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Kant

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Esquema del pensamiento kantiano centrado en la ética y la teoría del conocimiento

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  • No sabes cómo te agradezco este ppt, con él mañana clavaré el examen. Gracias! =)
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Kant

  1. 1. La filosofía de Kant
  2. 2. <ul><li>La filosofía de Kant, que pone a la razón y a la libertad en el centro de todo el pensamiento, y hace de ambas las bases de la cultura, puede ser considerada aquella que mejor expresa los ideales de la ilustración. </li></ul>
  3. 3. <ul><li>El punto de partida del pensamiento kantiano es el intento de aclarar qué es la razón, superando, mediante la razón misma, las contradicciones que existen entre los diferentes ámbitos de la cultura. </li></ul>
  4. 5. LIMITA LA RAZÓN Y LA REFUERZA
  5. 6. <ul><li>El racionalismo y el empirismo intentaron dar solución a las contradicciones vistas por Kant entre la ciencia, la religión y los ideales éticos y políticos de libertad, pero lo hicieron de un modo insatisfactorio. </li></ul>
  6. 7. <ul><li>El racionalismo llevaba al dogmatismo, a la afirmación de verdades acerca de Dios, la inmortalidad y el mundo, sin una base suficiente. Este dogmatismo podía significar una vuelta al autoritarismo medieval. </li></ul>
  7. 8. <ul><li>El empirismo llevaba, por su parte, al irracionalismo, al negar el valor universal de la ciencia y reducir la moral al sentimiento. Ese irracionalismo amenazaba sustituir el orden racional por la fuerza. </li></ul>
  8. 9. <ul><li>Frente al racionalismo y el empirismo, Kant ve necesaria una crítica de la razón, que aclare su funcionamiento, limitándola, frente a los excesos dogmáticos racionalistas, y, a la vez, reforzándola frente al escepticismo empirista. </li></ul>
  9. 10. <ul><li>Esa Crítica de la Razón tiene que empezar por un análisis del conocimiento, que establezca sus leyes y sus límites. </li></ul><ul><li>Dicho análisis partirá de dos presupuestos fundamentales: </li></ul>
  10. 11. <ul><li>Primer presupuesto: </li></ul><ul><li>En el conocimiento el sujeto es activo, no se limita a recibir datos particulares, sino que organiza y da sentido a esos datos de acuerdo con ciertas leyes, que no se derivan de la experiencia, puesto que son un requisito de toda experiencia </li></ul>
  11. 12. <ul><li>Kant denomina “Revolución Copernicana” a su enfoque del conocimiento, entendido como un resultado de la actividad del sujeto, de acuerdo con ciertas leyes puestas por el sujeto mismo, y subraya la novedad de su planteamiento. </li></ul>
  12. 13. <ul><li>Argumentará que, solamente desde este supuesto, podemos entender la existencia de conocimientos científicos objetivamente universales y necesarios. </li></ul>El sujeto se adapta al objeto (Planteamiento tradicional) Únicamente conoce datos paticulares No se puede explicar el conocimiento universal y necesario El objeto se adapta a las condiciones del sujeto Organiza los datos de acuerdo con leyes puestas por él mismo Es posible prever ciertas caracte- rísticas a las que someterán todos los objetos.
  13. 14. <ul><li>Segundo presupuesto: </li></ul><ul><li>El conocimiento es una combinación de datos sensibles particulares, que captamos a través de la sensibilidad, y de conceptos (o ideas generales) con los que organizamos y damos sentido a esos datos. </li></ul>
  14. 15. <ul><li>A partir de esos dos presupuestos, Kant se propone investigar: </li></ul><ul><li>1) Cuáles son las leyes puestas por el sujeto que explican el funcionamiento de la sensibilidad y la razón. </li></ul><ul><li>2) Cómo se puede explicar el conocimiento científico a partir de esas leyes. </li></ul><ul><li>3) Hasta dónde puede llegar nuestro conocimiento de acuerdo con las leyes que se hayan descubierto y, en concreto, si esas leyes permiten el conocimiento metafísico. </li></ul>
  15. 16. <ul><li>Kant desarrolla la investigación sobre el conocimiento en la Crítica de la razón pura , una de las las obras filosóficas más importantes de la historia. </li></ul><ul><li>En lo que sigue, sólo podremos ver algunas conclusiones a las que llega este análisis. </li></ul>
  16. 17. <ul><li>CONCLUSIÓN 1. </li></ul><ul><li>Los datos que captamos a través de la sensibilidad, datos con los que empieza el conocimiento, están siempre ya organizados dentro del espacio y el tiempo, que no son cosas fuera de nosotros, sino condiciones a priori de la sensibilidad puestas por el sujeto. Espacio y tiempo hacen posible el conocimiento matemático. (Explicamos el estudio kantiano de la sensibilidad con más detalle en el apéndice). </li></ul>
  17. 18. <ul><li>Por lo tanto, incluso los datos sensibles “en bruto”, que constituyen el principio de todo nuestro conocimiento, están sometidos a las condiciones a priori puestas por el sujeto (en este caso, a las condiciones de la sensibilidad). No podemos conocer nada tal y como es en sí, con independencia de su ordenación en un marco espacio-temporal que nosotros imponemos. </li></ul>
  18. 19. <ul><li>CONCLUSIÓN 2. </li></ul><ul><li>Para conocer, hay que organizar los datos sensibles y darles sentido, relacionándolos con conceptos o ideas generales. Pero los conceptos sólo se pueden formar sobre la base de ciertas categorías o conceptos a priori (causa, sustancia, unidad, totalidad) presupuestos en la formulación de cualquier tipo de juicio. Sobre la base de estos conceptos se establecen los principios sintéticos a priori de la física pura. (Ver apéndice para el estudio del entendimiento) </li></ul>
  19. 20. <ul><li>CONCLUSIÓN 3. Las categorías, o conceptos puros del entendimiento, son conceptos que la mente no toma de la experiencia y que permiten organizar y dar sentido a la experiencia. </li></ul><ul><li>En sí mismas, las categorías son estructuras vacías que sólo dan conocimiento cuando organizan los datos de la sensibilidad que captamos en el espacio y el tiempo. </li></ul><ul><li>La Metafísica intenta aplicar estos conceptos puros a seres absolutos, -como Dios, el alma o la totalidad del universo,- que no se dan ni se pueden dar en el espacio y el tiempo. Al hacer esto los metafísicos hacen un uso ilegítimo de esos conceptos e, inevitablemente, se enredan en contradicciones. </li></ul>
  20. 21. <ul><li>La metafísica es, por lo tanto, imposible como forma de conocimiento. Sólo la ciencia nos ofrece conocimiento del mundo; por otro lado, ni la religión, ni la moral, podrán basarse en la metafísica. </li></ul><ul><li>Sin embargo, en el hombre existe una tendencia natural e inevitable a plantearse problemas metafísicos, pues la razón siempre busca las condiciones cada vez más generales de los juicios y, en esa búsqueda no le satisface ningún juicio que esté condicionado. Pero una cosa es plantearse problemas y otra creer que se han solucionado </li></ul>
  21. 22. <ul><li>Pero lo incondicionado o absoluto no puede darse en la experiencia. Todo lo que conocemos son fenómenos particulares, condicionados por causas. Ahora bien, el hecho de que no podamos conocer algo absoluto no significa que lo absoluto sea imposible en sí mismo, pues, como señala la CONCLUSIÓN 4............. </li></ul>
  22. 23. <ul><li>CONCLUSIÓN 4. La ciencia sólo da conocimiento de los fenómenos, datos de experiencia organizados de acuerdo con las estructuras a priori puestas por el sujeto. En el mundo de los fenómenos, que es el único que podemos conocer, la libertad o Dios son imposibles. Pero más allá de ese mundo, podemos pensar un mundo de cosas en sí, independientes de su sometimiento a las estructuras a priori puestas por el sujeto. Esta distinción fenómeno/cosa en sí es fundamental porque......... </li></ul>
  23. 24. <ul><li>La distinción fenómeno/cosa en sí (o noúmeno) permite que no haya contradicción entre el mundo de la ciencia, que es un mundo determinista (y se corresponde al nivel de los fenómenos) y el mundo de la moral, en el que, obligatoriamente, hemos de presuponer la libertad (aunque no lleguemos a conocerla), que se corresponde con las cosas en sí. </li></ul>
  24. 25. <ul><li>La crítica de la razón pura deja un espacio para que podamos pensar en Dios y en la libertad, para la moral y la religión, que ya no necesitan apoyarse en la metafísica. </li></ul><ul><li>EL ANÁLISIS DE LA MORAL, entiende a ésta como un hecho indudable, como una dimensión fundamental de la vida y la razón del hombre . Es un hecho que nos sentimos obligados a hacer o no hacer ciertas cosas, que existen normas que nos obligan de un modo absoluto porque se imponen por sí mismas y no son un medio para otra cosa. </li></ul>
  25. 26. <ul><li>La filosofía toma con el máximo respeto los ideales morales del hombre corriente. No es competencia del filósofo proponer ideales morales, pues, en ese sentido, él es un hombre más. Su tarea consiste en analizar las condiciones que tiene que cumplir cualquier ideal posible para ser un ideal moral. Este planteamiento de Kant, totalmente nuevo, supone: 1)que son posibles diferentes ideales morales, todos ellos dignos y valiosos, y 2) que cualquier ideal, para ser moral, tiene que cumplir ciertas condiciones que lo hagan admisible. </li></ul>
  26. 27. <ul><li>La filosofía investiga las condiciones que tiene que cumplir cualquier ideal para ser moral. </li></ul><ul><li>Kant empieza señalando que es moral la conducta que actúa por el puro respeto al deber, a un ideal moral que la razón se da a sí misma y que se impone de un modo incondicionado, como algo exigido por la dignidad del ser humano como ser racional. Este obrar por deber se distingue del obrar por inclinación, siguiendo las tendencias y objetivos particulares de cada uno, y adaptándonos a lo dado para conseguir esas tendencias y objetivos. </li></ul><ul><li>El filósofo José Antonio Marina explica esta diferencia diciendo que al actuar por inclinación debemos hacerlo como animales listos, mientras que al actuar por deber lo hacemos como seres humanos dignos. </li></ul>
  27. 28. <ul><li>Por otro lado, actuar por deber es lo mismo que actuar con autonomía, obedeciendo una ley (no un capricho) que la razón se da a sí misma, sin necesidad de saber cómo funciona el mundo, sino sólo considerando cómo debería funcionar para estar en armonía con la dignidad del ser racional. Cuando obramos por inclinación, en cambio, tenemos que seguir las leyes de la naturaleza y de nuestro entorno social para conseguir nuestros objetivos. </li></ul>
  28. 29. <ul><li>Los mandatos de la moral se expresan en un tipo especial de mandatos, los mandatos categóricos, que mandan una acción de un modo incondicionado, con independencia de nuestros intereses particulares, como algo exigido por la dignidad del ser racional. </li></ul><ul><li>Cuando actuamos por inclinación lo hacemos siguiendo imperativos hipotéticos, que mandan una acción como medio para conseguir otra cosa. </li></ul>
  29. 30. <ul><li>Kant señala que no puede dar ningún ejemplo material de imperativo categórico, sino sólo describir su forma: la de una acción que se impone por el puro respeto al deber (por ser una exigencia de la dignidad del ser humano). Esta forma se caracteriza por dos cualidades que también nos sirven para comprender la forma que debe tener cualquier ideal o conducta moral. </li></ul>
  30. 31. <ul><li>En primer lugar, los ideales morales deben ser universalizables, asumibles por cualquier ser racional. Ningún ideal que excluya a alguna persona o grupo, o que haga excepciones a favor de uno mismo, podrá ser considerado un ideal moral. </li></ul><ul><li>Por otro lado, la obligación incondicionada y universal de los ideales morales se basa en la existencia de algo que algo que tiene un valor absoluto: el ser humano como ser racional, como persona, que tiene dignidad y es distinta a las cosas, que tienen precio. </li></ul>
  31. 32. <ul><li>Por eso la conducta moral (y los ideales morales) es una conducta que se basa en el respeto al ser humano como fin en sí mismo. </li></ul><ul><li>El imperativo categórico no es un puro autoritarismo o una forma de obediencia ciega. Es la obediencia incondicionada que nos impone el respeto a la humanidad, a la libertad y a la autonomía en los demás y en nosotros mismos. </li></ul>
  32. 33. <ul><li>La ética de Kant es una ética formal,que no dice lo que tenemos que hacer, sino cómo debemos actuar para hacerlo con la dignidad propia de los seres racionales: con autonomía, de acuerdo con ideales que la razón se da a sí misma, que reconocen todos los seres racionales como miembros de una comunidad universal, y que respeta a cada uno de estos seres como un fin en sí mismo. </li></ul>
  33. 34. <ul><li>Se trata de un enfoque totalmente nuevo en el estudio de la moral que hace de ésta lo más propio del ser humano. Para Kant la moral, al ser autónoma, es independiente de la religión; por otro lado, el filósofo de Königsberg señala que la propia moral nos lleva a tener que postular (o suponer racionalmente) la libertad, la inmortalidad y la existencia de Dios; ideas que encontrarían en la moral el apoyo que habían perdido en la metafísica. </li></ul>

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