Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.
Я приобрел сподвижников и не потерялродственников пророка Абу Халифа Али ибн Мухаммад аль Кудайби      Перевод Ко...
‫ّر ن ّرح م‬    ِ ‫بِسْمِ اهللِ ال َحْم ِ ال َ ِي‬    С именем АллахаМилостивого Милосердного.                            ...
ПредисловиеВся хорошая, благословенная хвала принадлежит Аллаху,и пусть она заполнит собой небеса и землю и то, чтопожелае...
значит заменить лучшее на близкое. А ведь то, что уАллаха лучше и надежнее.Абу Халифа Али аль Кудайби.27/03/2005 год.     ...
Кое-что из воспоминаний.Я вырос в шиитском доме, в котором приближались кАллаху, служа шиитскому мазхабу (религиозноетечен...
училища. Вдобавок к некоторым другим причинам,которые встали между мной и этим направлением.Что касается же моей матери, т...
подрос, я начал принимать участие в самих похоронныхшествиях, нанося сам себе удары цепями по спине. В школе мы с друзьями...
пойдет в церковь и попросит у Девственницы Марии, мир ей,излечения или удел и это произойдет от Аллаха и будетиспытанием д...
они ежегодно будут приводить этого младенца по утрамв день Ашуры на шествие татбира, надевая на него кафан,посланнику или ...
на котором будет кровь шествующих на этой процессии.Затем посадят его на лошадь, похожую на лошадь имамамученика. У моей т...
лежачие в них люди могут приносить пользу илиустранять зло.Поневоле прошло много лет, но она не смогла выполнитьданный ею ...
заблуждение и ошибка.1 Позднее это место былополностью разрушено. Вся хвала Аллаху.1 В Рабиъ аль аваль 1425 года хиджри, с...
Образ имама аль Хуи показался на луне!!!После смерти имама аль Хуи, первого источника и лидерашиитского научного достояния...
приветствует, его изображение не показывалось на луне,как же может появиться изображение аль Хуи?!"                       ...
Что больше всего беспокоило меня вмазхабе.Прежде всего, хочу сказать, что я не утверждаю, чтодостиг высшего уровня нравств...
воспитывался и на которых я смотрел с гневом иненавистью. Оскорбление сподвижников и их проклятие.Я ненавидел сподвижников...
Хинд и Умму аль Хакам, и прокляни тех, кто доволен ихдействиями до Судного дня!!!"Затем я обнаружил что занятие, которое я...
Предания гласят, что к этим троим сподвижникамприсоединились еще четверо, и количество верующих(как они утверждают) во вре...
строго за ними. Они также довольны Аллахом. Онприготовил для них Райские сады, в которых текутреки. Они пребудут там вечно...
знал?! Если Он знал об этом, – а это убеждение любогомусульманина, что Всевышний Аллах знает все, что былои все что будет,...
что у них в сердцах, и ниспослал им покой ивознаградил их близкой победой". *Победа, аят: 18]."Про кого же Аллах сообщил н...
есть и в шиитских преданиях и приводятся от шиитов алюаль байт (родственников пророка), да будет доволенАллах, и люди не о...
Противоречия, в которых живет мазхабНас с детства учили проводить ночь Ашура, вспоминаягоре Абу Абдуллаха и при этом бить ...
черные знамена на хусайнитских дворах и во всехдомах, в знак печали".1Нет никаких доказательств: ни с Корана, ни с Сунны н...
Аллах и приветствует, он приказал мне омыть его. Затемон завернул его в саван и сказал мне: "Неси его, Али". Янес его, пок...
посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ичистых имамов. Имам Бакир сказал: "Самый сильный вид недовольства -к...
Поэтому Мухаммад ибн Макки аль Амили (Первыйшахид) приводит от ат Туси его слова: "Ученымиединогласно запрещается бить по ...
Колдун не преуспеет, куда бы он ни шел!В нашем районе аль Кудайбийя1 был мужчина, известныйтем, что лечит больных людей и ...
нем. И чтобы подтвердить тебе его добро ты услышишьего несколько раз за сегодняшнюю ночь!"Действительно, как только я сел ...
Тогда я задумался над тем, что сам сказал. Да, а почемуон не может быть колдуном?! И начал связывать все:разговор моего др...
колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел". *Та ха, аят:69+, а также Его слова: "Воистину, козни сатаны слабы".*Женщины, а...
либо из колдовства, малому или многому, тот уже сталневерующим".1От имама Али, мир ему, приводится, что он сказал: "Ктопош...
Фанатизм, который убивает!Когда фанатизм в религии у людей доходит до такойстепени, что лишает их милости и нравов происхо...
местными шиитскими женщинами, до такой степени, чтодаже иногда сидела с ними на траурных собраниях.Однажды она сидела с ни...
История ахль аль байт отрицает убежденияо наличии текста по поводу имамовКто будет рассматривать шиитское историческоенасл...
политической жизни, оставив своим современникам –имамам из ахль аль байт правление шиитами иразрешение их проблем и их вос...
и Муъмином ат Такк, сказал ему: "Абу Джаъфар, я сиделс отцом за обеденным столом и он ставил мне в ротжирный кусок, и охла...
У шиитов приводится несколько хадисов, явноуказывающих на возможность незнания шиитами своихимамов и разрисовывающих эту к...
твоей смерти – то за кем мне следовать после тебя?" Онуказал головой на Муса. Я сказал ему: "А если не будетМусы, то за ке...
религии Исы в ожидании религии Мухаммада и Аллахвоздал им дважды?" Я сказал: "Нас принудили к бегствуи некоторые из нас ум...
Глава о том, что имамы узнают перед своей смертьюкому завещать имамство, и что об этом оповещает ихАллах.1В ней он привел ...
Один из известных приверженцев двух имамов – альБакира и ас Садыка – Зурара ибн Аъян умер, не зная отом, кто будет имамом ...
до конца своих дней утверждал о имамстве Абдуллахааль Афтах! 1Хишам ибн Салим аль Джавалики сказал, что он вместе снекотор...
я почувствовал его величие и страх перед ним, о которыхзнает только Аллах".1В этом предании Хишам говорит, что люди – по к...
приверженцев имама ас Садыка и других предыдущихимамов.Не думай, читатель, что дело успокоилось после этихзамешательств и ...
Алю Махран и другие, удостоенные степени доверияприверженцы.1Главной причиной тому, что шииты Мусавийяостановились на имам...
Текст о имамстве Али ибн Муса ар Рида был скрытым нетолько от большей части шиитов, но и от самих детейимама аль Казыма и ...
чему- либо научиться от отца, так как он оставил его вМедине в возрасте четырех лет.1Это привело к разделению шиитов на не...
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Я приобрел сподвижников и не потерял  родственников пророка
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Я приобрел сподвижников и не потерял родственников пророка

642 views

Published on

Russian Language :
Я приобрел сподвижников и не потерял родственников пророка :
download it :
http://www.islamic-invitation.com/book_details.php?bID=1328

Published in: Education
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Я приобрел сподвижников и не потерял родственников пророка

  1. 1. Я приобрел сподвижников и не потерялродственников пророка Абу Халифа Али ибн Мухаммад аль Кудайби Перевод Койтемировой Иманы. ِ 1
  2. 2. ‫ّر ن ّرح م‬ ِ ‫بِسْمِ اهللِ ال َحْم ِ ال َ ِي‬ С именем АллахаМилостивого Милосердного. 2
  3. 3. ПредисловиеВся хорошая, благословенная хвала принадлежит Аллаху,и пусть она заполнит собой небеса и землю и то, чтопожелает наш Господь после этого, мир и благословениялучшему из Его творений и последнему пророкуМухаммаду, его семье и сподвижникам и тем, ктоследовал за ними до Судного дня. Затем:Это строки из страниц моей прошлой жизни я написалдля тебя, читатель. В них я изложил свои мысли ивопросы, которые привели меня к тому, к чему я никогдав жизни не планировал.Это самая трудная борьба в жизни человека… Борьбаистины с ложью … Борьба унаследованных убеждений сослепительными фактами.На первый взгляд может показаться, что это всего лишьличный опыт, однако это все не так. Это испытание дляменя и для тебя и многих других, кто родился ивоспитывался на убеждениях и понятиях, ради которыхони приносили себя в жертву и умирали, защищая их. Носкоро они осознали, что истина противоречит ихубеждениям и понятиям, и что слепая приверженность ксвоим убеждениям ради своей семьи, рода и детей 3
  4. 4. значит заменить лучшее на близкое. А ведь то, что уАллаха лучше и надежнее.Абу Халифа Али аль Кудайби.27/03/2005 год. 4
  5. 5. Кое-что из воспоминаний.Я вырос в шиитском доме, в котором приближались кАллаху, служа шиитскому мазхабу (религиозноетечение), как со стороны знаний, так и со стороныобрядов.Мой отец умер, когда я был ещё маленьким и мой дядясо стороны матери взял на себя ответственностьпопечения надо мной и моими братьями. Он был шейхоми носил чалму. Он выучился в одном из учебныхзаведений в районе Джадд Хавс в Бахрейне, затемпродолжил учебу в городе Кум в Иране.Он был внимателен к нам. Следил за тем, чтобы у нас небыло плохих друзей, чтобы мы не увлекались чем-либо,что могло бы запятнать нашу репутацию и испортитьнаши нравы или, чтобы мы не совершали чего-либо, чтомогло бы вызвать гнев Аллаха - Свят Он и Велик. Ипосле окончания средней школы, когда он узнал, что ясобираюсь поступать в консерваторию и собираюсь статьучителем музыки, он очень сильно разозлился. Онпопрекнул меня в этом и сказал: "Когда я былмаленьким, у меня не было никого, кто давал бы мнесоветы и взял бы меня за руку, и я прожил тяжелуюжизнь, так что прислушайся к моему совету".Могу сказать, что мой дядя сыграл важную роль визменении моего решения по поводу музыкального 5
  6. 6. училища. Вдобавок к некоторым другим причинам,которые встали между мной и этим направлением.Что касается же моей матери, то она очень стремиласьучаствовать во всех религиозных церемониях (радостныхи печальных), надеясь на воздаяние и вознаграждение, идумая, что оказывает услугу имаму аль Хусайну. Дажеболезнь не могла препятствовать ее участию на этихмероприятиях. Она была убеждена, что отсутствие наних является грехом, и считала, что присутствие на нихизлечит её от болезней и благословит её.Дедушка же мой, по матери, всю свою жизнь занималсяизготовлением традиционных барабанов, которыеиспользуются в шествии татбира (окровавлениеголовы, которое совершают шииты в день Ашура), атакже в хусайнитских и праздничных шествиях впоследние дни Рамадана, которые называютсяПрощальной ночью.Хочу указать на то, что вся моя семья, в том числе и я,были тогда последователями сайида аль Хуи.Учитывая, что я являюсь приплодом этой среды, ещё сдетства я любил ходить на траурные собрания аль ХаджиАббаса в районе Хаммам в Манаме.В детстве я старался, как можно раньше пойти напохоронные собрания, чтобы успеть взять знамя, котороеобычно несут в хусайнитских шествиях. Когда я чуть 6
  7. 7. подрос, я начал принимать участие в самих похоронныхшествиях, нанося сам себе удары цепями по спине. В школе мы с друзьями тоже стремились приниматьучастие в религиозных мероприятиях, это было для насвроде отдыха от школы. В такие дни можно было частопропускать школу под предлогом участия в этихцеремониях. В особенности, если учитывать еще и то, чтобольшинство учителей в школах, где я учился, былишиитами и не зачитывали нам пропуски, более того, ониподбадривали нас к тому.К сожалению, многие молодые люди радовалисьнаступлению этих праздников, потому что этопредставляло для них хорошую возможность приставатьк девушкам из-за легкого смешивания мужчин сженщинами на этих мероприятиях. И нет силы и мощи,кроме как у Аллаха!Моя семья очень серьезно относилась к обетам. У моейтети, сестры моего отца, часто бывали выкидыши: или унеё умирал ребенок еще до рождения или умирал сразупосле рождения. Так повторялось несколько раз. Моясемья отчаялась и дала обет имаму Али, что если онодарит ее ребенком и сохранит его от всякого зла,1 то1 Иногда обстоятельства слагаются так, как хотелось бычеловеку, дающему обет, и поэтому осуществление желанногодействия не указывает на разрешение или узаконенность обетакому-либо помимо Аллаха. Может быть такое, что христианин 7
  8. 8. пойдет в церковь и попросит у Девственницы Марии, мир ей,излечения или удел и это произойдет от Аллаха и будетиспытанием для него. Точно также происходит споследователями всех убеждений, в том числе индусов иидолопоклонников, которые просят от своих предметовпоклонения что-либо и Аллах осуществляет их желание с цельюобольщения. Как говорит Всевышний Аллах: "А тех, которыесчитают ложью Наши знамения, Мы завлечем так, что онидаже не узнают этого". *Преграды, аят: 182+. Как приводитсяв аль Кафи (2/452) имам ас Садык говорит в толковании этогоаята: "Это когда раб совершает грех, а милости Аллахавозобновляются, отвлекая его от содеянного греха". Аобращаться с зовом к кому-либо помимо Аллаха не простогрех, а самый великий грех в наличии. В хадисе, приведенноман Нури ат Табраси в аль Мустадрак (14/331) приводится, чтоАбдуллах ибн Масъуд спросил посланника Аллаха, даблагословит его Аллах и приветствует: "Какой грех самыйбольшой?" Он ответил: "Придавать Аллаху равного, в товремя как Он сотворил тебя!"Мусульманин твердо убежден в том, что мольба являетсяпоклонением и что с поклонением нельзя обращаться к кому-либо помимо Аллаха. Как говорит Всевышний Аллах в СвоейБлагородной Книге: "Мечети принадлежат Аллаху. Невзывайте же ни к кому наряду с Аллахом" *Джины, аят: 18+.Обет тоже относится к поклонениям, с которыми нельзяобращаться к кому-либо, кроме Аллаха, поэтому ан Нури атТабраси в аль Мустадрак (16/82) приводит запрет имамаДжаъфара ас Садыка на приношение обета кому-либо помимоАллаха.Аятуллах аль Узма Мухаммад Амин Зайнуддин в своей книге"Калимат ат таква", вопрос под номером (63) говорит: "Неразрешается давать обет кому-либо помимо Аллаха, будь то 8
  9. 9. они ежегодно будут приводить этого младенца по утрамв день Ашуры на шествие татбира, надевая на него кафан,посланнику или пророку, угоднику или ангелу илиблагочестивому рабу. Не разрешается давать обет Каабе,мечетям, местам паломничества и поклонения или другимпочитаемым местам в Исламе".Мусульмане должны твердо верить в то, что только Аллах даетисцеление и удел и никто другой помимо Всевышнего Аллахане владеет этим. Всевышний Аллах приказал Своему пророку,да благословит его Аллах и приветствует, лучшему из Своихтворений, довести до людей то, что он, пророк, не можетпринести никому пользу или причинить вред. А что говорить оком-то другом, кроме посланника Аллаха, да благословит егоАллах и приветствует, будь то пророки или благородныеимамы? Всевышний Аллах говорит: "Скажи: «Я взываютолько к своему Господу и никого не приобщаю всотоварищи к Нему». Скажи: «Не в моей власти навредитьвам или наставить вас на прямой путь»". *Джины, аят: 20 -21].И пусть разумный человек не обольщается лестью дьявола ипусть читатель знает, что я рассказываю эти истории, чтобыпередать убеждения, которые подкрались к простому народуиз-за их слабой веры в Аллаха и их отдаленности от Него. Аиначе, какой разум может принять подобное решение, приэтом читая слова Всевышнего Аллаха: "Разве Аллаха недостаточно для Его раба? Они устрашают тебя теми,которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение,тому не будет наставника". *Толпы, аят: 36+. Мусульманинуво всем достаточно своего Господа - Свят Он и Велик, в товремя как состояние других само гласит за них: " Большаячасть их верует в Аллаха, приобщая к Нему сотоварищей".*Йусуф, аят: 106+. 9
  10. 10. на котором будет кровь шествующих на этой процессии.Затем посадят его на лошадь, похожую на лошадь имамамученика. У моей тети родился сын, которому его отец дал имяАкиль.1 Затем через много лет выполнения этого обета,сам Акиль осознал, что обет можно давать толькоОдному Аллаху, и что имам Али - человек, и к нему или ккому-либо другому не обращаются с поклонением: ни смольбой, ни с прощением о помощи, ни с обетом. Онсмог переубедить своего отца в запретности подобногообета, и это стало для него всего лишь воспоминанием,которое он вспоминает с друзьями ради потехи.Со мной произошла история не менее занимательная,чем история Акиля. В детстве мне сделали хирургическуюоперацию на шею, но через несколько дней ранараскрылась, и меня пришлось оперировать снова.Моя мать говорит: "Твое состояние было очень плохим ….ты был между смертью и жизнью".В беспокойстве за меня, она из-за своей наивности,поверила одному мулле, когда тот посоветовал ей пойтина могилу какого-то святого, которая находилась вМанаме, в области ас Сакийя, и дать обет, касающийсяменя, с надеждой на мое излечение. Она былаубеждена, как и все остальные шииты, что могилы и1 Это Акиль Абд аль Джалиль аль Ахмад. 10
  11. 11. лежачие в них люди могут приносить пользу илиустранять зло.Поневоле прошло много лет, но она не смогла выполнитьданный ею обет, пока я не вырос.Когда я стал суннитом, с помощью руководства Аллаха, ивсе узнали об этом, моя семья начала приводить мнедоводы о том, что мой переход считаетсяоскорбительным для ахль аль байт (родственниковпророка) и несправедливым отношением к ним!Тогда мне напомнили про обет моей матери и открытосказали: "Если бы не родня пророка, мир им, то ты невыздоровел бы и не был бы жив сегодня". Затемпредупредили, что необходимо выполнить обет. Онипобуждали меня пойти вместе с ними на ту же могилудля выполнения обета …. чтобы меня не постигло зло илия не расстался с жизнью.Они неоднократно пытались убедить меня пойти намогилу, а также пытались переубедить меня, чтобы яопять стал шиитом, однако их попытки оказалисьтщетными.Самое смешное во всем этом то, что после долгих летпочитания того места посещения, и обращения спросьбой к тому, кто лежал в этой могиле и приношенияобетов оказалось, что все, что про него говорили 11
  12. 12. заблуждение и ошибка.1 Позднее это место былополностью разрушено. Вся хвала Аллаху.1 В Рабиъ аль аваль 1425 года хиджри, соответственно в мае2004 года были замечены некоторые шиитские вывески,указывающие на то, что место является, местом посещения, ибыло распространенно убеждение о том, что на этом местеесть следы ног ожидаемого аль Махди, и что это местоявляется благословленным! 12
  13. 13. Образ имама аль Хуи показался на луне!!!После смерти имама аль Хуи, первого источника и лидерашиитского научного достояния в аль Наджаф, когда мыпришли к концу его похоронной процессии, на котороймы несли погребальные носилки с похожим на негочеловеком, участников шествия ошеломила весть,которая пришла из района аль Махарика о том, что налуне показалось изображение аль Хуи! Не смотря на то,что мы не видели этого, некоторые люди из Манамыподтвердили это. Слух о случившемся мгновеннораспространился и многие поверили в него, особенноженщины.Нас удивило то, что некоторые люди, идущие с нами вшествии, начали указывать на луну и утверждать, чтовидят его изображение. Мой друг Али сказал мне: "Тывидишь что-нибудь?" Я сказал ему: "Нет". И он сказал: "Ятоже". Я сказал ему: "Тогда почему ты утверждаешь, чтоты видишь изображение аль Хуи?" Он сказал мне: "Разветы не видишь их воодушевление? Я боюсь, что онипобьют меня!" И мы посмеялись над этим. У одного из жителей Манамы был правильныйкомментарий этим странным слухам, он сказал: "Когдаумер посланник Аллаха, да благословит его Аллах и 13
  14. 14. приветствует, его изображение не показывалось на луне,как же может появиться изображение аль Хуи?!" 14
  15. 15. Что больше всего беспокоило меня вмазхабе.Прежде всего, хочу сказать, что я не утверждаю, чтодостиг высшего уровня нравственности, которых можетдостичь человек. Но какими бы не были: культурность,религиозность или нравы человека, для него всегдасуществуют красные линии, которые он не можетперейти, а иначе он выйдет из своих правильныхврожденных качеств и высоких нравов.Первое мое столкновение с моим мазхабом было напочве нравственности. Вначале я утешал себя тем, чтодействия отдельных личностей, которые я замечал, неимеют никакого отношения к мазхабу. Пока не наступилтот день, когда я обнаружил истину, и упала завеса,которая скрывала её от меня.Больше всего в мазхабе меня беспокоило три вопроса:*Оскорбление сподвижников и их проклятие.*Временный брак.*Обращение с мольбой не к Аллаху и привязанность ктворенному, а не к всегда Живому Аллаху.Эти три вопроса и стали фитилем, с которого началсямой настоящий переход из убеждений имамийя(шиитского течения), на которых я вырос и был воспитанна убеждения суннитов, на вражде к которым я 15
  16. 16. воспитывался и на которых я смотрел с гневом иненавистью. Оскорбление сподвижников и их проклятие.Я ненавидел сподвижников, да будет доволен ими Аллах,будучи убежденным в том, что они угнеталиродственников пророка, да благословит его Аллах иприветствует, но это не заставило меня ругать илипроклинать их. Вопрос касался нравственности, не смотряна моё мнение о сподвижниках тогда.Я думал, не может быть, чтобы какая-нибудь религияпризывала к подобным вещам. Я не слышал, чтобыкакая-то религия побуждала своих последователей ругатьмертвых и наслаждаться их проклятием во времяиспражнения – упаси Аллах, – как говорит один изизвестных исследователей Мухаммад ат Тусиркани всвоей книге "Ляали аль ахбар" (Жемчужина преданий)(4/92): "Знай, что самые подходящие: место, время иобстоятельства для их проклятия – да будут онипрокляты – когда ты находишься в уборной (туалете).Скажи во время каждого испражнения и выпусканиямочи и очищения несколько раз: О Аллах, прокляниУмара, затем Абу Бакра и Умара, затем Усмана и Умара,затем Муавию и Умара… О Аллах, прокляни Аишу, Хавсу, 16
  17. 17. Хинд и Умму аль Хакам, и прокляни тех, кто доволен ихдействиями до Судного дня!!!"Затем я обнаружил что занятие, которое я считалзазорным и критиковал в глубине души – это один изплодов подстрекания самих шиитов противсподвижников посланника Аллаха.Наши предания внесли немалый вклад в провокацию ипобуждение проклинать сподвижников и тех, кто имееткакое- либо отношение к ним. Они начинают с того, чтосчитают сподвижников неверующими, и что они отверглирелигию, а затем проклинают их и отказываются от них.Всем известно, что это написано и приводится в нашихстарых и новых книгах.Например, в книге "Риджаль аль Каши" приводится: "ОтХаннан ибн Садр от его отца, что Абу Джаъфар, мир ему,сказал: "Все люди отступили от религии после смертипророка, да благословит его Аллах и приветствует, крометроих". Я сказал: " А кто эти трое?" Он сказал: "АльМикдад ибн аль Асвад, Абу Зарр аль Гифари и Сальманаль Фариси. Затем через некоторое время люди узналиоб этом". Он продолжал: "Это те, против которыхразразилась война, и они отказались присягать АбуБакру, пока силой не привели повелителя правоверных(Али) и он дал присягу".11 Аль Кафи (8/245), и ад Дараджат ар рафиа (стр. 213). 17
  18. 18. Предания гласят, что к этим троим сподвижникамприсоединились еще четверо, и количество верующих(как они утверждают) во время сподвижников достиглосеми человек, но не превышало семи.Это и говорится в преданиях: Харис ибн аль Мугира анНасари сказал: "Я слышал, как Абд аль Малик ибн Аъянспрашивал Абу Абдуллаха, мир ему, про это. Онспрашивал его до тех пор, пока тот не сказал: "Тогдапогибли все люди.1 Да, клянусь Аллахом, о сын Аъяна,все люди пропали". Я сказал: "Все, кто на западе и навостоке?!" Он сказал: "Они (страны на западе и навостоке) были открыты заблуждением. Клянусь Аллахом,пропали все, кроме троих, затем к ним присоединилсяАбу Сасан".2Еще одним плодом подобного мышления является то, чтошииты проклинают Абу Бакра и Умара и уподобляют ихидолам и тагутам.Я долго думал над словами Всевышнего Аллаха: " Аллахдоволен первыми из мухаджиров и ансаров, которыеопередили остальных, и теми, которые последовали1 То есть после смерти посланника Аллаха, да благословит егоАллах и приветствует, и принесения клятвы Абу Бакру, да будетдоволен им Аллах.2 Аль Ардубайли сказал: Имя Абу Сасан - аль Хусайн ибн альМунзир, его также называют Абу Саннан. Затем привелупомянутое предание от аль Каши. Джамиъ ар руват (2/387). 18
  19. 19. строго за ними. Они также довольны Аллахом. Онприготовил для них Райские сады, в которых текутреки. Они пребудут там вечно. Это – великоепреуспеяние". *Покаяние, аят: 100]. Я видел, что этот аят явно указывает на то, чтоВсевышний Аллах был доволен мухаджирами, ансарамии всеми первыми мусульманами. В особенности АбуБакром, Умаром, Усманом, Талхой, Зубайром, Саъдомибн Абу Ваккас и Абдуллахом ибн Масъуд и Саъдом ибнМуаз... и перечисляй много других имен, которыхсегодня проклинают шииты.Я задался вопросом: "Как может разумный человекговорить, что сподвижники несправедливо относились кАли, да будет доволен им Аллах, и забрали у негохалифат, в то время как Всевышний Аллах сообщает нам вданном аяте, что Он доволен ими и уготовил для нихсады блаженства?!Сподвижники во главе с тремя халифами: Абу Бакром,Умаром, и Усманом, которыми был доволен посланникАллаха, да благословит его Аллах и приветствует, присвоей жизни, про которых были ниспосланы аятывосхваляющие их, вдруг повернули вспять и погрязли всмуте после смерти посланника Аллаха? Более того, ихобвиняют в том, что они исказили Коран и поменялинекоторые решения религии. Знал ли Аллах о том, чтоони обратятся вспять после смерти Его посланника или не 19
  20. 20. знал?! Если Он знал об этом, – а это убеждение любогомусульманина, что Всевышний Аллах знает все, что былои все что будет, – то каково решение этих аятов, которыемусульмане читают по сей день и в них восхваляютсясподвижники, в то время, как шииты считают ихлицемерами и вероотступниками?!Или Аллах, который далек от всяких недостатков, Свят Они Велик, хотел обмануть Своего посланника, показавСвое довольство сподвижниками в Коране, и давпосланнику вступить с ними в родственные отношения идоверять им, а затем они после его смерти обернулисьпротив него?! Прошу у Аллаха прощения за такие слова.Разве подобное мышление не является одним из видовпопираний, которые не разрешается делать в отношенииАллаха, Свят Он и Велик, и является неверием?!Почему Аллах не упомянул в Коране их настоящиекачества и то, что они сделают после смерти посланникаАллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!Я не нашел на это утешительного ответа, кроме того, чтоАллах, Свят Он и Велик, который был доволенсподвижниками и обрадовал их раем в Коране и словамипосланника Аллаха, да благословит его Аллах иприветствует, знал, что они будут идти до конца по путиЕго посланника, да благословит его Аллах и приветствует,и его сунне: "Аллах остался доволен верующими, когдаони присягали тебе под деревом в Худейбии. Он знал, 20
  21. 21. что у них в сердцах, и ниспослал им покой ивознаградил их близкой победой". *Победа, аят: 18]."Про кого же Аллах сообщил нам, что знает то, что в ихсердцах и что Он доволен ими и ниспослал на них Своеспокойствие, и по поводу кого ни в коем случае нельзясомневаться или колебаться".1 Временный брак.Не смотря на разрешение - более того желательность –временного брака у нас, шиитов, моя душа изначально нележала к этому, еще до того, пока я нашёлдоказательства на его запретность. Учитывая то, что яотвергал подобный брак, я все-таки не решался начинатьдискуссию с теми, кто утверждал о его разрешении. Япросто спрашивал: "А ты хотел бы это для своей сестры?"Они стыдливо отвечали: "Нет", а иногда ответсопровождался гневом. Из-за необходимости временный брак был какое-товремя разрешен, затем посланник Аллаха, даблагословит его Аллах и приветствует, запретил его доСудного дня, как приводится в откровенных достоверныххадисах. Странно, но подобные предания, открытоуказывающие на запрет и подлость временного брака1 Аль Фасль. Ибн Хазм аль Андалуси (4/225). 21
  22. 22. есть и в шиитских преданиях и приводятся от шиитов алюаль байт (родственников пророка), да будет доволенАллах, и люди не обращают на них внимания.От Абдуллах ибн Саннан приводится, что он сказал: "Япросил Абу Абдуллаха, мир ему, о временном браке и онсказал: "Не оскверняй себя этим!"От Али ибн Яктин приводится, что он сказал: "Я спросилАбу аль Хасана, мир ему, о временном браке и онответил: "Зачем тебе это! Ведь Аллах сделал так, чтобыты не нуждался в нем".От Хишама ибн аль Хакам приводится, что Абу Адуллахсказал: "Это делают только распутные люди из нас".1Ат Туси приводит в аль Истибсар (3/142) от Амру ибнХалид от Зайда ибн Али от своих отцов, что Али, да будетдоволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, даблагословит его Аллах и приветствует, запретил мясодомашнего осла и временный брак". А затем находитвыход из этой ситуации и говорит: "Мы должны считатьэту версию предания за такыйя (скрытие религиозныхубеждений), потому что она соответствует всем другиммазхабам!"Он отверг её, потому что она соответствует тому, чегопридерживаются сунниты, не смотря на то, что он счелсамо предание достоверным!1 Ан навадир. Ахмад ибн Иса аль Кумми (стр. 87). 22
  23. 23. Противоречия, в которых живет мазхабНас с детства учили проводить ночь Ашура, вспоминаягоре Абу Абдуллаха и при этом бить себя по лицу ипричитать. Но задумывался ли кто-нибудь из нас хоть намгновение над тем, что мы делаем. Есть ли всему этомудоказательства из Корана и Сунны или доказательстваосуждают то, что мы делаем?! Никто!Я провел в подобном состоянии много лет, пока непроизошли изменения, которые привели меня ксуннизму. Я не думал, что когда-либо жил иллюзиями,подобно тому периоду своей жизни. Один из выдающихся шиитских источников былспрошен о хусайнитских ритуалах: насколько ониявляются узаконенными шариатом? Он ответил: "Вовремена имамов шииты жили период такыйя (то естьмаскировали свои религиозные убеждения) и отсутствиеобрядов в их время из-за невозможности ихсоблюдения, не является доказательством ихнезаконности в те времена. И если бы шииты тоговремени жили во времена подобные нашим временами могли бы соблюдать свои обряды, то они сделали бы тоже самое, что делаем мы. Например, вывешивали бы 23
  24. 24. черные знамена на хусайнитских дворах и во всехдомах, в знак печали".1Нет никаких доказательств: ни с Корана, ни с Сунны нато, что делают люди в Мухарраме и называют своидействия (оживлением обрядов Всевышнего Аллаха), ношиитские ученые считают это желательным действием.Но если посмотреть на предания имамов из алю альбайт (родственников пророка), мир им, и на словадревних ученых шиитов, то можно увидеть совсемдругое. Ибн Бабавейх аль Кумми в книге "Ман ляяхдуруху аль факих" (4/376) говорит, что из словпосланника Аллаха, да благословит его Аллах иприветствует, подобных которым никто не говорил донего, являются его слова: "Оплакивание делоневежества".Ан Нури ат Табраси говорит в "Мустадрак аль васаиль"(1/143-144) от Али, мир ему, что он сказал: "Три поступкаявляются невежественными, и люди будут совершать их,пока не наступит Судный час: обращение с мольбой ониспослании дождя к звездам, порицание родословнойи оплакивание мертвых".Мухаммад Бакир аль Маджласи в "Бихар аль анвар"приводит от Али, мир ему, что он сказал: "Когда умерИбрахим, сын посланника Аллаха, да благословит его1 Приложение ко второй части "Сират ан наджат", авторомкоторого является аль Хуи (стр. 562). 24
  25. 25. Аллах и приветствует, он приказал мне омыть его. Затемон завернул его в саван и сказал мне: "Неси его, Али". Янес его, пока мы не дошли до Бакиъ и пророк совершилнад ним погребальную молитву…. И когда пророк, даблагословит его Аллах и приветствует, увидел егорастянутым, заплакал. Из-за его плача расплакалисьверующие, и голоса мужчин возвысились над голосамиженщин, и пророк, да благословит его Аллах иприветствует, запретил им это и сказал: "Глаз слезится,сердце печалится, но мы не говорим то, что можетразгневать Аллаха. Поистине нас испытывают тобойи поистине мы опечалены из-за разлуки с тобой".1Обратите внимание на то, как к оплакиванию относилисьпророк, да благословит его Аллах и приветствует, и имамАли, мир ему. Но как запрет на оплакивание и описаниеего делом невежества превратились в желательноедействие?!Из-за наличия явных текстов, остерегающих отоплакивания ат Туси и Ибн Хамза заявили о егозапретности. Ат Туси привел единогласие ученых своеговремени на запретность оплакивания.2Предания гласят, что бить себя по лицу и груди это одноиз отвратительных новшеств, которое вызываетнедовольство Всевышнего Аллаха и Его избранного1 Бихар аль анвар (82/100 – 101).2 Смотри: Аз зикра. Шахид аль аваль (стр. 72). 25
  26. 26. посланника, да благословит его Аллах и приветствует, ичистых имамов. Имам Бакир сказал: "Самый сильный вид недовольства -крики при несчастье (вопли), биение себя по лицу игруди и стрижка волос на хохле (макушке головы). Ктоначал оплакивать мертвого, причитая, тот уже оставилтерпение и пошел по другому пути".1Приводится, что имам аль Хусайн сказал своей сестреЗайнаб: "Сестренка, побойся Аллаха и утеши себяутешением Аллаха. И знай, что все жители землиумирают, и что обитатели неба тоже не остаются, что всесгинет, кроме лика Всевышнего Аллаха, который создалвсе Своей мощностью и все будут возвращены к Нему, иОн - Один, Единственный! Мой отец был лучше меня, имоя мать была лучше меня, и мой брат был лучше меня,и для меня и для каждого мусульманина посланникАллаха является хорошим примером". Он утешал еёподобными словами, затем сказал: "Сестра, я поклялся,так исполни же мою клятву: Не рви на себе одежду и нецарапай себе лицо и не поднимай бучу после смертимоей".21 Приводится у аль Куляйни в аль Кафи (3222-223) и аль Файдаль Кашани в аль Вафи (13/87), и аль Харр аль Амили в Васаильаш шиа (2/915).2 Аль Мальхуф. Ибн Тавус (стр. 50). Мунтаха аль амаль. Аббасаль Кумми (1/481). 26
  27. 27. Поэтому Мухаммад ибн Макки аль Амили (Первыйшахид) приводит от ат Туси его слова: "Ученымиединогласно запрещается бить по лицу и царапать себя ивыдергивать волосы, потому что это указывает нанедовольство предопределением Аллаха". Такприводится в аль Мабсут1.Что касается же черных одеяний, то достаточно привестислова имама Али, мир ему: "Не надевайте чернойодежды, поистине, это одеяние фараона".2Я растерялся перед этими преданиями, в которыхзапрещаются причитания, биение себя по лицу и черноеодеяние и стоял перед горькой действительностью, накоторой я был воспитан и думал, что мои действияявляются признаком любви к родственникам пророка, даблагословит его Аллах и приветствует. Я не знал, чтодействия, совершаемые нами на хусайниятах ипохоронных процессах, явно противоречат заветам исловам ахль аль байт (родственников пророка), а такжесловам их деда Мустафы, да благословит его Аллах иприветствует.1 Аз зикра (стр. 72).2 Ман ля яхдаруху аль факих (1/163), Васаиль аш шиа (3/278). 27
  28. 28. Колдун не преуспеет, куда бы он ни шел!В нашем районе аль Кудайбийя1 был мужчина, известныйтем, что лечит больных людей и их проблемы с помощьюКорана и узаконенных шариатом молитв.Когда я стал суннитом и моя семья, друзья и другие былине в силах вернуть меня обратно в шиизм, вокруг меняначали пускать разные слухи с целью притеснения исвержения меня. Тогда этот мужчина, которого шиитысчитали знающим и благочестивым человеком,добровольно взял на себя ответственность убедить меняотказаться от моего решения. Он приблизился ко мне идипломатично начал с того, что наши отцы былитоварищами и кое-что вспомнил. Затем он наугадоткрыл Коран и пробормотал какие-то незнакомые мнеслова, затем сказал мне: "Читай этот аят". Я прочитал его.Этот аят, по его утверждению, должен был остерегатьменя от того, в чем я нахожусь!!Он сказал мне: "Этот аят милость …. И будет лучше длятебя, если ты будешь практиковать то, что говорится в1 Аль Кудайбийя, известный район в Бахрейне, находится вгороде Манама. Раньше был курортным местом для жителейближайших городов, особенно жителей аль Мухрик, из-замягкости своего климата… Так говорили мне некоторыевзрослые люди, в том числе и мой дедушка со стороны матери. 28
  29. 29. нем. И чтобы подтвердить тебе его добро ты услышишьего несколько раз за сегодняшнюю ночь!"Действительно, как только я сел в машину и включилрадио "Вещание Благородного Корана", как вдругуслышал тот же самый аят!Он улыбнулся и сказал: "Аллах любит тебя! И тыпреуспеешь в жизни, если будешь практиковать аят". Ядоехал домой, включил телевизор и был удивлен, когдавновь услышал тот аят!Я задумался над тем, что он сказал и поспешно взялКоран с моей домашней библиотеки, и стараясь какможно наугад, открыл его, и был ошеломлен при видетого же аята!В ту ночь я не спал…. Не из-за страха перед ним или егодействиями, но то, что произошло со мной, поразиломеня, и я думал: "Как он оказался прав в своих словах втом-то и в том-то?! Как это произошло со мной?! Как…?Как…?"Через несколько дней я случайно встретил своегошиитского друга, проживающего в том же районе, и онсказал: "Я слышал как местные люди говорили, что он –имея в виду того известного, как знающий иблагочестивый мужчину – рассказывал им ипредсказывал, что аль Кудайби вновь станет шиитомкаким был в недавнем прошлом". Я засмеялся и сказал:"А что? наш друг знает сокровенное или же он колдун?!" 29
  30. 30. Тогда я задумался над тем, что сам сказал. Да, а почемуон не может быть колдуном?! И начал связывать все:разговор моего друга, разговор того человека со мной,аят, с которым я встречался несколько раз подряд. Тогдая определенно спросил себя: что именно хочет этотчеловек от меня? Я спросил о нём друга своего отца,который тоже живет в нашем районе. Он сообщил мне,что тот человек вовсе не является благочестивым, какдумают о нем местные жители, и что он имеет связи сджинами.Проходили дни. Он пытался убедить меня в том, чтожелает мне добра, и что добро только в следованиимазхабу родственников пророка, мир им. Да избавитАллах их от него и ему подобных!Я решил проверить его и вывести на чистую воду инеоднократно начинал с ним дискуссию вокругединобожия и ширка (многобожия). Я видел, что он не всилах ответить на мои вопросы или отвергнуть моидоказательства.Однажды на собрании, на котором присутствовалоогромное количество шиитов и некоторые местныесунниты, я задал ему несколько вопросов, связанных сширком и напомнил ему то, что он проделал со мной в туночь, тогда истина прояснилась, и он был разоблачен. Вто время я вспомнил слова Всевышнего Аллаха:"Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а 30
  31. 31. колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел". *Та ха, аят:69+, а также Его слова: "Воистину, козни сатаны слабы".*Женщины, аят: 76].Однако наш друг не успокоился и делал все возможное,чтобы отдалить от меня местных жителей, убеждая их втом, что у меня плохие намерения! Но его попыткизавершились неудачей, он был разоблачен, и людиузнали о его сущности. С тех пор он мало выходил издома, и стал известным под именем "колдун". Всякийраз, когда он встречался с местными жителями, оноправдывал себя и убеждал их в том, что прибег кколдовству с хорошим намерением. Я не знаю, почему эти люди не видят явные аяты ихадисы, которые говорят о колдовстве и о колдунах, игласят о неверии колдунов?! И еще, какая это истина,которая одерживает вверх колдовством и заклинаниямивместо доводов и доказательств?! Наши предания гласят,что посланник Аллаха, да благословит его Аллах иприветствует, сказал: "Остерегайтесь семи смертныхгрехов". Его спросили: "А какие это грехи?" Он ответил:"Придавать Аллаху сотоварищей, колдовство..."1От имама Джаъфара ас Садыка, мир ему, приводится, чтоего дедушка Али, мир ему, сказал: "Кто научился чему-1 Васаиль аш шиа (15/330), Бихар аль анвар (78/113). 31
  32. 32. либо из колдовства, малому или многому, тот уже сталневерующим".1От имама Али, мир ему, приводится, что он сказал: "Ктопошёл к гадальщику (предсказателю) и спросил о чем-либо и поверил в то, что он сказал, тот уже неуверовал вто, что было ниспослано Мухаммаду".21 Васаиль аш шиа (17/148), Бихар аль анвар (67/210).2 Мустадрак аль васаиль (13100). 32
  33. 33. Фанатизм, который убивает!Когда фанатизм в религии у людей доходит до такойстепени, что лишает их милости и нравов происходяточень смешные и прискорбные одновременно случаи.Упомяну два случая, один из них произошёл со мнойпосле того, как я стал суннитом, а другой с маленькиммальчиком, который еще не осознает ничего из нашегофанатизма, который погубил все на своем пути. Как-то раз я вышел с мечети после завершенияпослеобеденной молитвы, и увидел старую шиитскуюженщину, которую звали Умму Ибрахим. Она хорошознала меня и мою семью. В руках она несла пакет снекоторыми насущными потребностями по дому. Послетого, как я поприветствовал её, она расспросила меня омоих делах, о моей бабушке, матери, братьях. Затем явзял у неё пакет, чтобы помочь ей донести его до дома,находящегося недалеко от мечети. Когда мы дошли додома, она спросила меня: "Откуда ты шёл?" Я ответил ей,спонтанно указав на мечеть: "С мечети". Она разозлиласьна меня и плюнула мне в лицо и сказала: "Да очернитАллах твое лицо! Мне говорили, что ты стал суннитом, ноя не верила им!"Про случай же с ребенком (Умаром ибн Али) мнерассказал его дядя. Бабушка Умара, (она взрослаяженщина и живет в аль Кудайбийя) тесно общалась с 33
  34. 34. местными шиитскими женщинами, до такой степени, чтодаже иногда сидела с ними на траурных собраниях.Однажды она сидела с ними, и с ней был её внук Умар.Он был настолько мал, что даже не мог произноситьправильно своё имя. Умар играл во дворе с детьми. Кодаон упал на землю и заплакал одна из женщин (живущих водном из соседних районов) попыталась поиграть с ним,чтобы он успокоился и перестал плакать. Она спросилаего: "Сынок, как тебя зовут?" Он ответил ей: "Умаль (тоесть Умар)". Она не поняла его произношения ипереспросила, он ей ответил также. Тогда за негоответила его бабушка и сказала: "Умар". Бабушка былаошеломлена, когда та женщина оттолкнула его от себя исказала: "Отойди…. Да будет проклятие Аллаха над тобойи Умаром и тем, кто назвал тебя Умаром и тем, ктоназывает своего сына Умаром….!"Все это происходило в присутствии других женщин, тогдабабушка Умара безвозвратно вышла с этого похоронногособрания.11 Этим самым упомянутая женщина прокляла и родственниковпророка, сама того не ведая. Ат Табраси упомянул в Иълям альвара (1/213), что одного из сыновей имама аль Хасана звалиУмаром. Об этом также упомянул Аббас аль Кумми в Мунтахааль амаль (2/59). Аль Арбали в своей книге Кашф аль гумма фимаърифат аль аимма (3/31) упомянул, что у имама Мусы альКазим был сын по имени Умар. Посмотри, как фанатизмприводит людей к пропасти! 34
  35. 35. История ахль аль байт отрицает убежденияо наличии текста по поводу имамовКто будет рассматривать шиитское историческоенаследие, то обнаружит, что убеждения "аль имамийя",на основе которых дружат и враждуют шииты сегодня, небыли завершенными и ясными для самих шиитов, покане умер имам аль Хасан аль Аскари и шиитыподразделились на много групп после его смерти. Изних: аль имамийя исна ашрийя и исмаилийя.Идея восстания против омейядов и аббассидов и идеяпреимущественного права сторонников Али на халифатправили всеми. И от этих идей исходили все шиитскиегруппировки без определенного списка с именамидвенадцати имамов.Поэтому многие простые шииты не различали междуимамами ахль аль байт (из родственников пророка) идругими и легко сливались с любым движением,которым правил имам или повстанец. Примером этомуявляются движение имама Зайда ибн Али и движение Зиан Нафс аз закийя и др.Если рассматривать именно период времени послеубийства аль Хусайна, да будет доволен им Аллах, то мыобратим внимание на то, что Али ибн Аль Хусайн (Зайналь Абидин), да будет доволен им Аллах, – четвертыйимам исна ашрийя – изолировал себя от шиитской 35
  36. 36. политической жизни, оставив своим современникам –имамам из ахль аль байт правление шиитами иразрешение их проблем и их восстания. Он занялсяпоклонением, о нём было известно, что он являетсяаскетом и много молится. Муфид и Арбали дажеупоминают: "Каждые сутки он совершал тысячиракаатов".1 В общем, все, что упоминается о нем – егонаставления, молитвы и некоторые шариатские фетвы.Этот вакуум в вопросе его ввязывания в имамы ученыешииты исна ашрийя пытаются заполнить, упоминаянекоторые чудеса о нем и восхваляя его, чтобыукрепить имамство за ним. Действительность же шиитовтого времени указывает на то, что они почитали ипризнавали его за знания и достоинства, а не какполитического лидера или имама.2Поэтому Зайд ибн Али был удивлен, прибыв в Куфа,теорией Муъмина ат Такк и его приверженцев, котораягласила об имамстве его отца Али ибн аль Хусайн (Зайналь Абидин). Он в беседе, которая проходила между ним1 Аль Иршад (стр. 256), Кашф аль гумма (2/293).2 Здесь необходимо указать на то, как легко выдумать историюо чудесах человека, которого любишь. Исмаилиты, например,излагают свои рассказы про имама Исмаилия ибн Джаъфар, сцелью утверждения его имамом. Рифаийя тоже излагаютмного рассказов о ар Рифаи и его чудесах, также Тиджания…Рассказывать рассказы легко, но рассматривать необходимодействительность того периода, а не рассказы. 36
  37. 37. и Муъмином ат Такк, сказал ему: "Абу Джаъфар, я сиделс отцом за обеденным столом и он ставил мне в ротжирный кусок, и охлаждал для меня горячие куски,проявляя милость ко мне. Как он мог не пожалеть меняот жара огня, когда рассказал тебе о религии, а мне нерассказал об этом?!".Муъмин ат Такк ответил ему: "Да буду я выкупом за тебя!Он не рассказал тебе об этом из своей жалости к тебе отжара огня. Он боялся за тебя, что если ты не примешь, товойдешь в огонь и рассказал мне об этом и если я примуэто, то спасусь, а если не приму, то ему будет все равно,войду ли я в огонь или нет. Подобно тому, как Яъкубскрыл сновидения Юсуфа от других своих сыновей!!" 1Представьте себе! Сын имама не знает об имамствесвоего отца! Он никогда не слышал от отца или кого-либодругого при его жизни о том, что его отец вызвался статьимамом. Затем объявляется Муъмин ат Такк и подобныеему из жителей Куфы и утверждают подобное послесмерти его отца (Зайн аль Абидин)!Это одна из сторон шиитской истории, которую мы недолжны оставлять без внимания. Есть еще много другихсторон, которые опровергают теорию, указывающую наналичие текста в определении имамов.1 Аль Кафи (1/174). 37
  38. 38. У шиитов приводится несколько хадисов, явноуказывающих на возможность незнания шиитами своихимамов и разрисовывающих эту картину. Но вубеждениях о наличие текста в определении имамов этоневозможно представить. Они гласят, что шиит обязанзнать всех двенадцать имамов, знать их имена и знать,чьими сыновьями они являются.Аль Куляйни приводит в аль Кафи, что один мужчинаспросил Абу Абдуллаха, мир ему: "Если наступит время,когда будут проходить дни и ночи, а я не буду знатьимама, за которым я следовал бы, что мне делать?" Онсказал: "Люби того, кого ты любишь, и ненавидь того,кого ты ненавидишь, пока Аллах - Свят Он и Велик – невыявит имама".1Ас Садук приводит от имама ас Садыка его слова: "Что выбудете делать, если какое-то время вы не будете знатьсвоего имама?" Ему сказали: "Если это будет то, что намделать?" Он сказал: "Придерживайтесь первого имамапока не выявится новый".2Аль Куляйни, аль Садук и аль Муфид приводят от Исы ибнАбдуллах, аль Аляви аль Умари от Абу АбдуллахаДжаъфара ибн Мухаммад, мир ему, что первый спросилего и сказал: "Да буду я выкупом за тебя! Если мир будетеще существовать - пусть Аллах не покажет мне день1 Аль Кафи (1/342).2 Икмаль ад дин (стр. 348,350 -351). 38
  39. 39. твоей смерти – то за кем мне следовать после тебя?" Онуказал головой на Муса. Я сказал ему: "А если не будетМусы, то за кем мне следовать?" Он сказал: "За егосыном". Я сказал: "Если умрет его сын и оставит за собойстаршего брата и маленького сына, то за кем из нихследовать?" Он сказал: "За его сыном, и так далеевсегда". Я сказал: "А если я не узнаю его или не узнаю егоместонахождения то, что мне делать?" Он сказал:"Скажи: "О Аллах, я буду предан тем, кто остался из Твоихдоводов из сыновей ушедшего имама!" Этого будетдостаточно тебе!!"Есть другие предания от Зурара ибн Аъян и Яъкуба ибнШуайб и Абд Аль Аъля, где они обратились с вопросом кимаму ас Садыку (каждый по отдельности) о том, какдолжны поступать люди, если с имамом что-нибудьслучится. Он сказал: "Они должны поступать, как сказалАллах: " Почему бы не отправить из каждой группы поотряду, чтобы они могли изучить религию иувещевать людей, когда они вернутся к ним? Бытьможет, они будут остерегаться". *Покаяние, аят:122]. Я сказал: "А что будет с ними?" Он ответил: "У нихесть оправдание". Я сказал: "Да буду я выкупом за тебя! Ачто будет с теми, кто ждет тех, кто уехал обучатьсярелигии?" Он сказал: "Да смилостивится над тобой Аллах!Разве ты не знаешь, что между Мухаммадом и пророкомИсой прошли двести пятьдесят лет, и люди умирали на 39
  40. 40. религии Исы в ожидании религии Мухаммада и Аллахвоздал им дважды?" Я сказал: "Нас принудили к бегствуи некоторые из нас умерли в дороге?" Он сказал: "Ктовышел из дома с намерением переселиться к Аллаху иЕго посланнику, и его постигла смерть, то его воздаяние уАллаха". Я сказал: "Мы прибыли в Медину и оказалось,что человек, которого касается это дело, находитсявзаперти и завес повешен на нём?" Он сказал: "Это делодолжно быть явным, и когда ты войдешь в Медину испросишь любого встречного: "Кому завещал такой-то,"тебе должны сказать: "Такому-то".1Более того, многие предания указывают на то, что самиимамы не знали о своем имамстве или узнавали обимамстве следующего имама только перед своейсмертью, не говоря уже о простых шиитах исна ашрийя,которые впадали в растерянность и разногласия послесмерти каждого имама. Они просили каждого имаманазначить следующего имама после себя и назвать егоимя, чтобы они не умирали и не оставляли других внезнании, ибо шииты часто впадали в растерянность из-за этого.Абу Джаъфар Мухаммад ас Саффар – один изприверженцев имама аль Хасана аль Аскари – в своейкниге Басир ад даражат приводит главу под названием:1 Толкование аль Айяши (2/117 – 118). Аль Имама ва ат табсирамин аль Хира (стр. 226). Икмаль ад дин (стр. 75). 40
  41. 41. Глава о том, что имамы узнают перед своей смертьюкому завещать имамство, и что об этом оповещает ихАллах.1В ней он привел несколько преданий. Одно из них от Абдар Рахмана аль Хаззаза от Абу Абдуллаха, мир ему, что онсказал: "У Исмаиля ибн Ибрахима был маленький сын,которого он сильно любил и хотел назначить имамомпосле себя, но Аллах не захотел этого и сказал: "Исмаиль,имамом будет такой-то". И когда Аллах решил, что времяИсмаиля истекло, к нему пришел его завещатель, и онсказал ему: "Сынок, когда наступит твоя смерть, сделайтак, как сделал я". Поэтому с тех пор не умирает ни одинимам, пока Аллах не сообщит ему кому завещать!"В той же книге Басир ад дараджат есть глава подназванием: Глава о том, что имам перед своей смертьюузнает о том, кто будет после него имамом!Естественно, результатом этой скрытности вокругубеждения шиитов о наличии текста в определенииимамов стало то, что сам имам не знает следующего заним имама, кроме как перед своей смертью. Поэтомубольшинство шиитов теряются между этими и темиимамами. Даже большие передатчики и приверженцыимамов впадают в растерянность!1 (Стр. 435). 41
  42. 42. Один из известных приверженцев двух имамов – альБакира и ас Садыка – Зурара ибн Аъян умер, не зная отом, кто будет имамом после имама ас Садыка! Онотправил своего сына Убайдуллаха из Куфы в Медину сцелью разузнать о новом имаме. Но смерть постигла его,и он поставил Коран на свою грудь и сказал: "О Аллах,засвидетельствуй, что я следую за тем, чьё имамствоутвердит этот Коран".1Если бы он или другие приверженцы имамов знали, чтоимамом после Джаъфара ас Садык, мир ему, будет Мусааль Казым, мир ему, то они уверовали бы в это безвопросов и без сомнений.Ас Саффар, аль Куляйни, аль Муфид и аль Кашиупомянули, что самые видные приверженцы имамовтакие как Хишам ибн Салим аль Джавалики и Мухаммадибн ан Нуъман аль Ахваль вначале думали, что имамомпосле Джаъфара ас Садыка был его сын Абдуллах альАфтах. Потому что от Абу Абдуллаха приводится, что онсказал: "Дело (имамство) принадлежит старшему (сыну),если у него нет недуга". Аммар ас Сабати же(приверженец двух имамов: аль Бакира и аль ас Садыка)1 Икмаль ад дин (стр. 75 – 76). 42
  43. 43. до конца своих дней утверждал о имамстве Абдуллахааль Афтах! 1Хишам ибн Салим аль Джавалики сказал, что он вместе снекоторыми шиитами вошёл к Абдуллаху аль Афтах и ониспросили его о некоторых вопросах и тот ответил имнеправильно, что заставило их засомневаться в егоимамстве. Они вышли от него в растерянности. Он сказал:" И мы сели в одном из переулков Куфы и заплакали отрастерянности. Мы не знали куда направляться и к комуобращаться и говорили: К мурджиа! К зайдийя! Кмуътазиля! К хавариджам! Мы были в этом состоянии,когда я увидел старого человека, указывающего мнесвоим пальцем войти за ним. Я вошёл и вдруг увиделАбу аль Хасана Муса. Он начал и сказал мне: "Не кмурджиа, не к кадарийя, не к зайдийя и не к хавариджам!Ко мне, ко мне!" Я сказал: "Да буду я выкупом за тебя!Твой отец умер?" Он сказал: "Да". Я сказал: "Да буду явыкупом за тебя! Ты это он?" (Ты и есть имам). Он сказал:"Нет, я этого не говорю". Я сказал про себя: "Янеправильно задал вопрос", затем спросил его: "Да будуя выкупом за тебя! У тебя есть имам?" Он сказал: "Нет". И1 Аль Кафи (1/351- 352). Аль Иршад (стр. 291). Басаир аддараджат (стр. 250 -251). Риджаль аль Каши. БиографияХишама ибн Салим. 43
  44. 44. я почувствовал его величие и страх перед ним, о которыхзнает только Аллах".1В этом предании Хишам говорит, что люди – по крайнеймере, вначале – были единогласны в том, что Абдуллахаль Афтах является имамом и что даже выдающиесялюди мазхаба аль имамийя не знали о наличии текста вопределении Казыма имамом, который не был готовобъявить о своем имамстве прилюдно. И неважноотступили Хишам ибн Салим и его товарищи от своегомнения, что Абдуллах аль Афтах является имамом приего жизни или после смерти, так как он умер черезсемьдесят дней после смерти своего отца, не оставив засобой сына, чтобы имамство продолжалось в егопотомках. Это создало критическую обстановку в рядахаль имамийя, некоторые отступили от своих слов о егоимамстве и стерли его имя из списка имамов и уверовалив нового имама Муса ибн Джаъфар, их называютМусавийя. Другие пришли к мнению об имамствеАбдуллах аль Афтах, а затем об имамстве его брата Мусыпосле него и стали известными под именем аль Фатхийя.Среди последних были такие как: Абдуллах ибн Бакир иАммар ибн Муса ас Сабати, один из видных1 Аль Кафи (1/351). Аль Иршад (стр. 291) Басаир ад дараджат(стр. 250 -251). Мунтаха аль амаль (2/258). Риджаль аль Каши.Биография Хишама ибн Салим. 44
  45. 45. приверженцев имама ас Садыка и других предыдущихимамов.Не думай, читатель, что дело успокоилось после этихзамешательств и колебаний, более того, теория оимамстве успевала еле переводить дух после кризиса сзавещанием Исмаилу и нового убеждения аль бадаъ.(Аль бадаъ это убеждение шиитов о том, что Аллахможет изменить Свое мнение, если Он обнаружит что-толучшее первого) и кризиса с Абдуллах аль Афтах и егосмерти, затем кризиса с утверждением имамства альКазым. Потом появился новый кризис – смерть имама альКазыма в тюрьме Харуна ар Рашида в Багдаде в 183 годухиджры, при таинственных обстоятельствах. Тогдабольшинство шиитов заговорили о побеге имама стюрьмы и его исчезновении!Смерть аль Казыма действительно была странной ипривела в замешательство многих его сыновей, ученикови приверженцев, среди которых были удостоенныедоверия передатчики такие как: Али ибн Абу Хамза, Алиибн аль Хаттаб, Галиб ибн Усман, Мухаммад ибн Исхакибн Аммар ат Тагляби ас Сайрафи, Исхак ибн Джарир,Муса ибн Бакр, Вухайб ибн Хавс аль Джарири, Яхъя ибналь Хусайн ибн Зайд ибн Али ибн аль Хусайн, Яхья ибналь Касим аль Хаззаъ, Абд ар Рахман ибн аль Хаджадж,Рифаа ибн Муса, Юнус ибн Яъкуб, Джамиль ибн Даррадж,Хаммад ибн Иса, Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Наср, 45
  46. 46. Алю Махран и другие, удостоенные степени доверияприверженцы.1Главной причиной тому, что шииты Мусавийяостановились на имаме аль Казыме и отказалисьпризнать имамство его сына Али ар Рида, мир ему, сталипредания, в которых говорится о том, что аль Казым это иесть Махди и непременно объявится перед смертью. АтТуси в своей книге (аль Гайба) указал на некоторыеподобные предания и оспорил их.2 И последовали сомнения и вопросы о том, как Али арРида, мир ему, узнал о смерти своего отца и когда узнал.Когда он узнал, что стал имамом и наместником своегоотца? Был ли интервал между смертью аль Казыма изнанием его сына об этом и его назначением имамомпосле отца?3Сомнения шиитов в имамстве ар Рида увеличивал хадис,распространенный среди них: "Имама омывает толькоимам". Они говорили: " Как Али ар Рида омывал своегоотца, который умер в Багдаде, в то время как он самнаходился в Медине?"41 Аль Гайба. Ат Туси (стр. 47). Аль Кафи (1/34). Уюн ахбар арРида (стр. 39).2 Аль Гайба (стр. 29-40).3 Аль Кафи (1/381).4 Аль Кафи (1/385). 46
  47. 47. Текст о имамстве Али ибн Муса ар Рида был скрытым нетолько от большей части шиитов, но и от самих детейимама аль Казыма и даже его избранной жены УммуАхмад, как об этом упоминается в истории.1Одно из преданий гласит: "Когда шииты в Мединеуслышали весть о смерти имама аль Казыма онисобрались к дверям Умму Ахмад и принесли присягуАхмаду, сыну имама аль Казыма и признали его имамоми он принял их присягу.2В то время как последователи аль имамийя пыталисьутвердить имамство ар Рида чудесами и, утверждая оналичии текста, имам ар Рида умер в Хорасане в 203году хиджры. Его сыну Мухаммаду аль Джавваду быловсего семь лет и это стало причиной нового кризиса врядах аль имамийя и представляло собой большуюугрозу для теории имамства. Так как невозможно себепредставить, что Всевышний Аллах вручит правлениемусульманами маленькому ребенку, который даже неимеет право распоряжаться своим собственнымимуществом, и не несущего ответственности передшариатом, и который не имел никакой возможности1 Аль Кафи (1/381 – 382).2 Жизнь имама Мусы ибн Джаъфар. Бакир Шариф аль Кураши(стр. 410 – 411). По словам Сайида Джаъфара алю Бахр альУлум в книге " Тухфат аль алим". 47
  48. 48. чему- либо научиться от отца, так как он оставил его вМедине в возрасте четырех лет.1Это привело к разделению шиитов на несколько групп:А – Группа, которая вернулась и остановилась на альКазыме, отступила от своей веры в имамство ар Рида иотказалась признать имамство аль Джаввада.Б – Группа, которая обратилась к брату имама ар Рида(Ахмаду ибн Муса), который разделял мнение аз Зайдийяи вышел вместе с Абу Сурайя в Куфу, любимое ипредпочтительное место ар Рида. Как описывает егоаль Муфид в книге аль Иршад: "Ахмад ибн Муса былзнающим, набожным и богобоязненным человеком".2Они утверждали, что ар Рида завещал ему имамство иупомянул его в тексте.3В – Третья группа сплотилась вокруг имама Мухаммадаибн аль Касима ибн Умар ибн Али ибн аль Хусайн ибн Алиибн Абу Талиб, который жил в Куфе. Он был известенсвоим поклонением, аскетизмом, набожностью,знаниями и знанием мусульманского права. Он поднялвосстание против халифа аль Муътасима в Таликане в218 году хиджры.41 Аль Макалят ва аль фирак. Аль Ашъари аль Кумми (стр. 96-98). Фирак аш шиа. Ан Навбахти (стр.88).2 Фирак аш шиа (стр. 88). Аль Макалят (стр. 97).3 Аль Фусуль аль Мухтара (стр. 256).4 Макатиль ат талибийин (стр. 579). Тарих ат Табари (7/223). 48

×