBITOS DE
DESCUIDO DE LA DIGNIDAD HUMANA DEBEN SER PROTEGIDOS
CON LOS VALORES EVANGÉLIDO(amor de Dios, gratuidad,
solidaridad, fraternidad)
Todo las persona que hayáis leído, ”Dónde dormirán los pobres”, con
independencia del tiempo y el formato, quedáis invitados a participar en el foro
de lectura, todas las aportaciones serán enriquecedoras y consideradas con
respeto. Os esperamos, quedamos emplazados en la fecha que señalamos arriba.

“Resurrexi… et adhuc tecum sum.”
Alleluia - P. Marco Antonio Foschiatti,
OP
Viernes 9 de mayo de 2014
Homilía en la Gloriosa Pascua de Nuestro Señor Jesucristo - Domingo 4 de abril de 2010 - Noviciado San
Martín de Porres, Mar del Plata - Provincia de Buenos Aires, Argentina.
“He resucitado y estoy contigo” Alleluia. En este Día de los días, en el Día que hizo el Señor [1],
comenzamos la Eucaristía con estas misteriosas palabras tomadas del salmo 135, el salmo de la
omnipresencia divina, nos canta la intimidad divina. Estas palabras nos introducen en un diálogo de
Amor, ya que toda la Pascua es un acontecimiento de Amor [2]. Es el Corazón petrificado del Hijo, el
Corazón traspasado de Jesús que vuelve a latir con la fuerza del Amor Divino. Vuelve a latir siendo la
Vida y la Resurrección del mundo. El Corazón de Jesús se despierta de la muerte volviéndose al Padre y
le dice: ¡Padre, he Resucitado…me has escuchado! Padre, me levanto de la muerte, he realizado tu
Obra… ¡Padre estoy contigo, vuelvo a Ti! Padre, ya estoy contigo para siempre, me enseñas el camino de
la Vida [3], me sacias de gozo eterno en tu Presencia, de alegría perpetua a tu derecha.
El Corazón de Jesús vuelve a latir…Ese Corazón que se desbordó de amor en el Cenáculo, llegando hasta
el fin [4]…no podía habernos amado más. Era su entrega en plenitud: haciéndose esclavo, abajándose,
despojándose de sí, lavando nuestras sucias vidas con el bautismo de su Pasión, con el bautismo de Su
Sangre. No podía habernos dado mayor muestra de amor anticipando su muerte, su entrega libre y
voluntaria en Su Cuerpo partido y en Su Sangre derramada. Ese Cuerpo y Sangre del cual vivimos, por el
cual vivimos la misma Vida del Señor, la Vida por la cual el vive para el Padre [5], vuelto hacia El. En
Pascua el Corazón de Jesús vuelve a latir, es el Corazón del Piadoso Pelícano que se hiere el pecho en su
amor para nutrir y engendrar a la vida a sus hijitos. Ese pecho herido que nos nutre vuelve a latir, late en
Eucaristía perpetua, en manantial que ya salta en nuestros corazones hasta la Vida Eterna [6].
El Corazón de Jesús vuelve a latir…es el Corazón en donde ha nacido nuestro Sacerdocio el Jueves
Santo. Es el Corazón que quiere prolongar Su acto de amor salvífico en sus pobres amigos, en sus
sacerdotes, a quienes les ha confiado todo, a quienes les ha confiado lo más hondo de Su Misterio [7].
El Corazón del Resucitado se vuelve en la tarde de Pascua soplo vivificante, recreador. Soplo del Nuevo
nacimiento en el Espíritu [8] para aquellos que estaban muertos, enfermos, deformados por la lepra del
pecado. El soplo del Resucitado sigue viviente y operante en este Octavo Día de la Nueva Creación que
ya ha comenzado: “Sopló sobre ellos y añadió: Reciban el Espíritu Santo…los pecados les serán
perdonados a aquellos que se los perdonen, y les serán retenidos a aquellos que se los retengan [9]”. ¿No
percibimos ése cálido soplo de la Primavera de Jesús en nuestros corazones?
Hoy todo corazón humano es llamado a esta recreación, a esta vivificación, a este soplo del
Resucitado [10]. Pero Jesús sigue necesitando de sus amigos, de los testigos de su Pascua, de sus
sacerdotes, prolongación de los latidos de su Sagrado Corazón exánime de tanto amor en el Cenáculo, en
Getsemaní, en el Pretorio, en la cumbre del Calvario. En este año sacerdotal Jesús quiere latir en el
Corazón de sus sacerdotes de manera única, totalizante. Quiere que sus vidas se pierdan en el torrente de
misericordia de su Corazón. Jesús Resucitado vuelve a nosotros en tus sacerdotes, en el renovado y
pascual latir de sus corazones. Hazlos Amor como tu Corazón, ya que “el Sacerdocio es el Amor del
Corazón de Jesús” (San Juan María Vianney)
¡Padre…he resucitado y estoy contigo! Nos sigue cantando la voz del Hijo en el Introito de Pascua. He
cargado sobre mí la distancia casi infinita del corazón humano sin Dios, Yo soy en mi Carne resucitada la

reconciliación de esa distancia, he bajado a los abismos en donde se asfixia el hombre. Yo, que Soy el
Verbo de Vida y de Luz he querido bajar a las tinieblas. He querido cargar con las tinieblas para vencerlas
en mi entrega de Amor:
“Sí, he hecho el viaje hasta lo más profundo de la tierra, hasta el abismo de la muerte y he llevado la luz;
y ahora he resucitado y estoy agarrado para siempre de tus manos” [11].
Sí, Padre, he resucitado y de nuevo estoy contigo…Pero no vuelvo de la muerte sólo, llevo
conmigo…llevo en mi Carne herida y glorificada. Llevo en mi Cuerpo, porque desde la Pascua son
Cuerpo mío, a todos los que me diste. A todos los que he rescatado de las tinieblas de la muerte, a todos
los que he liberado de las cadenas, la opresión del pecado y la muerte. Ellos también resucitan en Mí,
vuelven a Ti en Mí, son incorporados al círculo eterno de amor en el cual vivimos. Ellos nacen como
hijos en mi Pascua. Por eso: ¡Padre he resucitado! Y de nuevo estoy contigo. Por ello: ¡Padre en mí han
resucitado! En el bautismo han muerto conmigo [12] y hoy conmigo se levantan y vuelven a Ti.
Volvemos al abrazo de tus manos buenas. Volvemos a tus manos de Padre misericordioso. Volvemos a
tus manos creadoras y paternales.
A todos ustedes hijitos [13] de mi Pascua, hijitos de mis lágrimas, de mi sudor de Sangre, de mi agonía,
de mi soledad, de mi abandono. Sepan que hoy volverán a verme y se alegrarán sus corazones y tendrán
una alegría que ningún poder humano les podrá quitar porque subo a mi Padre y al Padre de ustedes, a mi
Dios y al Dios de ustedes. Los llevo en mis heridas, los llego grabados en mi Corazón herido. Desde este
Noche Santa, fuente de Vida y de Luz en las tinieblas, los llevo en mi Gozo sin fin, en mi Corazón que
estalla de alegría para siempre [14]. Vuelvan siempre al Corazón de su Redentor, vuelvan a mi para tener
Vida, vuelvan a esta Pila Bautismal que es mi Sagrado Corazón.
Sumerjan en este Corazón herido, y que ahora late eternamente, todas sus vidas, sus pesares, sus
incertidumbres, todas sus desesperanzas…Yo las he gustado en la hiel de mi soledad en Getsemaní y en
la Cruz, las he compartido con ustedes, las he fecundado con mi amor, y hoy quiero compartirles mi
Pascua.
¡Oh Admirable intercambio!! [15] Jesús has tomado todas nuestras tinieblas para darnos toda tu luz. Y
hoy todo está lleno de tu luz [16], hoy todo arde en la llama de tu Resurrección.
“Les mostró las llagas y el costado” [17] Señor nos muestras los signos glorificados de tu amor por
nosotros. Deja que en esta Pascua vayamos corriendo con Pedro y Juan a tu sepulcro vivificante, deja que
en tu Costado abierto bebamos la Vida que renueva al mundo, deja que nos bauticemos en ésa fuente,
para no ya vivir sino de tu Vida. Deja que el verdadero Cirio Pascual que es tu Corazón Resucitado pueda
disipar las oscuridades de nuestra alma, danos ojos nuevos para verte, para ver el mundo a la luz de tu
Resurrección. Danos tus ojos, Jesús Resucitado. A veces, como a María Magdalena, nos parece que estás
desaparecido y muerto; de tanto revolvernos en nuestra pena y de beber nuestras lágrimas no tenemos la
capacidad de verte ya junto a nosotros.
Divino Jardinero, que trabajas nuestra alma para hacerla tu Paraíso de delicias. Necesitamos que nos
llames por nuestro nombre [18], que en esta Pascua nos des un nombre nuevo [19], que tus labios
resucitados pronuncien nuestro nombre para que cese el llorar y brille la sonrisa ante tu Presencia, ante tu
Dulce Presencia: “Iesu dulcis memoria, dans vera cordis Gaudia, sed super mel et omnia, ejus dulcis
Praesentia” [20].
Divino Jardinero, Resucitado amoroso, que no dejas de labrar la dura tierra de nuestro corazón, míranos,
llámanos, enjuga con tu Resurrección las lágrimas de nuestro dolor que nos aísla, nos enceguece, nos
impide percibirte Vivo y vivificante:
“Mujer, ¿por qué lloras, a quién buscas [21]?” El que buscas está contigo, ¿no lo sabes? Posees la
verdadera y eterna felicidad, ¿y lloras? Tienes dentro de ti al que fuera de ti buscas. Y verdaderamente
estás afuera, llorando junto a una tumba. Pero Jesús te dice: Tu corazón es mi sepulcro, en el cual yo no
descanso muerto, sino vivo para siempre. Tu alma es mi Jardín… Tu llanto, tu amor y tu deseo son obra y

efecto mío, me posees dentro sin saberlo, por eso me buscas por fuera. Por eso yo me apareceré a ti en lo
exterior, para conducirte a tu interior y hacerte hallar dentro lo que buscabas fuera. María, yo te conozco
por nombre, aprende tú a conocerme por fe…” [22]
Divino Jardinero dinos también a nosotros las palabras del Introito de Pascua: “Resurrexi et adhuc tecum
suum”. He resucitado, me he sumergido en tu abandono, en tu oscuridad, en tu muerte, en tu abismo, en
tus infiernos…No temas…me levanto y te levanto. He puesto mi Mano herida y glorificada sobre
Ti…Estoy contigo para siempre.
Las palabras del Resucitado al Padre también se vuelven a su Iglesia, con un matiz personal, se vuelven a
cada alma-Iglesia, para decirle que nunca se encontrará sola: He Resucitado…estoy contigo para siempre
en el tiempo y la eternidad, Yo soy el Señor del tiempo y de la eternidad [23]:
“Mi mano te sostiene. Dondequiera que tu caigas, caerás en mis manos. Estoy presente incluso a las
puertas de la muerte. Donde nadie ya no puede acompañarte y donde tú no puedes llevar nada, allí te
espero yo y para ti transformo las tinieblas en luz”. [24]
¡Qué bello sería si en esta tarde de Pascua cada uno pudiera hacer una pequeña caminata! Un caminar casi
litúrgico, una peregrinación. Podría ser en el campo, en un parque, o en el desierto de nuestras ciudades.
En ese caminar sería muy bueno revivir la peregrinación de nuestra vida…el camino de nuestra vida sigue
y sigue: ¿hacia dónde vamos, a dónde queremos ir? ¿Por qué no invitar al Peregrino de Emaús, el Camino
que lleva a la Vida, que se venga a compartir nuestra marcha? ¿Percibimos que sin Jesús caminamos en
tinieblas y en sombras de muerte?
Mientras caminamos, en ese atardecer único de Pascua, pensemos en los dos discípulos de Emaús.
También ellos, como nosotros, iban apesadumbrados y tristes; su rostro bañado de desilusión y
desesperanza se vuelve al misterioso Peregrino. ¡Oh maravilla de la Pascua de Jesús! El Resucitado se
hace compañero de nuestros caminos, aún cuándo queremos alejarnos de Él y de su misión. El Camino, la
Verdad y la Vida se acerca a estos dos hombres con una loza más pesada en sus corazones que la piedra
ya removida del Sepulcro de Cristo. El Divino Peregrino habla, conversa dulcemente, les va mostrando el
sentido de todo, les abre el sentido de Su Cruz, de Su dolor, de Su Padecimiento. Todo ello era necesario
para que el Cristo pudiera entrar en la Gloria de su Padre. ¿Por qué en humildad no le presentemos al
Señor también nuestros “por qué”? ¿Por qué Peregrino no nos descubres el sentido de amor de nuestro
padecer, de nuestras cruces, que sin Ti se vuelven insoportables y aplastantes?
Esos corazones fríos y duros se van abriendo a la Pascua, sienten el fuego y la luz de una Presencia. La
tristeza da lugar a la súplica, al deseo de más intimidad, ese Peregrino da sentido a sus vidas: Quédate con
nosotros, porque es tarde y anochece ya [25]. El Señor entra en su morada y les parte el pan. Ante el
Signo de su Amor entregado se abren sus ojos, lo reconocen: ¡En verdad ha resucitado! El Peregrino se
queda como luz en sus corazones, y en medio de la noche, retornan para ser mensajeros de la Pascua. Ya
no hay noche, el Pan partido de Jesús los ha iluminado. Sí, mis hermanos, en medio de los caminos
oscuros de nuestro mundo, el Resucitado Peregrino camina junto a nosotros, es nuestra Luz. Y en la
Eucaristía, como un susurro, de amor nos dice: Ya no temas, anúnciame…Yo soy la Luz, no temas si el
camino está oscuro. He resucitado y para siempre estoy contigo.
Ante el sol que declina en este Día Único, recordando que ha nacido en el alba bailando de júbilo [26],
llamando al júbilo a toda criatura, anhelemos la Pascua sin ocaso, el Domingo sin ocaso en el que la
familia de Dios entrará en la Fiesta y el Gozo de Su Señor. No temamos el ocaso, un Nuevo Sol
resplandece ya glorioso para siempre: Jesucristo. Sólo nos resta alabar:
“¡Hoy es el Día de la Resurrección! Pascua, Pascua del Señor, Pascua. La Pascua Santísima ha aparecido.
Pascua. Abracémonos con alegría unos a otros. Pascua que nos liberas de la tristeza, porque hoy Cristo,
salido resplandeciente de la tumba, ha colmado a las mujeres de gozo diciendo: Llevad la noticia a los
apóstoles. Es el Día de la Resurrección. Irradiemos gozo por esta fiesta, abracémonos los unos a los otros,
llamémonos todos hermanos, perdonemos todo por la Resurrección, y gritemos: ¡Cristo ha resucitado, y
nos ha dado la vida en su indecible amor” [27].

El autor de esta homilía
Notas
[1] Sal.117.
[2] “El acontecimiento sorprendente de la Resurrección de Jesús es esencialmente un acontecimiento de
amor: amor del Padre que entrega al Hijo para la salvación del mundo; amor del Hijo que se abandona en
la voluntad del Padre por todos nosotros; amor del Espíritu Santo que resucita a Jesús de entre los
muertos con su Cuerpo transfigurado. Y todavía más: amor del Padre que vuelve a abrazar al Hijo
envolviéndolo en su gloria; amor del Hijo que con la fuerza del Espíritu Santo vuelve al Padre revestido
de nuestra humanidad transfigurada” Benedicto XVI, Mensaje de Pascua de 2008.
[3] Sal. 15.
[4] “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” Jn 13, 1 y Jn 15, 13
“Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos”.
[5] Jn 6, 57.
[6] Jn 4, 14.
[7] Jn 15, 14-15.
[8] Jn 3, 5.
[9] Jn 20, 22-23.
[10] Gn 2, 7.
[11] Benedicto XVI, Homilía en la Vigilia Pascual, 7 de abril de 2007.
[12] “Cuántos fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte.” Rm 6, 3-10. Este
texto admirable nos presenta la realidad de nuestro bautismo como el de un morir con Cristo, un ser
sepultados con El, un Con-resucitar haciéndonos una misma cosa con Cristo, injertándonos en su Vivir
para Dios.
[13] Jn 13, 33.
[14] “Sólo Cristo Resucitado puede llevarnos hacia arriba, hasta la unión con Dios, hasta donde no
pueden llegar nuestras fuerzas. Él carga verdaderamente la oveja extraviada sobre sus hombros y la lleva
a casa. Nosotros vivimos agarrados a su Cuerpo, y en comunión con su Cuerpo llegamos hasta el Corazón
de Dios. Y sólo así se vence la muerte, somos liberados y nuestra vida es esperanza.” Benedicto XVI,
Homilía en la Vigilia Pascual de 2007.
[15] “¡Oh Pascua de Dios que desciende a la tierra del cielo y que vuelve a subir de la tierra al cielo! ¡oh
gozo universal, honor, festín, delicias, tinieblas de la muerte disipadas, vuelve la vida a todos y, se abren
las puertas de los cielos! Dios se ha hombre y el hombre se ha hecho Dios… (S. Hipólito de Roma,
Himno Pascual de la Traditio Apostólica)

[16] “Hoy todo está resplandeciente de Luz, el cielo, la tierra, los abismos porque Cristo se levanta de la
muerte y a los muertos vivifica.” Canon de Pascua
[17] Lc 24, 39.
[18] Jn 10, 3.
[19] Ap 3, 12.
[20] Iesu dulcis memoria. Himno latino al Dulcísimo Nombre de Jesús, atribuido al Melifluo Bernardo.
[21] Jn 20, 15.
[22] San Bernardo, In pass. et resurrect. Domini.
[23] Palabras en la confección del Cirio Pascual: “Cristo, ayer y hoy, principio y fin, alfa y omega, suyo
es el tiempo y la eternidad, a Él la gloria por los siglos de los siglos. Amén”
[24] Benedicto XVI, Homilía en la Vigilia Pascual, 7 de abril de 2007.
[25] Lc 24, 29.
[26] Es tradición entre los ortodoxos rusos de que el Sol de la mañana de la Resurrección amanece
danzando, bailando. Llamando al júbilo a toda criatura. Dicen que los Padres de la Iglesia ya se referían a
este fenómeno, que ciertamente es un bello signo espiritual. El Sol que danza es Cristo, Luz Resucitada
del mundo, que vence para siempre las tinieblas de la muerte. Un eco de esto nuevamente lo encontramos
en el Canon de la Noche Santa, compuesto por San Juan Damasceno, que nos canta bellamente:
“Madruguemos con el alba y ofrezcamos al Señor las alabanzas puras, en vez del bálsamo y la mirra.
Contemplemos a Cristo, el Sol de Justicia, que brota danzando del Sepulcro, otorgando la vivificación a
toda criatura”. También nuestro Exsultet hace referencia al Sol “bailarín” de Cristo que no conoce el
ocaso: “Qué el lucero de la mañana lo encuentre aún encendido. Aquel lucero que no conoce el ocaso.
Aquel que surgiendo de los abismos, resplandeció sereno para todo el género humano”.
[27] Final del Canon de la Resurrección compuesto por San Juan Damasceno.
TODOS CONTRA EL SECUESTRO… DEVOLVER
A NUESTRAS NIÑAS

Isaura Díaz Figueiredo
No quisiera imaginar cómo pueden sentirse estas niñas, estas 200 pequeñas secuestras.
El estado de ansiedad que muchos de nuestros jóvenes sufren estos días ante cercanos
exámenes, ellas no van sentir ese miedo, a gozar de ese privilegio, porque el pánico se
desbordo, en sus mentes de adolescentes- precoces Este trastorno mental común en
culturas occidentales, encaja una parte dentro de lo que” las niñas” pueden sentir en
estos momentos: miedo, terror, preocupación, o quizá ¡es tan intensa! que puedan
sentirse distraídas, tensas y siempre alerta, ante el miedo que las cerca.
Sus caritas contraídas de terror, las manos chorreando sudor, el estomago como una
montaña rusa, arriba, abajo, encogido entre vómitos cada segundo, lagrimas, sí,
lagrimas mezcladas con trasparentes mocos que no son más que lagrimas caídas por sus
naricillas, y las piernas como pequeños arboles agitados en un fuerte vendaval de terror,
incapaces de controlar sus fuerzas, ni responder a las órdenes que el cerebro desearía
dar.
Siento, sentimos todos el terror más aterrador, siendo por unos momentos las niñas de
Nigeria, ser su sangre, su sangre corriendo alocadamente entre sus venas, congestionada
sus caras, por la cabeza millones de ideas, pájaros negros graznan atontando sus
sentidos, resecos por el miedo, heridas que nunca van a cicatrizar, estarán abiertas,
infectadas, no puede haber sutura que las cierre, porqué son tan profundas que nunca
podrán desaparecer.
Siento, y sé que ni viviendo varias vidas, podría sentir lo que en un segundo han sido
obligadas a sentir. No obstante no puedo imaginar que intereses puede haber detrás de
este secuestro, ni debajo, ni al lado, el motivo porque se infringe tanto dolor sin sentido,
tanto odio inimaginable en la peor pesadilla -secuestro- palabra terrorífica, privarte de lo
más sagrado que tenemos “libertad”.
Me desespera la lentitud con la que se actúa en “casos como Nigeria”, siento vergüenza
de las miradas disciplentes, las miradas hacia diferentes lados, antes de intentar arrancar
a esas niñas de las garras de la destrucción sin retorno. Es un crimen contra la
humanidad.

Como es posible, en la era tenologica,donde todo es “aquí y ahora” donde no hay
distancias, aquí el tiempo se detuvo, la inmediatez no salió al encuentro, sólo lentitud y
desgana en saber del secuestro ,¿es qué por haber nacido más arriba o más abajo en el
mapa de la historia se tienen más o menos privilegios?, ¿es porqué son niñas
nigerianas?, pues precisamente por eso, por ser personas vulnerables, los resortes, las
alarmas, tendrían que haber saltado en el primer instante, la maquinaria debería estar
desengrasada porque nada ha de estar desconectado en partes del mundo que por
intereses, deseen resulten ajenas. ¿Porque tanto tiempo perdido en visibilizar a estas
niñas, 200 criaturas, relegandolas en un principio a rápidas ráfagas informativas,
luces opacas, sin interés, como si fueran noticias de segunda categoría, noticas de
relleno?
Y digo que tal vez no eran importantes para este mundo, hasta que algunos gobernantes
decidieron, por la razón que fuera, poner interés, dar prioridad a 200 voces calladas. No
es solo un problema de allí, ni de locos extremistas, que claro qué son y auténticos mal
nacidos, diablos, engendros del mal, destructores de vidas, hipócritas y psicópatas, es
algo mucho mas inquietante. El problema es “la pobreza”, “la falta de cultura” de”
educación”, es problema de sumisión, de dictaduras, de imposición de tengo el poder y
hago con el otro lo que quiero, anulo la voluntad.
A este problema no estamos tan ajenos y debemos mantenernos alerta todos,
movilizarnos, dando muestras, que esas 200 niñas son parte nuestra, que solo luchaban
por tener un futro algo más digno, y que por ser mujeres y ser siempre la presa más fácil
o “caza menor” por eso mismo, debemos levantar nuestra voz. Y filántropos,
economistas, políticos, ya sean chinos, canadienses, USA, todos luchar contra Boko
Haram y que esta milicia que aterroriza al mundo pague sus crímenes, y levantados los

velos, podamos ver que aparte del rostro del mal nacido de vientre estéril, sepamos sus
nombres, seguramente apellidos paternos no tendrán. Levantemos de forma enérgica
nuestra voz contra los sin voz
Abrid las puertas a Cristo
Editado por
Sor Gemma Morató
En el umbral del tercer milenio san Juan Pablo II invitaba a
los fieles a abrir las puertas a Cristo. Todos los cristianos convencidos, intentaron abrir las puertas de
su corazón al Redentor para que él fuera el dueño y señor de sus personas. El entró e hizo su trabajo de
purificación y reforzamiento de su fe.
Se inició este acontecimiento con la apertura de la puerta santa en San Pedro de Roma por el papa. Había
comenzado el jubileo del año 2000, año de gracia y perdón, año de júbilo que es lo que significa jubileo.
Júbilo interior porque en él celebramos el inicio de nuestra redención por el nacimiento de Jesús, pero
también júbilo exterior, ya que la venida de Dios es también un suceso exterior, visible, audible y
tangible, como lo recuerda San Juan (Cf. 1 Jn 1,1). Esto indica que la Iglesia se alegra por la salvación
traída por Jesucristo.
Al cabo de 14 años, actualmente el papa Francisco nos invita a salir fuera, a no quedarnos
encerrados en nosotros mismos sino ir a la periferia para proclamar nuestra fe, para decir a todos los
hombres que Dios es un Dios de infinita misericordia. Esto lo podremos realizar si hemos dejado que el
Jesús que teníamos que dejar entrar en nuestro corazón, en el jubileo del 2000, lo dejamos entrar y
cumplir su misión redentora en cada uno de nosotros, así purificados y fortalecidos por su acción,
podremos proclamar la bondad y misericordia de este Dios Padre que nos ama sin límites, tendremos la
experiencia personal de su acción misericordiosa y nuestro convencimiento será la mejor prenda para
hablar a los demás de su bondad sin límites. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Cualquier tiempo pasado…

Tenemos los humanos la terrible manía de terminar la frase que da título a esta columna con un “fue
mejor”, repitiendo una muletilla hecha ya refrán, que me temo que es signo de una solemne miopía
mental.
Los tiempos pasados no fueron ni mejores ni peores, fueron sin más. Tuvieron sus cosas extraordinarias, y
negarlo afirmando una extraña fe en un progreso ilimitado que niega las bondades del ayer para afirmar el
hoy, no viendo así las barbaridades de nuestro tiempo, es tan signo de miopía como todo lo contrario.
El ayer fue ayer, y como mucho sirve para poder inspirarnos en lo que de mejor tuvo, pero mirarlo con
una absurda y extraña añoranza idealizadora como si allí hubiera estado una soñada edad dorada donde
todo era perfecto, no sólo es ingenuo, sino que sobre todo es falso.
¿A qué viene esa perorata dirán ustedes?
Pues de un lado a la barbaridad esa dicha sin pensar del cura de Canena, sobre la violencia machista. Y sí,
digo sin pensar que el buen señor se ha desdicho arrepintiéndose, que todos alguna vez hemos dicho
alguna sandez sin parar demasiadas mientes en lo que soltábamos, y gracias a Dios no había mucha gente
para oírlo, o no éramos curas en este generalizado ambiente anti-clerical para dar a bombo y platillo una
anécdota como terrible noticia de portada. Pero también digo que es una barbaridad eso de idealizar y
comparar ayeres con hoy, sobre todo cuando pareciera de lo dicho que violencias ayer eran mejores que
violencias hoy… y tan terribles eran unas como otras.
Pero también eso de la idealización del pasado viene a cuenta de esta nuestra pobre España en la que hoy,
casi como buque haciendo aguas por culpa de quienes nos han traído hasta aquí -¿no hay aún quien haya
echado cuentas de lo perdido por la corrupción política, fuese a ser tal la causa última de nuestra crisis?-
comienzan las ratas a abandonarlo, -léase independentista de distinto pelaje y cuño- justificando sus
posturas en emotivismos irracionalistas que ya sabemos a dónde van -si es que algo hubiéramos
aprendido del terrible siglo XX y sus dos guerras mundiales…-, y en manipuladas visiones históricas que
en el fondo no son más que la miopía ésa del cualquier tiempo pasado fue mejor…
El caso es que hay que tener cuidado con las apelaciones a la historia y al pasado y no usarlas así tan a la
ligera como solemos, porque las más de las veces nos acaba estallando en la cara. Aunque lo cierto y
verdad es que las más de las veces -a no ser que seas cura…- nadie hay para oír lo que dices, y mucho
menos para que te saquen los colores por las barbaridades soltadas. Y si no me creen… miren a los
nacionalistas de distinto pelaje y cuño. Tan campantes.
Como diría Forges: “Señor, qué país…” y encima en elecciones.
"YO SOY el buen pastor"(135.14)
Editado por
Jesús Espeja
El evangelio de Juan sale a finales del siglo I, cuando la Iglesia naciente sufre la persecución de los
fariseos, líderes fanáticos del judaísmo, y cuando, dentro de la misma Iglesia, una corriente gnóstica
negaba el realismo de la encarnación. Por eso el cuarto evangelista destaca insistentemente que Jesús de
Nazaret en su conducta histórica es Dios-con-nosotros.
1. Yo soy el que soy es la presentación bíblica original de Dios. Al afirmar “yo soy” se pone de relieve que
está aquí, realmente presente y dispuesto a ayudar. “El que soy” haría referencia a la razón de estar aquí y
ayudar que habría que buscarla en su libertad soberana; presente y dispuesto a ayudar sin que nadie le
obligue a ello, sencillamente porque quiere hacerlo.”Yo soy el que soy” se puede traducir también “yo
soy el que seré”: quién es Yahvé y qué sentido tiene su nombre lo irán desvelando paso a paso sus
palabras y acciones a lo largo de la historia (F.Fernández Ramos). Y esta revelación tiene lugar en la

conducta histórica de Jesús cuyo alimento es hacer la voluntad del Padre y realizar sus obras.
2. El cuarto evangelista presenta esa verdad con distintas imágenes : Yo soy el buen pastor, la puerta, el
camino. Es lo que no digerían las autoridades religiosas del judaísmo que acabaron eliminando a Jesús
“porque tu siendo hombre, te haces Dios”. Y sin embargo ahí radica la gozosa novedad de la fe cristiana:
Dios con nosotros y humanidad realizada en su apertura total a Dios en quien existimos, nos movemos y
actuamos.
3. ¿Dónde estaba la diferencia entre los líderes religiosos judíos de aquel tiempo, y la conducta de
Jesús? Aquellas autoridades religiosas se preocupaban no de que todos tuvieran vida digna sino de
asegurar bien su poder sobre el pueblo y gozar de una situación social privilegiada. No entraban por la
puerta del redil para dar de comer a las ovejas, sino que más bien entraban furtivamente como ladrones
para robarlas y aprovecharse de ellas. Habían prostituido la legislación y las prácticas religiosas. Jesús en
cambio, convencido de que ha venido para que todos tengan vida en abundancia, tiene como
preocupación prioritaria que todos tengan vida; por eso se pone al lado de los más débiles e indefensos
siempre curando heridas. La práctica religiosa que no tenga como prioritario este objetivo nada tiene que
ver con la religión cristiana. Con el culto “en espíritu y en verdad”
Blog
Desde lo hondo
Brasas y rescoldo
Fr. Juan José de León Lastra
10 de mayo de 2014
Recuerdo cuando salía recién amanecido hacia Asturias desde La Virgen del Camino, cómo a la izquierda
de la autovía el despertar de los pueblos era proclamado por el humo que salía de las chimeneas. El humo
era la proyección hacia afuera de lo que olía a cálido hogar en el despertar de un nuevo día. Ahora,
sustituidas las cocinas de carbón o leña por gas o energía eléctrica, ha desaparecido el humo. Nada nos
advierte de la vida en los hogares. Quizás los niños de hoy no saben qué son brasas ni rescoldos. La brasa
es el lado más amable del fuego. La llama el más espectacular y agresivo. Brasa es el fuego que prepara la
comida y calienta el hogar. Es lo último del fuego. El rescoldo, es brasa cubierta con fina ceniza para
conservarla latente o para que vaya muriendo el fuego con ella. Estas letras son fútiles y sin razón para
hacerlas públicas, si no fuera porque me llevaron pensar en la situación de nuestra vida religiosa al
acercarse los días en los que emerge con más fuerza la inquietud de la Iglesia, al menos en Occidente,
sobre las vocaciones sacerdotales y religiosas. Ha pasado el tiempo de las llamaradas vocacionales, de la
masiva presencia de sacerdotes, religiosos, religiosas, también monjas, en nuestra sociedad. Tiempo de
nuestras casas de formación, monasterios, conventos a rebosar. Eso fue ya hace bastantes años. Las
llamas se han ido convirtiendo en brasas. Algunas, otras muchas se apagaron definitivamente. Quienes se
sientan llamados a incorporase a nuestra vida han de saber que se incorporan a un hogar sin llamaradas,
humilde y sencillo. En algunos la brasa es rescoldo, la brasa no es visible bajo la ceniza aunque esté
presente, para dar lo último de su vida, de su fuego. Nadie puede negar que el viento o brisa del Espíritu
haga llamear en algún momento a las brasas. Pero no sé si la vocación sólida necesita fundarse en esa
esperanza. O le basta con esperar ser humilde brasa. ¿Rescoldo que mantenga el fuego hasta… lo que
pueda pasar?

La Pascua, fiesta de la vida en abundancia
Pedro predicando, por Fr. Patrick Henry Reardon
Domingo IV de Pascua 11/5/14 I Fray Federico Martínez Chávez, OP I
El júbilo desbordante de la Resurrección se extiende a esta cuarta semana que iniciamos
celebrando al Buen Pastor Resucitado. La cruz fue la comprobación de la veracidad de
sus palabras: el buen Pastor da su vida por las ovejas. Pero lo mejor es la Resurrección.
Porque la ofrenda de su vida es, ahora, nuestra Vida en abundancia. El Crucificado ha
resucitado y se muestra como el Señor absoluto de la Vida, de la propia y de la nuestra.
Lo había anticipado en la misma ocasión: yo doy mi vida para recobrarla. Nadie me la
quita, sino que la doy por mí mismo. Tengo el poder de darla y de recobrarla.
Acostumbrados a tanto charlatán, no era fácil creer semejante poder. Por eso, no salimos
tan fácilmente del asombro de lo ocurrido en la Vigilia Pascual. Se nos dan cincuenta
días para intentar espiar, al menos, lo que esta Vida en abundancia significa. En eso
estamos y para eso contemplamos hoy al Resucitado como el Buen Pastor, el Mejor, el
Pastor de los pastores, para ser más precisos y justos.
Nuestro Buen Pastor es el gran ejemplo de la solicitud por el bienestar y la vida de las
ovejas. Ésta ha sido expresada en los evangelios de diversas maneras: conoce a cada
oveja por su nombre, busca a la que se pierde hasta encontrarla, arriesga su vida por las
ovejas, es el guía y conductor, es la puerta del corral… Pero, en el contexto de la
victoria pascual del Resucitado, hay algo que destaca sobre toda otra caracterización de
la bondad soberana del Buen Pastor. Es él el que nos provee de Vida en abundancia. En
nuestro tiempo de tanto atentado contra la vida, en que estamos de modo casi
permanente arriesgándola, esta fiesta de hoy es un profundo alivio. A quienes andamos
un poco atemorizados por los muchos peligros que acechan la vida, la fiesta del Buen
Pastor nos envalentona para cuidarla, defenderla, enaltecerla y honrarla. Porque esta
Vida en abundancia no se trata sólo de la próxima, la eterna, la del Reino. Es también
esta vida, la de este mundo, la terrenal, pero penetrada de los valores y noblezas de la
Vida que nos ha revelado y traído el Resucitado. Es, en definitiva, la única Vida. La que
se nos ha dado aquí y que adquiere una plenitud e intensidad inimaginable allá.
Por eso, esta Vida en abundancia ya es la que da el bautismo. Y si los hombres de Judea
y todos los que habitan en Jerusalén preguntan a los discípulos ¿qué debemos hacer?, es
porque la Vida que el Resucitado y el Espíritu han infundido en ellos resulta irresistible.
Y cuando se les responde que se conviertan, que se hagan bautizar en el nombre de
Jesucristo y que reciban el don del Espíritu Santo, se les está diciendo, en síntesis, que
reciban y honren la Vida en abundancia que brota del manantial de la Pascua de Jesús.
Nadie puede quedar indiferente ante el sentido cristiano de la vida. Pero ocurre que no
todo cristiano –quizá ni siquiera mucho- es testigo real de este modo de vivir. No hay
coincidencia entre el número de los auténticos testigos con el número de los anotados en
libros de bautismos. Tampoco con los registros de confirmaciones celebradas. La Vida
recién estrenada por la primera comunidad cristiana ejercía una atracción tal que de eso
se trataba la misión. Vivir la Vida es como buscar el Reino, el resto, las estrategias de

evangelización incluidas, eran añadidura. La propuesta del Resucitado y el proyecto
evangélico inicial fue ese, vivir pero en abundancia.
Esta Vida en abundancia tiene varias características significativas. Pero la más
importante es que se trata de la Vida que triunfa siempre porque ya no depende
absolutamente de la muerte. Se trata de una nueva y descomunal vitalidad.La desmesura
de la Vida es lo que se nos manifiesta en la Resurrección. La nueva y abundante Vida
del Resucitado tiene detalles sintomáticos: ha ocasionado una transfiguración que
dificulta que reconozcamos al Crucificado, no está condicionada por los límites de
siempre, porta una intensidad vital desconocida por nosotros… Es lo que, justamente,
hemos proclamado en el día de la Resurrección: La muerte y la vida se enfrentaron en
un duelo admirable: el Rey de la vida estuvo muerto, y ahora vive. Pero vive como
nunca ha ocurrido, vive en abundancia.
Transfigurados por el Resucitado, y pronto energizados por el Espíritu, los discípulos
somos portadores y comunicadores de la nueva Vida. La Vida en abundancia nos
compromete porque la Pascua es también una renovación profunda del entusiasmo
misionero. Asistimos a aquel impulso original en la lectura habitual de los Hechos de
los Apóstoles. Es un impulso que no se detiene aun cuando la propia vida se pone en
riesgo. Sucede que, si la vida no se arriesga, no hay Vida en abundancia. Nuestra
catequesis, nuestra liturgia, nuestra acción social, toda nuestra vida y misión, debieran
contagiar este sentido único y excepcional de la Vida. Viviendo en abundancia seríamos
capaces de darle al mundo una vitalidad tal que no habría amenaza que pudiera derrotar
su intensidad, su esperanza y su entusiasmo.
Todo esto representa el inmenso desafío de vivir y comunicar la Pascua de Jesús,
nuestro Buen Pastor Resucitado. Y por eso, depende de una confianza –fe,
precisamente- como la que expresa el salmista: Porque el Señor es mi pastor, entonces
nada me puede faltar.
VÍDEO DE HOY:
¿En qué creen los que creen?

La Iglesia alerta contra una Argentina
“enferma de violencia”
Los obispos critican en un documento el “cáncer
social” de la corrupción
Francisco perejil. El País
Un hombre tira de un carro en La Carbonilla. / ENRIQUE MARCARIAN (REUTERS)
La Conferencia Episcopal Argentina difundió este viernes un documento durísimo en el que ya
desde el primer párrafo constata “con dolor y preocupación que Argentina está enferma de violencia”. A
partir de ahí, el órgano que integra a todos los obispos del país describe un panorama en el que reparte
críticas a gobernantes, jueces y a medios de comunicación. Los obispos alertan también sobre el “cáncer
social” de la corrupción y sobre cómo la sociedad se está acostumbrando a “la violencia verbal, a las
calumnias y a la mentira”.
La Iglesia católica recuerda que no se puede responsabilizar ni estigmatizar a los pobres

“Son numerosas las formas de violencia que la sociedad padece a diario”, advierte el escrito titulado
Felices los que trabajan por la paz. “Muchos viven con miedo al entrar o salir de casa, o temen dejarla
sola, o están intranquilos esperando el regreso de los hijos de estudiar o trabajar. Los hechos delictivos no
solamente han aumentado en cantidad sino también en agresividad. Una violencia cada vez más feroz y
despiadada provoca lesiones graves y llega en muchos casos al homicidio. Es evidente la incidencia de la
droga en algunas conductas violentas y en el descontrol de los que delinquen, en quienes se percibe
escasa y casi nula valoración de la vida propia y ajena”, señala el documento.
Tras describir ese panorama, la Iglesia católica recuerda que no se puede responsabilizar ni
estigmatizar a los pobres. “Ellos sufren de manera particular la violencia y son víctimas de robos y
asesinatos, aunque no aparezcan de modo destacado en las noticias. Conviene ampliar la mirada y
reconocer que también son violencia las situaciones de exclusión social, de privación de oportunidades,
de hambre y de marginación, de precariedad laboral, de empobrecimiento estructural de muchos, que
contrasta con la insultante ostentación de riqueza de parte de otros”.
La creciente ola de delitos ha ganado espacio en los medios, que no siempre informan con objetividad y
respeto a la privacidad y al dolor. Con frecuencia se promueve una dialéctica que alienta la división y la
agresividad
El comunicado alude a la ola de linchamientos que padeció el país el mes pasado: “La reiteración de
estas situaciones alimenta en la población el enojo y la indignación, que de ninguna manera justifican
respuestas de venganza o de la mal llamada `justicia por mano propia”.Varios representantes del
Gobierno a menudo se quejan de la lentitud con que opera a veces la Justicia y del tratamiento
sensacionalista que ofrecen diversos medios ante las noticias sobre inseguridad. La Iglesia no elude
criticar a unos y a otros. Respecto a la Justicia, lo obispos señalan: “Frente al delito, deseamos ver jueces
y fiscales que actúen con diligencia, que tengan los medios para cumplir su función, y que gocen de la
independencia, la estabilidad y la tranquilidad necesarias. La lentitud de la Justicia deteriora la confianza
de los ciudadanos en su eficacia”. En cuanto a los medios: “La creciente ola de delitos ha ganado espacio
en los diversos medios de comunicación, que no siempre informan con objetividad y respeto a la
privacidad y al dolor. Con frecuencia en nuestro país se promueve una dialéctica que alienta las divisiones
y la agresividad”.
Además de la violencia, la Conferencia Episcopal abordó el problema de la corrupción, a la que
califica como un “cáncer social causante de injusticia y muerte”. “Desviar dineros que deberían destinarse
al bien del pueblo provoca ineficiencia en servicios elementales de salud, educación, transporte. Estos
delitos habitualmente prescriben o su persecución penal es abandonada, garantizando la impunidad. Son
estafas económicas y morales que corroen la confianza del pueblo en las instituciones de la República y
sientan las bases de un estilo de vida caracterizado por la falta de respeto a la ley”.
Los obispos critican también el sistema carcelario y advierten que “debe cumplir su función sin violar los
derechos fundamentales de todos los presos”. “Nos duele y preocupa que casi la mitad de los presos no
tenga sentencia. La mayoría de ellos son jóvenes pobres y sin posibilidades para contratar abogados que
defiendan sus causas”, señala el escrito.
La Iglesia ya se había pronunciado en otras ocasiones sobre el crecimiento del narcotráfico en el país.
Pero es la primera vez que los obispos abordan el problema de la inseguridad -primera preocupación de
los argentinos en todas las encuestas- con tanta contundencia.
Desde el oficialismo, la respuesta sólo tardó varias horas en llegar. Y llegó a través de la organización
juvenil La Cámpora, cuyo fundador fue Máximo Kirchner, hijo de la presidenta. José Ottavis, uno de los
principales dirigentes de La Cámpora, vicepresidente de la Cámara de Diputados bonaerense y designado
el viernes secretario general del Partido Justicialista, señaló: “La Argentina no está enferma. Sí vivimos
una Argentina enferma de violencia en el 55, en el 76, en el 89 y en el 2001”, señaló en referencia a dos
golpes de Estado (1955 y 1976) respaldados por la Iglesia y a dos crisis económicas (1989 y 2001) que
derivaron en las salidas anticipadas de dos presidentes no peronistas. Ottavis añadió: “Seguramente al
país le faltan cosas para tener una salud completa. Pero después de haber superado todo eso, es bueno
acordarse [de] lo que es de verdad una Argentina enferma de violencia, para no volver a cometer esos
errores”.
La violencia de Nueva York se cura en un sofá
naranja

Agentes de extensión de la Operación SNUG hablan con un joven de su programa, en el centro de Harlem, en
Nueva York. Crédito: Kim Jenna Jurriaans/IPS
NUEVA YORK, 2 may 2014 (IPS) - Las heridas de bala se redujeron a la
mitad en el barrio de Harlem, en la ciudad estadounidense de Nueva York,
gracias al trabajo preventivo de Operación SNUG, una organización que
aplica una estrategia epidemiológica contra el delito, para contenerlo y
erradicarlo como si fuera un virus.
Son las 16:00 horas de una tarde soleada en Harlem y Solideen Rann, de 19 años, está
desparramado sobre un sofá de segunda mano en la entrada de una vieja tienda de
vidrio y aluminio sobre el bulevar Malcolm X.
Sus gestos no ocultan que participa de mala gana en una conversación con Dedric
Hammond, de 36 años, quien ocupa el otro extremo del sofá aterciopelado naranja.
“Solo haz esto por mí y te dejo en paz”, le asegura Hammond, inclinándose hacia él.
“Ya no me meto en esa porquería,” sostiene Rann con incomodidad, mientras intenta,
sin éxito, que el hombre de 1,93 metros de altura lo deje tranquilo.
“Solo por esta vez. Eso es todo”, continúa su contrincante.
En un universo cercano, este guión de una conversación entre dos hombres
familiarizados íntimamente con el lado más oscuro del bullicio de Harlem podría
suponer un asunto turbio con un resultado peligroso.
Sin embargo, la conversación tiene que ver con la organización de una mesa de
discusión y Hammond, que es conocido en el barrio simplemente como Beloved
(Amado), presiona a Rann para que asuma su papel como modelo a seguir para otros
jóvenes.
Ambos están sentados en la oficina de Operación SNUG (que al revés es Guns, pistolas
en inglés), integrada por un equipo de “interruptores” que se proponen romper el ciclo
de la violencia juvenil en este tramo del centro de Harlem, entre las calles 125 y 137.
Aquí aproximadamente una de cada tres familias vive por debajo del umbral de la
pobreza.
Modelo de exportación
La estrategia que recurra a exmiembros de pandillas como “mensajeros creíbles” para
interrumpir la violencia se aplicó antes en Chicago, donde redujeron los tiroteos y
asesinatos entre 41 y 73 por ciento, según un estudio financiado por el Departamento
de Justicia. La violencia por represalia, prácticamente se erradicó.
Estos agentes de extensión no se comunican con la policía para consolidar la confianza
con los jóvenes de alto riesgo, sino que fortalecen sus relaciones con las
organizaciones comunitarias y el personal de los hospitales.

El mismo modelo que se utiliza ahora por todo Estados Unidos también se aplica en
Iraq, Sudáfrica, Gran Bretaña, Kenia y Trinidad y Tobago.
“Esa porquería” a la que se refería Rann son las peleas callejeras por las que fue a la
cárcel y por las que murió su mejor amigo.
Estas calles y otras similares actúan como un embudo por el cual unos 24.000 jóvenes
ingresan cada año al sistema de justicia juvenil del estado de Nueva York, uno de los
más rigurosos de Estados Unidos, donde los adolescentes pueden cumplir su condena
en cárceles para adultos desde los 16 años.
La mitad de los arrestos se producen en la ciudad de Nueva York, donde 52 por ciento
de los casos de delincuencia juvenil implican delitos contra terceros.
Los teléfonos celulares suenan a toda hora en la oficina de SNUG, con mensajes de
líderes comunitarios, padres preocupados y jóvenes que ofrecen información sobre
conflictos a punto de estallar entre grupos rivales.
En solo minutos, el personal de SNUG sale a la calle para intervenir y mediar entre los
dos bandos. Van a las esquinas y los parques públicos, las salas de espera de los
hospitales y los pasillos de las viviendas públicas.
Cuando alguien ingresa al hospital de Harlem con una puñalada o herida de bala, los
primeros a quienes se llama para persuadir a la víctima, sus amigos y familiares de que
no tomen represalias es el personal de SNUG, incluso antes que a la policía.
“Yo hablo con todo el barrio”, explicó Hammond a IPS sobre la contención que realizan
después de un hecho violento. “Hablo con su gente, con sus madres, quien sea que les
provoque una lágrima en sus ojos”, dijo.
“Cuando descubrimos las cosas que los conmueven… entonces es cuando podemos
empezar a conversar y comenzar el proceso de curación”, agregó.
Es un proceso que Hammond y su equipo de 10 interruptores conocen de primera
mano. Cada uno de ellos fue miembro de una de las 60 pandillas de Harlem, y todos
tienen condenas penales a sus espaldas.
“En mi equipo hay gente que ha matado”, revela Hammond, rodeado de flores de
plástico y accesorios que el equipo utiliza para organizar simulacros de funerales, una
de las muchas tácticas que emplean para que “sus chicos” vean la devastación que
pueden provocar sus acciones.
Hammond obtuvo su primera arma para proteger a su hermano menor a los 13 años,
pasó ocho en la cárcel y fue herido de bala dos veces después de abandonar las
pandillas.
La experiencia de haber estado a ambos lados de las armas de fuego es clave para que
SNUG pueda vincularse con los jóvenes de alto riesgo, según Beloved, cuya reputación
como tirador le granjeó el apodo de Bad News (Malas noticias).

“Antes, cuando quería reclutar a un tipo iba a su iglesia, a su escuela, a la casa de su
madre, a su cancha de baloncesto. Así que las estrategias que usábamos para hacer
robos y atracos y todo eso son las mismas que usamos ahora para meternos en sus
orejas. Tenemos que apaciguarlos”, agregó.
La comprensión de las calles
“Ellos entienden de manera innata el ritmo de la calle”, asegura Aarian Punter, gerente
de proyectos de Servicios de Justicia Restauradora en la unidad de Harlem de la New
York City Mission Society, una organización comunitaria que ofrece servicios
educativos y programas extracurriculares para la juventud.
“Saben cuándo salir a la calle, ir a uno u otro lado, llamar a sus casos”, señala.
Las semanas de 80 horas de trabajo no son raras para los agentes de extensión de
SNUG.
Además de las intervenciones en casos críticos que realizan las 24 horas del día,
también se dedican a las charlas personales en el sofá naranja, al seguimiento de los
medios sociales para detectar señales de disputas y a las visitas espontáneas a la
heladería como forma de impedir que dos grupos rivales se crucen en sus caminos.
Todo esto es parte del rompecabezas para detener la trasmisión viral de la violencia.
La contención del virus
La Operación SNUG deriva del modelo “Cura para la violencia” creado por el
epidemiólogo Gary Slutkin. El científico estadounidense asegura que los grandes
brotes de violencia, como el genocidio de Ruanda (1994), siguen los patrones de las
enfermedades infecciosas y pueden contenerse, e incluso erradicarse, si se los trata
como un virus.
La clave, según Slutkin, radica en dejar de someter a la humillación pública a las
personas “malas” y, en cambio, identificar a los transmisores de la violencia para
modificar sus comportamientos personales y las normas de la comunidad.
En el estado de Nueva York la gran mayoría de los jóvenes en centros de reclusión
juveniles, 83 por ciento en 2010, son de origen afrodescendiente o hispano. Además,
89 por ciento de los varones y 81 por ciento de las mujeres habrán reincidido para
cuando cumplan 28 años.
Estadísticas como estas evidencian los estragos que generan la violencia, las drogas y la
pobreza crónica en las comunidades de minorías étnicas.
La crisis alcanzó su pico durante la época del crack (derivado de la cocaína) en las
décadas de los 80 y 90, cuando Nueva York adoptó normas excesivamente punitivas
contra las drogas, conocidas como las leyes Rockefeller, que enviaron a toda una
generación de hombres a la cárcel y provocaron un efecto dominó que repercute hasta
hoy en día, sostiene Punter.

“No tiene ni idea de lo que han visto estos chicos… vieron a sus padres ir a la cárcel por
20 años, a sus madres destruidas por el crack… Hay toda una generación de jóvenes
cuyos problemas nunca fueron tratados”, se lamenta.
En los últimos años, la policía de Nueva York concentró su atención de manera
excesiva sobre la población afrodescendiente e hispana, a través de su polémica
política de Stop and Frisk (detener y cachear), que penaliza aún más a las minorías de
bajos ingresos.
Mediante el trabajo con SNUG y otras organizaciones, Punter y sus colegas apuntan a
cambiar la relación de los jóvenes con el sistema penal y proporcionarles
oportunidades educativas que les permitan imaginarse una vida más allá de las calles.
La Operación SNUG encontró su hogar en el marco de la Mission Society después de
que numerosas organizaciones consideraran que el programa era demasiado
arriesgado para ellas. Pero, sin la interrupción de la violencia, pocos servicios tienen
oportunidad de prosperar, afirma Hammond.
“Si usted me construye un centro de [deportes] y ayer me dispararon, y el tipo que me
disparó está en el centro hoy, usted puede apostar que iré allá a pegarle un tiro”,
advirtió Hammond.
Según un estudio de 2013 realizado por el Departamento de Salud de Nueva York, las
heridas de bala bajaron de 52 a 26 en el lapso de un año dentro del objetivo
demográfico de SNUG. Aunque es difícil atribuir las disminuciones a un factor único,
Rann no tiene dudas de que “sin SNUG, un montón de chicos habrían muerto”.
Hoy en día, Rann tiene dos trabajos para mantener a su hijo recién nacido y piensa
hacer estudios terciarios.
Finalmente, después de una conversación de una hora, su mentor durante tres años
no logró convencerlo de que hablara en público en la mesa redonda. Pero Hammond
no lo ve como una derrota.
“Es como trabajar con arcilla”, comenta. “Usted aprieta y amolda y cuando consigue lo
que quiere sigue trabajando así”.
Secuestradas y vendidas
Creado el 9 mayo 2014 por Jesús Renau
Jesús Renau. En las comarcas del norte Nigeria hace pocas semanas el grupo islamista radical
Boko Haram llevó a cabo un secuestro masivo de niñas y adolescentes, entre 12 y 17 años. Según
fuentes periodísticas el número de chicas oscila entre 223 y 600. Parece que una gran parte de ellas ya
han sido vendidas como esclavas al precio de 12 dólares por persona. También se ha informado de que
fueron violadas reiteradamente por parte de sus secuestradores.
La primera reacción no sólo es de protesta contra un crimen contra la humanidad, sino también de
profunda pena y dolor por estas chicas, estudiantes, que en un tiempo tan fundamental para sus vidas,
han sido -y probablemente seguirán siendo- torturadas. Nuestra voz clama justicia; y nuestro corazón,

llora.
Mientras las nuevas leyes de España han recortado drásticamente el derecho de la justicia universal
contra estos crímenes terribles que desfiguran la humanidad, una vez más estas niñas son víctimas de
la falta de protección jurídica, no sólo en su país sino en todos los países del mundo. Ellas y sus
familias tienen derechos fundamentales ¡porque son personas!
Fiscales, abogados y jueces… ¿Con qué conciencia pueden leer estas noticias? ¿Cuál es su
responsabilidad? ¿No decís muchos de vosotros que hay que romper fronteras en un mundo global…? Y
cómo es que las vuestras están atrancadas por unas vallas legales que posiblemente responden más a
intereses económicos que a los derechos a los que está obligado a servir?
Señor ministro de justicia, pensamos que debe entender desde su conciencia que debe estar al servicio
de todas las personas, sin discriminaciones por nacionalidad o raza. Los gobernantes democráticos sois
servidores de la justicia y el derecho y no de otros intereses. Es una cuestión de ética, de moral… Es una
cuestión de esa justicia que brota de la fe…
Europa cansada, vaciándose de humanidad universal, aburrida por eternas disputas, estéril, demasiado
callada, con una cautela y una prudencia propia de un desgaste permanente y cerrada sobre sí misma…
Muchos ciudadanos europeos, ante un hecho como el que comentamos, esperaríamos de todos los
tribunales nacionales e internacionales un enfrentamiento jurídico y penal directo contra los
criminales que están asesinando en vida a estas niñas…
La escuela es el complemento
de la familia; Francisco
encontró a la escuela italiana
2014-05-10 Radio Vaticana
(RV).- Más de 300 mil personas, entre estudiantes, profesores y padres de
familia colmaron la tarde del sábado la plaza de San Pedro y alrededores para
el esperado encuentro del papa Francisco con la escuela italiana, en el marco del
evento 'La Iglesia por la Escuela' promovido por la Conferencia episcopal italiana,
que reúne no solo a los institutos católicos, sino a todas las escuelas de este país.
La fiesta de la escuela italiana’ ha tenido su primer gran momento cuando el Santo
Padre a bordo del ‘papamóvil’ ha recorrido la Plaza y la aledaña Vía de la
Conciliación, que une el Vaticano a Roma, saludando y bendiciendo a miles de fieles
y peregrinos. (RC-RV)
Palabras del Papa Francisco en su encuentro con las escuelas italianas
(actualizado)
¡ Queridos amigos buenas tardes!
Ante todo les agradezco, porque han realizado una cosa ¡verdaderamente hermosa!
Sí, este encuentro es muy bueno: un gran encuentro de la escuela italiana, toda la
escuela: chicos y grandes; maestros, personal no docente, alumnos y padres de
familia; estatales y no estatales… Agradezco al Cardenal Bagnasco, al Ministro
Giannini, a todos aquellos que han colaborado; y estos testimonios,
verdaderamente bellos, importantes. He escuchado tantas cosas bellas, que me han
hecho bien, ¡a mi! Se ve que esta manifestación no es en “contra”, ¡es “por”! No es
un lamentarse, ¡es una fiesta! Una fiesta por la escuela. Sabemos bien que hay
problemas y cosas que no funcionan, lo sabemos. Pero ustedes están aquí,
nosotros estamos aquí porque amamos la escuela. Digo “nosotros” porque yo amo
la escuela, la he amado como alumno, como estudiante y como maestro. Y luego
como Obispo. En la Diócesis de Buenos Aires encontraba a menudo al mundo de la
escuela, y hoy les agradezco por haber preparado este encuentro, que no es de
Roma sino de toda Italia. Les agradezco mucho por esto. ¡Gracias!¿Por qué amo la

escuela? Probaré a decírselos.
Tengo una imagen. He escuchado aquí que no se crece solos y que siempre hay
una mirada que te ayuda a crecer. Y tengo la imagen de mi primera maestra,
aquella mujer, aquella maestra que me recibió a los seis años, al primer nivel de la
escuela. Nunca la olvidé. Ella me hizo amar la escuela. Y luego he ido a encontrarla
durante toda la vida hasta el momento en que falleció, a los 98 años. Y esta imagen
me hace bien. Amo la escuela porque aquella mujer me enseñó a amarla. Este es el
primer motivo por el que amo la escuela.Amo la escuela porque es sinónimo de
apertura a la realidad. ¡Al menos así debería ser! No lo es siempre, y entonces
quiere decir que es necesario cambiar un poco. Ir a la escuela significa abrir la
mente y el corazón a la realidad, a la riqueza de sus aspectos, de sus dimensiones.
¡Y nosotros no tenemos derecho de tener miedo de la realidad! La escuela nos
enseña a entender la realidad. Ir a la escuela significa abrir la mente y el corazón a
la realidad, en la riqueza de sus aspectos, de sus dimensiones ¡Y esto es bellísimo!
En los primeros años se aprende a 360 grados, luego poco a poco se profundiza
hacia una dirección y finalmente se especializa. Pero si uno ha aprendido a
aprender - y este es el secreto, ¿eh?, ¡aprender a aprender!- esto le queda para
siempre, permanece una persona ¡abierta a la realidad! Esto lo enseñaba también
un gran educador italiano, que era un sacerdote: Don Lorenzo Milani.
Los maestros son los primeros que deben permanecer abiertos a la realidad - he
escuchado los testimonios de sus maestros; me ha dado gusto sentirlos tan
abiertos a la realidad ¡con la mente siempre abierta a aprender! Sí, porque si un
maestro no está abierto a aprender, no es un buen maestro, y ni siquiera es
interesante; los muchachos lo perciben, tienen “olfato”, y son atraídos por
profesores que tienen un pensamiento abierto, “inconcluso”, que buscan “algo
más”, y así contagian esta actitud a los estudiantes. Este es uno de los motivos por
el que amo la escuela.Otro motivo es que la escuela es un lugar de encuentro.
Porque todos nosotros estamos en camino, ¿eh? Poniendo en marcha un proceso,
activando una vía. Y he escuchado que la escuela -todos lo hemos escuchado hoy-
no es un estacionamiento, ¿eh? es un lugar de encuentro en el camino. Un lugar de
encuentro. Se encuentra a los compañeros; se encuentra a los maestros; se
encuentra al personal asistente. Los padres de familia encuentran a los profesores;
el director encuentra a las familias, etcétera. Es un lugar de encuentro. Y nosotros
hoy tenemos necesidad de esta cultura del encuentro, ¿eh? para encontrarnos, para
conocernos, para amarnos, para caminar juntos. Y esto es fundamental
precisamente en la edad del crecimiento, como un complemento a la familia. La
familia -sabemos- es el primer núcleo de relaciones: la relación con el padre y la
madre y los hermanos es la base, y nos acompaña siempre en la vida. Pero en la
escuela nosotros “socializamos”: encontramos personas diferentes a nosotros,
diferentes por edad, por cultura, por proveniencia, por capacidades diferentes… La
escuela es la primera sociedad que integra a la familia. La familia y la escuela
¡jamás van contrapuestas! Son complementarias, y por lo tanto es importante que
colaboren, en el respeto recíproco. Y las familias de los chicos de una clase pueden
hacer mucho colaborando juntas entre ellas y con los maestros. Esto hace pensar
en un proverbio africano que dice: “Para educar a un hijo se necesita a todo un
pueblo”. Para educar a un muchacho se necesita mucha gente: familia, escuela,
maestros, todos, todos, personal asistente, profesores, ¡todos! ¿Les gusta este
proverbio africano? ¿Les gusta? Digámoslo juntos: ¡Para educar a un hijo se
necesita a todo un pueblo!, ¡juntos! ¡Para educar a un hijo se necesita a todo un
pueblo! Piensen en esto, ¿eh? Piensen.
Y también amo la escuela porque nos educa a lo verdadero, al bien y a lo bello. Las
tres cosas van juntas, ¿eh? La educación no puede ser neutra. O es positiva o es
negativa; o nos enriquece o nos empobrece; o hace crecer a la persona o la
deprime, incluso puede corromperla. Y en la educación es muy importante lo que
también hemos escuchado hoy: ¡siempre, es mejor una derrota limpia que una
victoria sucia! ¡Recuérdenlo! Esto nos hará bien durante toda la vida. Digámoslo
juntos: siempre es mejor una derrota limpia que una victoria sucia. ¡Todos juntos!

¡siempre es mejor una derrota limpia que una victoria sucia!
La misión de la escuela es desarrollar el sentido de lo verdadero, el sentido del bien
y el sentido de lo bello. Y esto ocurre a través de un camino rico, hecho por tantos
“ingredientes”. ¡Es por esto del por qué existen tantas disciplinas! Porque el
desarrollo es fruto de diversos elementos que actúan juntos y estimulan a la
inteligencia, a la consciencia, a la afectividad, al cuerpo, etcétera. Por ejemplo, si
estudio esta Plaza, la Plaza de San Pedro, aprendo cosas de arquitectura, de
historia, de religión, también de astronomía – el obelisco recuerda al sol, pero
pocos saben que esta plaza es también una gran meridiano. De esta manera
cultivamos en nosotros lo verdadero, el bien y lo bello; y aprendemos que estas
tres dimensiones no están jamás separadas, sino siempre entrelazadas. Si una cosa
es verdadera, es buena y es bella; si es bella, es buena y es verdadera; y si es
buena, es verdadera y es bella. Y estos elementos juntos nos hacen crecer y nos
ayudan a amar la vida, también cuando estamos mal, también en medio a los
problemas. ¡La verdadera educación nos hace amar la vida y nos abre a la plenitud
de la vida!
Y finalmente quisiera decir que en la escuela no solamente aprendemos
conocimientos, contenidos, sino que aprendemos costumbres y también valores.
Juntos. Se educa para conocer tantas cosas, o sea tantos contenidos importantes,
para tener ciertas costumbres también para asumir los valores. Y esto es muy
importante. Les deseo a todos ustedes, padres de familia, maestros, personas que
trabajan en la escuela, estudiantes, les deseo un hermoso camino en la escuela, un
camino que haga crecer, que haga crecer las tres lenguas, que una persona madura
debe saber hablar: la lengua de la mente,la lengua del corazón y la lengua de las
manos. Pero con armonía, o sea pensar aquello que tú sientes y aquello que tú
haces; sentir bien aquello que tú piensas y aquello que haces; y hacer bien aquello
que tú piensas y aquello que tú sientes. ¡Las tres lenguas, en armonia y juntas!
¡Gracias de nuevo! Gracias una vez más a los organizadores de esta jornada y a
todos ustedes que han venido. Y por favor, por favor ¡no nos dejemos robar el
amor por la escuela! ¡Gracias! (Traducción del italiano: Raúl Cabrera-Radio
Vaticano)
Oración y acción,
revolucionarios con gestos
humildes, alienta el Papa a los
Institutos seculares
2014-05-10 Radio Vaticana
(RV).- (con audio) La Iglesia pobre y en salida, con responsabilidad de
ser profecía como comunidad, que sueña el Papa Francisco. Recordando «el
gesto revolucionario en la Iglesia de dar una estructura e institucionalizar los
Institutos seculares», el Papa improvisó unas palabras y recordó a su amado
predecesor Pío XII y la constitución apostólica Provvida Madre Ecclesiae,
agradeciendo el importante apostolado que realizan en el mundo, sin ser del
mundo. Y lo hizo al recibir a los participantes en la Asamblea nacional de la
Conferencia italiana de los Institutos Seculares:
« Gracias por lo que hacen en la Iglesia. Muchas gracias por la oración y la acción.
Gracias por la esperanza y no olviden eh?: sean revolucionarios!
También en sus palabras improvisadas el Papa Francisco los alentó a custodiar la
dimensión contemplativa del Señor y a perseverar en su vocación cristiana en todos

los ambientes y realidades de la sociedad – política, economía, educación, familia. Y
los invitó a no desalentarse, por pequeños que se sientan ante las dificultades. Lo
importante es que pidan al Señor la gracia de la esperanza.
La esperanza que nunca defrauda. Misioneros apasionados, llevando la alegría y la
ternura del encuentro con Cristo, estando en el mundo sin ser del mundo, pobres
entre los pobres, siempre en camino. Con su cordial bienvenida a los participantes
en la Asamblea nacional de la Conferencia italiana de los Institutos Seculares, el
Papa Bergoglio, les entregó un discurso en que señala que conoce y aprecia su
vocación, alentándolos a no desanimarse, al ser una de las formas más recientes de
vida consagrada reconocidas y aprobadas por la Iglesia, y quizá por ello aun no
comprendida en pleno.
«¡No se desalienten: ustedes forman parte de esa Iglesia pobre y en salida que
sueño! Por vocación ustedes son laicos y sacerdotes como los demás y entre los
demás, llevando una vida ordinaria, sin signos exteriores, sin el apoyo de una vida
comunitaria, sin la visibilidad de un apostolado organizado o de obras específicas.
Tienen sólo la riqueza de la experiencia totalizante del amor de Dios y por ello, son
capaces de conocer y compartir las fatigas de la vida en sus múltiples formas,
fermentándolas con la luz y la fuerza del Evangelio».
No se salva el mundo desde fuera, así como la Palabra de Dios se hizo hombre,
para llevar el mensaje de Cristo hay que compartir, sin distancias y privilegios, sin
lenguajes incomprensibles, las vivencias, escuchar la voz y el corazón del hombre,
con comprensión y respeto, siendo hermanos, pastores, padres, maestros y
servidores, pone de relieve el obispo de Roma, evocando las palabras del Papa
Pablo VI, en su Encíclica Ecclesiam suam, sobre el mandato de la Iglesia en el
mundo contemporáneo y poniendo de relieve el tema elegido para su su Asamblea:
"En el corazón de los acontecimientos humanos: los retos de una sociedad
compleja".
Tema que «indica el campo de su misión y de su profecía. Están en el mundo pero
no son del mundo, llevando dentro de ustedes lo esencial del mensaje cristiano: el
amor del Padre que salva. Están en el corazón del mundo con el corazón de Dios»,
afirma el Papa, recordando que «su vocación hace que se interesen en cada
hombre y sus instancias más profundas, que a menudo permanecen calladas o
encubiertas. En virtud del amor de Dios, que han encontrado y conocido, son
capaces de cercanía y ternura. De esta forma pueden estar tan cerca como para
tocar al otro, sus heridas y sus expectativas, sus solicitudes y necesidades, con una
ternura que es una expresión de la atención que borra cualquier distancia. Al igual
que el Samaritano que pasó cerca, vio y tuvo compasión. Éste es el movimiento
que los compromete en su vocación: pasar al lado de cada hombre y hacerse
prójimo de cada persona que encuentre; porque su estar en el mundo no es
simplemente una condición sociológica, sino una realidad teologal, que los llama a
ser concientes, atentos, sabiendo percibir, ver y tocar la carne del hermano».
Si ello no sucede, si se ha vuelto distraídos o, peor aún, no conocer este mundo
contemporáneo, sino ese mundo más cómodo, que halaga, entonces es urgente
una conversión, subraya el Papa Francisco. Conversión, cuya urgencia señala
también, en caso de que no escuchen las necesidades, los anhelos, las desilusiones
y las esperanzas de las personas. En caso de que no brinden esperanza a los
jóvenes, ayuda a los ancianos. ¡Nunca pierdan el impulso de caminar por las calles
del mundo, la conciencia de que caminar, aun con paso incierto y tropezando,
siempre es mejor que estar estancados!
«La pasión misionera, la alegría del encuentro con Cristo, que los impulsa a
compartir con los demás la belleza de la fe, aleja el riesgo de quedarse atascados
en el individualismo. El pensamiento propone que al hombre como artífice de sí
mismo, guiado sólo por sus propias decisiones y sus propios deseos, a menudo
recubiertos con el traje aparentemente hermoso de la libertad y el respeto,
amenaza con socavar los cimientos de la vida consagrada, especialmente de la

secular», por lo que el Obispo de Roma asegura que «es urgente volver a evaluar
su sentido de pertenencia a su comunidad vocacional que, precisamente porque no
se funda en una vida común, encuentra sus puntos fuertes en el carisma».
Se trata de redescubrir la responsabilidad de ser profecía como comunidad, con
humildad y paciencia, siendo testimonios y don para su país y para la Iglesia,
movidos por el Espíritu Santo para ayudar a la comunidad eclesial a asumir esta
mirada de bien y encontrar caminos nuevos y valientes para llegar a todos, dijo
también el Papa, con una nueva exhortación:
«Pobres entre los pobres, pero con el corazón ardiente. Nunca estancados, siempre
en camino. Juntos y enviados, aun cuando están solos, porque su consagración
hace que ustedes sean una chispa viva de la Iglesia. ¡Siempre en camino con esa
virtud que es una virtud peregrina: la alegría!
¡Gracias, queridos amigos, por lo que son! ¡El Señor los bendiga y la Virgen María
los proteja! ¡Y recen por mí!
(CdM – RV)
El Papa a la junta directiva de
la ONU: es preciso oponerse a
todas las formas de injusticia
Ciudad del Vaticano, 9 mayo 2014 (VIS).-El Papa Francisco ha recibido esta mañana al
Secretario General de la ONU, Ban Ki Moon, y a los altos ejecutivos de los organismos, fondos
y programas de las Naciones Unidas y de las Organizaciones especializadas, reunidos en
Roma para el encuentro semestral de coordinación estratégica de la Junta de los jefes
ejecutivos del sistema de las Naciones Unidas.
En su discurso el Pontífice ha dado las gracias a los principales responsables del sistema
internacional, ''por los grandes esfuerzos realizados por la paz mundial y por el respeto de la
dignidad humana, por la protección de las personas, especialmente de los más pobres o
débiles, y por el desarrollo económico y social armonioso''. También se ha congratulado por los
resultados de los Objetivos de Desarrollo del Milenio, especialmente en términos de educación
y disminución de la pobreza extrema, añadiendo que, sin embargo ''no se debe perder de vista
en el mismo tiempoque los pueblos merecen y esperan frutos aún mayores'', porque ''una parte
importante de la humanidad continúa excluida de los beneficios del progreso y relegada, de
hecho, a seres de segunda categoría''.
Por tanto los futuros Objetivos de Desarrollo Sostenible deben ser formulados ''de modo que
efectivamente lleguen a incidir sobre las causas estructurales de la pobreza y del hambre,
consigan mejoras sustanciales en materia de preservación del ambiente, garanticen un trabajo
decente y útil para todos y den una protección adecuada a la familia, elemento esencial de

cualquier desarrollo económico y social sostenibles. Se trata, en particular, de desafiar todas
las formas de injusticia, oponiéndose a la “economía de la exclusión”, a la “cultura del descarte”
y a la “cultura de la muerte”, que, por desgracia, podrían llegar a convertirse en una mentalidad
pasivamente aceptada''.
El espíritu que debería estar en el origen y en el fin de toda acción política y económica, -ha
explicado el Santo Padre- debe ser el narrado en el encuentro de Jesucristo con el rico
publicano Zaqueo, que tomó una decisión radical de condivisión y de justicia cuando su
conciencia fue despertada por la mirada de Jesús. ''La mirada, muchas veces sin voz, de esa
parte de la humanidad descartada, dejada atrás -ha subrayado- tiene que remover la
conciencia de los operadores políticos y económicos y llevarles a decisiones magnánimas y
valientes, que tengan resultados inmediatos, como aquella decisión de Zaqueo. Hoy, en
concreto, la conciencia de la dignidad de cada hermano, cuya vida es sagrada e inviolable
desde su concepción hasta el fin natural, debe llevarnos a compartir, con gratuidad total, los
bienes que la providencia divina ha puesto en nuestras manos, tanto las riquezas materiales
como las de la inteligencia y del espíritu, y a restituir con generosidad y abundancia lo que
injustamente podemos haber antes negado a los demás''.
El episodio de Jesucristo y de Zaqueo nos enseña que ''por encima de los sistemas y teorías
económicas y sociales, se debe promover siempre una apertura generosa, eficaz y concreta a
las necesidades de los demás. Jesús no pide a Zaqueo que cambie de trabajo ni denuncia su
actividad comercial, solo lo mueve a poner todo, libremente, pero inmediatamente y sin
discusiones, al servicio de los hombres. Por eso, me atrevo a afirmar, siguiendo a mis
predecesores que el progreso económico y social equitativo solo se puede obtener uniendo las
capacidades científicas y técnicas con un empeño solidario constante, acompañado de una
gratuidad generosa y desinteresada a todos los niveles'.A este desarrollo equitativo contribuirán
así tanto la acción internacional encaminada a conseguir un desarrollo humano integral en
favor de todos los habitantes del planeta, como la legítima redistribución de los beneficios
económicos por parte del Estado y la también indispensable colaboración de la actividad
económica privada y de la sociedad civil''.
''Por eso -ha concluido- mientras les aliento a continuar en este trabajo de coordinación de la
actividad de los Organismos internacionales, que es un servicio a todos los hombres, les invito
a promover juntos una verdadera movilización ética mundial que, más allá de cualquier
diferencia de credo o de opiniones políticas, difunda y aplique un ideal común de fraternidad y
solidaridad, especialmente con los más pobres y excluidos''.
LA LAICIDAD DEL EVANGELIO

José Mª CASTILLO
El Evangelio no es un libro de religión, es un conjunto de relatos que explican cómo
Jesús de Nazaret nos ofrece un proyecto de vida. Jesús fue un hombre
profundamente religioso, por su intensa relación con Dios como Padre y por su
frecuente recurso a la oración. Pero la religiosidad de Jesús no estuvo vinculada al
templo, ni a los rituales sagrados, ni a los sacerdotes, ni a la sumisión a la ley
religiosa. Sus preocupaciones no se centraron en nada de eso. Al contrario, Jesús
vivió de tal manera que, en cuanto empezó a actuar y hablar en público, entró en
conflicto con los responsables de la religión (los sacerdotes, los teólogos y los más
estrictos observantes). El Evangelio es el gran relato de este conflicto, que terminó
dramáticamente en juicio, condena y muerte.
Por eso hay que afrontar esta pregunta: ¿cómo pudo fundar una religión un
hombre cuya vida terminó en un enfrentamiento mortal con la religión? Lo
central en la vida de Jesús no fue lo religioso y la religiosidad, sino lo humano y la
humanidad. Y por eso, porque Jesús se puso de parte de la vida y de la felicidad de
los seres humanos, el Evangelio centra su atención en la salud de los enfermos, la
comensalía con todos (especialmente con los pobres) y las mejores relaciones
humanas. Así, Jesús desplazó el centro de la religiosidad, que ya no está en lo
santo sino en lo humano. Creer en el Evangelio es luchar contra nuestra propia
inhumanidad y hacernos cada día más humanos.
LA SABIDURÍA DE LOS
SALMOS. Meditaciones

Romano GUARDINI
En un tiempo en que los límites de lo realizable se hacen cada vez más claros,
muchas personas se preguntan por las raíces de la existencia. Las preguntas por
el origen y el fundamento de la vida están pasando de nuevo a ocupar más el
centro de la reflexión.
Romano Guardini intentó señalar una respuesta a esas preguntas en textos clásicos
y siempre actuales que ofrecen orientación a los que buscan tanto en las preguntas
como en la oración. El conocido filósofo de la religión alumbra una importante
fuente de la espiritualidad cristiana en La sabiduría de los salmos.
En los salmos, tan diferentes entre sí, puede llevarse ante la presencia de Dios toda
alabanza, toda pasión y toda rabia. No por eso se toca la libertad de Dios: él es
siempre el Señor y el Juez. En este encuentro frente a frente está el fundamento
de la liberación humana.
Iliá Ehrenburg, el hombre que
lo vio todo
Iliá Ehrenburg fue testigo de la
revolución rusa, la guerra civil española y
el holocausto

El Señor sostiene mi vida

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