مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى1

689 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

مقالات اجلاس جوانان و بيدارى اسلامى1

  1. 1. ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻮﺷﺶ: ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ‬ ‫ﻭﻳﺮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺍﺩﺑﻰ: ﺳﻴﺪﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻃﺎﻫﺮﻩ‬ ‫ﺯﺍﺭﻉ، ﺳﻴﺪ ﻛﻤﺎﻝﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻓﻴﻌﻰ، ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻠﺒﺎﺯ‬ ‫ﺻﻔﺤﻪ ﺁﺭﺍﻳﻰ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺭﻭﺡﺍﻻﻣﻴﻦ‬ ‫ﻃﺮﺡ ﺟﻠﺪ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ: ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﺎﺷﺮ: ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﺆﺳﺴﻪ ﺍﺑﻨﺎء‬ ‫ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ: ﭼﺎپ ﺍﻭﻝ ﺑﻬﻤﻦ 0931‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﮔﺎﻥ: 0002‬
  2. 2. ‫ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺒﺮ ﻭﻻﻳﺘﻰ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ: ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻣﺒﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻋﻀﺎء ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ:‬‫ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻘﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﻨﻮﭼﻬﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﺯﺍﺩﻩ، ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻳﻮﺭﺍﻥ، ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﻻﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﻤﻴﺪ ﺭﺿﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﺩ، ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺻﻐﺮ ﻗﺎﺋﺪﺍﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﻴﻦ‬‫ﺷﺮﻳﻔﻰ ﻃﺮﺍﺯ ﻛﺮﻣﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺗﻮﻛﻠﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺤﺮﺍﻳﻰ،‬‫ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﺒﻰﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ، ﺳﻴﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ، ﺩﻛﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ،‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺭﺿﺎ ﻛﻠﻬﺮ، ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺠﺖ ﺍﷲ ﺍﻳﺰﺩﻯ، ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻳﺰﺩﻯ‬
  3. 3. ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬ ‫01 ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ/ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫23 ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﻠﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﺭﻫﺒﺮﻱ/ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞﺯﺍﺩﻩ‬ ‫08 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ )ﺭﻩ(‬ ‫ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻼﺡ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻧﺎﻳﻴﻨﻰ‬ ‫801 ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ/ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺮﺳﻠﻰ‬‫251 ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ : ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﻭ/ ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻮﻋﻼﻕ‬ ‫961 ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ/ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻬﺪﻯ‬
  4. 4. ‫303 ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩﻫﺎﻱ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﻳﻨﻲ ﻭ‬ ‫771 ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﮔﺴﺘﺮﺵ‬ ‫ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺁﻥ/ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﻠﻜﻮﺗﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺎﺗﻮﻥ ﻋﻠﻮﻯ‬ ‫391 ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ‬ ‫023 ﻣﻮﺝ ﺳﻮﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻬﺖ‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻏﺮﺏ/ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻭﻓﺎﻳﻰ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺧﻮﻟﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﻧﺲ‬‫443 ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫102 ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ/ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺷﺮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ/ ﺍﻣﻴﻦ ﺵ. ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻰ‬‫153 ﻧﻘﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ‬ ‫012 ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﻭ ﭼﺎﻟﺶ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺰﻡ ﺟﻬﺎﻧﻰ/ ﻋﻠﻰ ﻓﺰﺍﺭﻯ‬ ‫ﻫﺎﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ : ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ‬ ‫ﻓﺮﺍﺭﻭ/ ﻳﺎﺳﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺴﻰ‬‫963 ﻧﻘﺶ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫132 ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬‫ﻭﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻱ ﺷﻤﺎﻟﻲ ﺩﺭﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺍﺧﻴﺮ/ ﻟﻴﻼ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺭﻭﺑﻮ‬ ‫ﺟﻌﻔﺮﻱ/ ﺳﻴﺪﺟﻮﺍﺩﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ ﺯﺍﺩﻩ‬ ‫ﺳ‬ ‫832 ﭼﺮﺍﻳﻰ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺭﻭﺵ ﻫﺎ، ﺷﻴﻮﻩ‬ ‫383ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ/ ﻋﺮﻓﺎﻧﺪﻳﺘﺎ‬ ‫ﻫﺎ، ﺁﺭﺍء ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺍﻧﻘﻼﺑﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﺁﺩﻳﭙﻮﺗﺮﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ/ ﺻﺎﺩﻕ ﻳﻮﺳﻔﻰ‬ ‫752 ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺩﻳﻦ،‬ ‫914 ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻼﻳﻴﻨﻰ، ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻟﺒﻨﺎﻧﻰ‬ ‫ﺧﺮﺩ، ﺍﺧﻼﻕ ﻭﺩﺍﻧﺶ/ ﺩﻛﺘﺮ ﺣﺴﺎﻡ ﻧﺎﺻﺮ‬ ‫)ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ(/ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﻰ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻧﻌﻤﺘﻰ‬ ‫272 ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺰﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﻪ ﮔﻮﺍﺭﺍﺭ ﺗﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺗﺎ ﻓﻴﺲ ﺑﻮﻙ/ ﻓﻴﺼﻞ‬ ‫004 ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﺁﻳﻨﺪﻩ/ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭﻯ‬ ‫392 ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺍﺧﻠﻪ ﻫﺎ )ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺳﻌﻮﺩﻳﻪ (/‬ ‫044 ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ/ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻭﻛﺮﺍ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺍﻭﺩ‬
  5. 5. ‫ﻣﻘﺪﻣﻪ :‬‫ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﻰ ﻣﻜﺘﺒﻰ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺷﺪﻩ‬‫ﺍﻣﺮﻯ ﻛﻪ ﻣﻨﺸﺎء ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺯﻳﺮﺳﺎﺧﺘﻰ، ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ، ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥﺳﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺮﺍﻛﻢ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ، ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ،‬‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ، ﺧﺮﻭﺵ ﻭ ﺧﻴﺰﺵ ﺑﺎ ﺍﻧﺮژﻯ‬‫ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺻﻠﻰﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺭﺍﻥ‬‫ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﻪ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻰﺭﻏﻢ‬‫ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭژﻳﻢﻫﺎﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ‬ ‫ﻣﻰﺳﺎﺯﺩ.‬‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ 91-81 ﺷﻮﺍﻝ ﻫﺠﺮﻯ‬‫ﻗﻤﺮﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ 72-62 ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ﻣﺎﻩ 0931 ﻫﺠﺮﻯ ﺷﻤﺴﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎ 81-71 ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ‬‫1102 ﻣﻴﻼﺩﻯ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 007 ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ، ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ، ﺷﺨﺼﻴﺖ‬‫ﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻃﻰ ﺁﻥ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﻳﻦ‬‫ﺑﻴﻨﺶ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ، ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺍﺭ‬‫ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮ ﻭ ﺭﺍﻫﮕﺸﺎﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﺁﻳﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺧﺎﻣﻨﻪ‬ ‫6‬‫ﺍﻯ ) ﻣﺪﻇﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ( ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻪ ﻛﺎﺭﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ‬‫ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ، ﺷﺮﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻃﺮﺡ ﺁﺭﺍء ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺗﻀﻤﻴﻦ‬‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﻰ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ‬‫ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ، ﺭﺻﺪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺗﺤﻮﻻﺕ، ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻓﺮﺻﺖ-ﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺭﺍﻫﻜﺎﺭﻫﺎ‬ ‫»ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ« ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻭ ﺩﺑﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﺎﻣﻴﻦ ﺷﺪ.‬‫ﺩﺑﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺼﻮﺑﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻼﺱ، ﺗﻤﻬﻴﺪﺍﺕ ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ‬‫ﺍﺟﻼﺱ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ‬‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬‫ﺑﻨﺎﺑﺮﻳﻦ ﺩﺑﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ‬‫ﺍﺟﻼﺱ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ » ﮔﺮﻓﺘﻪ‬‫ﺍﺳﺖ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻛﺎﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺫﻳﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﺳﺮ ﻟﻮﺣﻪ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ :‬
  6. 6. ‫ﺍﻟﻒ- ﺍﺣﻴﺎء ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺳﺎﺯﻯ ، ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﻭ ﻗﺮﺁﻥ؛‬ ‫ﺏ – ﺍﺣﻴﺎء ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﻣﻠﻰ ﻛﺸﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ؛‬ ‫ﺡ – ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺩﻳﻦ ،‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ؛‬ ‫ﺩ – ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻓﻀﺎﻯ ﺗﻌﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ،ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺎ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺟﻨﺒﺶﻫﺎ؛‬ ‫ﻫـ- ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﺎﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺟﺒﻬﻪ ﻛﻔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ؛‬ ‫ﻭ- ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻻﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺩﻣﻮﻛﺮﺍﺳﻰ ﻏﺮﺑﻰ ؛‬ ‫ﺯ- ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻫﺠﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻠﻄﻪ ؛‬ ‫ﺑﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺎﺱ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﺟﻼﺱ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻣﺤﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺁﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺪ.ﻣﺤﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺍﻋﻼﻣﻰ ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻥ ﺍﺟﻼﺱ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ :‬ ‫1- ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻯ، ﻓﻜﺮﻯ، ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻯ ﻭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫2- ﻧﻘﺶ ﺁﻓﺮﻳﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫7‬ ‫3- ﺁﺳﻴﺐ ﺷﻨﺎﺳﻰ)ﺿﻌﻒ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ( ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫4- ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻭ ﺍﻓﻖ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫5- ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ، ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ، ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺝ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺟﻼﺱ ﺗﻌﺪﺍﺩ 031 ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻓﺮﺍﺧﻮﺍﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺩﺑﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﺍﺟﻼﺱ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ 07 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﺎﺕ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻛﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺟﻼﺱ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 04 ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﭼﺎپ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 07 ﭼﻜﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬ ‫ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻫﻢ ﻛﻪ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺟﻼﺱ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﻛﻤﻴﺴﻴﻮﻥﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺍﺟﻼﺱ ﺟﻬﺖ ﺍﺭﺍﻳﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﺍﺯ ﻧﻜﺎﺕ ﺑﺎﺭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﻼﺱ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ‬ ‫ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺳﻴﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺻﺤﺎﺏ ﻧﻈﺮﺍﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺿﻤﻦ ﺗﺸﻜﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺳﺮﻭﺭﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻳﺶ ﻳﺎﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻰ ﺭﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﺩ‬ ‫ﺩﺑﻴﺮﺧﺎﻧﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬
  7. 7. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬
  8. 8. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻴﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻰ‬ ‫ﭼﻜﻴﺪﻩ‬‫» ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﻠﻜﻪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ‬‫ﻣﺮﻫﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻣﻮﺩ؛‬‫ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻭ‬‫ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻪ ﻧﻘﺶ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﻧﻬﺪ.«‬‫»ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﺑﻪﺧﻮﺍﺏ‬‫ﻓﺮﻭ ﺭﻭﻳﻢ، ﺳﭙﺲ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻗﺪﺭﺕ، ﺳﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﻭ ﺭﻭﻳﻢ.«‬‫ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ؛ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ‬‫ﺍﻛﺮﻡ)ﺹ( ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ‬ ‫01‬‫ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ)ﺹ( ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬‫ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﺪ‬‫ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﻳﻴﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ‬‫ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.‬‫ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺹ( ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ.‬‫ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏﻫﺎﻯ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﻣﻼﺣﻈﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ‬‫ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ)ﺭﻩ( ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ّ ً‬‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ)ﺭﻩ( ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.‬‫ﻛﻠﻴﺪ ﻭﺍژﻩﻫﺎ: ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ، ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ)ﺭﻩ( ﻭ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰ.‬
  9. 9. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﻭ‬ ‫ﺭﻭﻳﻢ، ﺳﭙﺲ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﻭ ﺭﻭﻳﻢ.‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺮﺩ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺭﺝ ﻧﻬﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ، ﻛﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻛﻬﻒ‬ ‫ﺑﻪﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﻭ ﺭﻭﻳﻢ، ﺳﭙﺲ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ‬ ‫ﺳﺆﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻓﺮﻭ ﺭﻭﻳﻢ.‬ ‫ﻧﻘﺶ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﻣﺖﻫﺎ، ﻣﺤﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ؛ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ)ﺻﻠﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺹ(‬ ‫ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﻣﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭ ﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ‬‫11‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﻛﺮﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻳﺎﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﺃﺑﻮﻳﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻓﺮﻣﻮﻧﺪ:‬ ‫»ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺷﺶ ﻣﻰﺁﻳﺪ.«‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﺣﺪﻳﺜﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺹ(ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: »ﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ. ﻫﺮ ﻛﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ، ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ، ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﭼﺸﻢ ﺭﺍ ﻣﻰﺑﻨﺪﺩ ﻭ ﻓﺮﺝ ﺭﺍ ﻧﮕﻪ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ.«‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: »ﻫﻔﺖ ﻧﻔﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﻛﻪ ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﺟﺰ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺯ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﺍﻓﻜﻨﺪ: ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ،‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺷﺪ ﻛﻨﺪ، ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﻟﺶ ﻋﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺩﺍﺭﺩ؛‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ )ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ(؛ ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺯﻥ ﻣﺎﻟﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ‬ ‫ﻣﻰﺗﺮﺳﻢ؛ ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﺎ ﺍﺷﻚ ﺟﺎﺭﻯ‬ ‫ﺫﺍﻛﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.«‬ ‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺕ ﻭﺍﺭﺩ‬
  10. 10. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﻋﺮﺽ ﻛﺮﺩﻧﺪ: »ﻣﺮگ ﺭﺍ ﭼﻄﻮﺭ ﻣﻰﺑﻴﻨﻰ؟« ﻭﻯ ﮔﻔﺖ: »ﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ‬‫ﺧﺪﺍ، ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻢ ﺗﺮﺱ ﺩﺍﺭﻡ.« ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: »ﺩﺭ ﻣﺜﻞ ﭼﻨﻴﻦ‬‫ﻣﻮﻃﻨﻲ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﺪﻩ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻲﻛﻨﺪﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩﺵ‬ ‫ﻣﻲﺗﺮﺳﺪ، ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ .‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ‬‫ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻫﺪ، ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭ‬‫ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺪﺍﻛﺎﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻘﺸﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺍﺑﻰ‬‫ﺍﺭﻗﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻪ ﻛﻤﻚ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ‬‫)ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺷﺘﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻰﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.‬‫ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ،ﺍﺭﻗﻢ ﻛﻪ ﻭ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﻛﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‬‫ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﺪﺍ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺭﻗﻢ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬‫ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﻋﻄﺎ ﻛﺮﺩﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺹ(‬‫ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ . ﺩﺭ ﻣﻜﻪ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺷﺮﻙ‬‫ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﺑﺖﻫﺎ ﻣﻰﺯﻳﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻔﺲﻫﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺩﻝﻫﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫21‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻰﻛﺮﺩﻧﺪ.‬‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻰﻛﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭﺱ ﻭ ﺧﺰﺭﺝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻣﻪ‬‫ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺍﻋﺰﺍﻡ‬‫ﻛﻨﺪ. ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﻧﺪ. ﻣﺼﻌﺐ‬‫ﻧﺰﺩ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﺭﻓﺖ؛ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻣﻰﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ‬‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻛﺪﺍﻡ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﮔﺮﻭﻳﺪ، ﻓﻘﻪ ﻣﻰﺁﻣﻮﺧﺖ. ﺳﻌﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻭ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﮔﺮﻭﻳﺪﻧﺪ.‬‫ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﺭﺍﺭﻩ ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ )ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ( ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﻴﺎ‬‫ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻛﻨﺪ. ﺍَﺳﻌﺪ ﺑﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﻓﻀﺎﻯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺤﻠﻪﻫﺎﻯ‬‫ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰﻛﺮﺩ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﺯﺍﺭﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ،‬ ‫ﻣﻰﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻛﻨﺪ ﺍﻳﻦﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪ.‬‫ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﺩﺭﺱﻫﺎﻳﻰ ﺑﺰﺭگ ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎﻳﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ‬
  11. 11. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﻤﻨﺪﻯﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﻭ، ﺭﺍﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻠﻔﻦ‬ ‫ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﺪﺭﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻛﺮﺩ .‬ ‫ﺧﻄﺮ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﻼﻡ‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ :»ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﺟﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﭘﺮﭼﻢ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﻭﺧﻮﺩﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﺷﻌﺎﺭ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻏﺮﺑﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻴﭻ ﻋﺬﺭﻯ ﻣﻠﻴﺖ‬ ‫ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺬ ﺗﺎﺑﻌﻴﺖ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ‬ ‫ﻛﻔﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﺐ ﻣﺸﺘﻰ ﺩﻻﺭ ﻧﻘﺶ ﺑﻮﻕ‬ ‫ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﺩﻳﻮﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻛﻪ ﺻﺒﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻏﺮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻃﻮﻃﻰ‬ ‫ﻣﻘﻠﺪﻯ ﻛﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭﻯ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺮﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.«‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺼﺎﻡﻫﺎﺷﻢ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:»ﻫﻨﮕﺎﻣﻰﻛﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻣﺖ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻛﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﺖ ﻭﺟﻮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﺮﺁﻣﺪﻧﺪ، ﻧﺴﺨﻪﺍﻯ ﻣﺸﻮﺵ ﺍﺯ‬‫31‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﺮﻭﺯ ﻛﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﻭ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﺵ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ. ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﻪ ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻭﺍﺯﻩﺧﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻗﺎﺻﻰ ﻭ ... ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺼﻴﺒﺖﺑﺎﺭﺗﺮ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻫﻢﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ، ﺑﻪ ﺍﺳﻢ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎﺏ ﻭ ﺗﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩﻩ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺖﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.«‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﺪﻧﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ. ﺷﻜﻰ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒﻪ ﺩﺭﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺑﻰﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ،‬ ‫ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺒﺎﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﻣﺖﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋﻠﻮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ.«‬
  12. 12. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺩﻛﺘﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ: »ﺧﻄﺮﻯ ﻛﻪ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ‬‫ﻛﻨﻮﻧﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻓﺮﺩﻯ، ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ‬‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺪﻣﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺫﻭﺏ ﺷﺪﻥ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﻣﻰﺍﻧﺠﺎﻣﺪ ﻭ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻠﺘﻰ‬‫ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪﻩ ﻛﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻰ ﺗﻚ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.«‬‫ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ‬‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻰ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮﺭﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺟﺎﻣﻊ‬‫ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺎ ﻭﻳﮋﮔﻰﻫﺎ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ‬‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭﻝ ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺪﻓﻰ ﻛﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ‬‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻼﺵ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ ﻣﺤﻮ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﻮﻉ‬‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻜﺎﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻣﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ‬ ‫ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ﺍﺩﻏﺎﻡ ﺷﻮﻧﺪ.‬‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ:‬ ‫41‬ ‫1. ﺣﻴﺮﺕﺯﺩﮔﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﺮﺏ؛‬‫2. ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﺑﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻏﺮﺑﻰﻫﺎ ﻭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰﻫﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺷﻜﺴﺖﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ؛‬ ‫3. ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻻﺍُﺑﺎﻟﻰﮔﺮﻯ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻨﺴﻰ ﻏﺮﺑﻰ؛‬ ‫4. ﺿﻌﻒ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﺗﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰ؛‬‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﻛﺘﺮ ﺷﻔﻴﻖ ﻋﻴﺎﺵ، )ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﻧﺸﻜﺪﻩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻟﻘﺪﺱ،‬‫ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﻣﺤﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺳﻴﻊ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ‬‫ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﺭﺯﺗﺮﻳﻦ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻤﻪ‬‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻭﺍﺑﺴﺘﺔ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭﻯ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ:‬ ‫ِ ِ‬‫1. ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﻜﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ‬‫ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻂ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ، ﺑﻌﻴﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺐ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺿﺪ ﻋﻘﻼﻧﻴﺖ ﻻﺋﻴﺴﻢ؛‬
  13. 13. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫2. ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻗﺸﺮﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﻤﻚﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﭘﺮﻭژﻩﻫﺎﻯ ﭘﮋﻭﻫﺸﻰ ﻭ‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺣﺎﻣﻰﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ‬ ‫ﺩﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰ؛‬ ‫3. ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻣﺆﺛﺮ ﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺧﻴﺮﻳﻪ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖﺟﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﺍﻓﻜﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻛﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﺒﻠﻴﻎ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰﺳﺎﺯﻯ )ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭگ ﺩﺭ ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞﻫﺎ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﻣﺸﻜﻮﻙ ﻏﺮﺑﻰﺳﺎﺯﻯ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ(،ﺑﺮ ﮔﻮﻧﻪﺍﻯ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﻫﻢﻧﻮﻋﺎﻥ‬ ‫ﻓﺎﺭﻍﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮﻳﻰ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﻫﻢﮔﺴﻴﺨﺘﮕﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺁﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻣﻰﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﭘﺪﻳﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﻯﺟﻮﻳﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻏﺮﺏ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬ ‫4. ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺮﺗﻌﻰ ﺣﺎﺻﻞﺧﻴﺰ ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭﻳﻰ ﻓﺮﺍﺥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ‬‫51‬ ‫ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻓﺤﺸﺎ ﻭ ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ‬ ‫ﻣﻰﮔﻴﺮﺩ. ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪ ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻯ ﺷﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﻡ، ﻧﺸﺮﺩﻫﻨﺪﺓ ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕﻰ، ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻏﺮﻳﺰﻩ‬ ‫ﺑﺸﺮﻯ، ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﺍﺧﻼﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻣﻴﺨﺘﮕﻰ ﺣﻖ ﺑﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎ ﺿﻼﻟﺖ ﻭ ﺧﻴﺮ‬ ‫ﺑﺎ ﺷﺮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫5. ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﻨﻨﺪﻩ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻣﺘﻤﺪﻥ‬ ‫ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺨﺶ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎ ﻭ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻳﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺒﺘﺬﻝ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶﻫﺎﻯ‬ ‫ﺳﺨﻴﻒ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﻧﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻟﻪ 9 ﺗﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥﭘﺰﺷﻜﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻛﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 2991، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﺑﺮ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻛﻢ ﺳﻦ ﻭ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻰﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﺧﺎﺷﮕﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﺳﻮﻕ‬ ‫ﻣﻰﺩﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻴﻠﻢﻫﺎﻯ ﻛﺎﺭﺗﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﺻﺒﺢ ﺗﻌﻄﻴﻼﺕ‬ ‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻫﻔﺘﮕﻰ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﻴﺎﻧﮕﻴﻦ ﺩﺭﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪﻩ 4 ﻳﺎ 5 ﺻﺤﻨﻪ‬ ‫ﺧﺸﻦﺍﻧﺪ. ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ، ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻢ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﻃﻼﻉﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﻟﻴﺪﺍﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.‬
  14. 14. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻣﺤﻘﻖ ﺩﻛﺘﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻮﻟﻰ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: »ﭼﺎﻟﺶ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ‬‫ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻫﻤﺎﻥ ﭼﺎﻟﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﺰﺩ ﻣﻰﻛﻨﺪ:‬‫1. ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺮﻫﺎﻳﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ‬ ‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪﺻﻮﺭﺗﻰ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ.‬‫2. ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻣﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻛﻨﺪ.‬‫3. ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﺟﺪﻳﺪ )ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﻚ( ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ‬‫ﻣﺤﻴﻂ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ، ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺩﺭ‬‫ﻃﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭘﺎﻳﻪﻫﺎﻯ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺟﺪﻳﺪﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﻏﺮﺑﻰﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻻﺋﻴﺴﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﻛﻨﺪ.‬‫4. ﻫﻢ ﺍﻛﻨﻮﻥ )ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ( ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ‬‫ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻌﻴﺘﻰ ﻭ‬‫ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺩﺍﺧﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ‬‫ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻋﻠﻤﻰﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﺸﻨﺞ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﻭ‬‫ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫61‬‫ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ، ﺭﺷﺪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﻣﻠﺖﻫﺎﺳﺖ.‬‫5. ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺳﻼﻣﻰﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﺡﻫﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ‬‫ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﭼﺎﻟﺶﻫﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬‫ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻣﺘﻤﺎﻳﺰ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ.‬‫ﻣﻰﺗﻮﺍﻥ ﻋﻠﻞ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺷﻜﺴﺖ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﻛﺮﺩ:‬‫1. ﺧﻸ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺁﺭﻣﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﻧﻤﻮﻧﻪ‬‫ﻛﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻓﻜﺮ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺭﺅﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻴﺖﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ‬‫ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻣﻮﻓﻘﻴﺖﻫﺎﻯ ﭘﻰ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﻨﻨﺪ. )ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ‬‫ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ‬
  15. 15. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﻜﻮﻓﺎﻯ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮﻧﻴﺎﺯ ﻣﺒﺮﻡ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ.(‬ ‫2. ﻫﺠﻤﻪ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻲﻛﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺫﻟﺖ، ﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕﻲ‬ ‫ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﺰﺕ ﻛﻨﻨﺪ.‬ ‫3. ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰﺿﻌﻴﻒ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﺕ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺿﻌﻒ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻰﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﺣﺪ ﻭ ﻣﺮﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰﭘﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺑﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺡ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ!ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺸﻜﻞ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻠﻤﻰﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:»ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻣﺖ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﻫﺪﻑﮔﻴﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻛﻠﻰ ﻣﻰﺩﺍﻧﺪ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻟﺘﺮﻧﺎﺗﻴﻮ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻤﺪﻥﺷﺎﻥ ﻣﻰﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻨﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ‬ ‫ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺟﺎﻳﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻏﺮﺏ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺗﺰﻫﺎﻯ ﭼﻴﻨﻰ ﻳﺎ‬‫71‬ ‫ژﺍﭘﻨﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻧﺞ ﻣﻰﺑﺮﺩ. ﻏﺮﺏ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻛﻪ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺻﻮﻝﮔﺮﺍﻳﻰ ﻣﻰﻧﺎﻣﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻣﻰﺗﺮﺳﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ، ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺭﺷﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﻰﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻨﺒﺶﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥﻫﺎﻳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﺻﺮﻳﻪ ﻭ ﺑﻌﺜﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.«‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ: ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ‬ ‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺍﻩﺣﻞ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺯ ﻫﻢﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﺤﺒﺖ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ؛ ﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﻛﻴﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ.«‬ ‫ﺩﻛﺘﺮ ﺷﻔﻴﻖ ﻋﻴﺎﺵ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ:»ﺧﻄﺮﺍﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﻭ ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ‬ ‫ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻧﺸﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﻭﻧﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻟﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺍﻣﺖ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ،‬ ‫ﺍﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ، ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ... ﺧﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺿﻊ ﻃﺮﺣﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﺘﻘﻦ ﺑﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺧﻄﺮﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥﺷﻤﻮﻟﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬
  16. 16. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺧﻼﻗﻰ،‬ ‫ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﻛﻨﺪ.«‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻜﺎﺕ ﻭ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩﺣﻞﻫﺎﻯ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ‬‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺮ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ:‬‫1. ﺳﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﭼﺎﻟﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧﻼﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ‬‫ﻭﻯ ﻛﻪ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺩﻫﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻬﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ،‬‫ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﻝ ﺍﻣﺖ ﺩﺭ‬ ‫ِ‬‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺻﻮﻝ ﻛﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻼﻗﻴﺖ ﺗﻤﺪﻧﻰ‬‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺟﻨﺴﻴﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﻡ‬‫ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻉ ﺁﻓﺖ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﺭﺍﺑﻄﺔ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺧﻼﻕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬‫ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﺗﻰ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﻰ‬‫ﻛﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻋﻄﺎ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ‬‫ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻨﮓ ﻏﺮﺏ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺻﻬﻴﻮﻧﻴﺴﻢ ﺭﺍ‬‫ﻣﻰﺩﻫﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮ ﺍﻣﺖ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻛﺮﺩ.‬ ‫81‬‫2. ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓﻣﺎﻥ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ‬ ‫ََ‬‫ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﻛﻞ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﺗﻜﺎ ﻛﺮﺩﻥ، ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭ ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺩﺳﺖ‬‫ﻛﺸﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ، ﺯﻫﺪ ﺑﻪ ﺳﺴﺘﻰ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻛﺮﺩﻥ ﻛﺎﺭ، ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ‬‫ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺫﻛﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ‬‫ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﻼﻣﻰﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻛﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻛﻨﻨﺪﻩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﺯﻳﻢ.‬‫3. ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ ﺭﺳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ‬‫ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﻫﺎ ﻭ ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻯ ﺗﻠﻮﻳﺰﻳﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻩﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬‫ﻛﺮﺩﻥ ﻛﻮﺩﻛﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﻭﺭﻃﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ‬‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﻔﻆ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻋﻠﻤﻰﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺘﺎﺏ‬‫ﻛﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻛﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ‬‫ﻫﻤﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭﻯﻛﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ََ ُ ُ‬‫ﺍﺳﺖ:«ﻳﺎ ﺃ ُﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﺇﻧﱠﺎ ﺧَ ﻠَﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣِﻦ ﺫﻛﺮ ﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷُ ﻌﻮﺑ ًﺎ ﻭ ﻗﺒﺎﺋ ِﻞ ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
  17. 17. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫ُ ًّ‬ ‫ﱠ ََُ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪﺍﷲ ﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺧَ ﺒﻴﺮ« )ﺣﺠﺮﺍﺕ31(.‬ ‫َ ٌ‬ ‫4. ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ ﮔﻔﺘﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻭ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻛﺎﻧﺎﻝﻫﺎﻯ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ )ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ( ﻭ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺩﺭ ﻛﺎﺭ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺗﺮﺟﻤﻪ؛ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻭ ﻭﺳﺎﻳﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﻛﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﻜﻰ ﻭ ﻣﺎﻫﻮﺍﺭﻩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺳﺮﻳﻊﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺭﺍﻩ ﺗﺄﺛﻴﺮﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻧﺴﻞﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺭﻭﺩ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﻛﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻟﻴﺪﻛﻨﻨﺪﮔﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺫﻭﺏ ﻣﻰﻛﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ،‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻰﺩﻫﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻃﺮﻑ ﻏﺮﺑﻰ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫5. ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺿﻊ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺒﻜﻪﻫﺎﻯ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻰ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻣﺒﺘﺬﻝ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻰ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎ ﻭ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰ؛‬‫91‬ ‫6. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻪﻭﻳﮋﻩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺭﺯﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺗﺤﻮﻝ ﺁﻥ ﻭ ﻭﺿﻊ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﻼﻣﻰﺩﺭ ﻗﺒﺎﻝ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻛﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺳﻤﻴﻨﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰﻭ ﻛﻨﻔﺮﺍﻧﺲﻫﺎﻯ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻣﻨﺘﻔﻰ‬ ‫ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﻭ ﺗﻌﺪﺩ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻴﻨﺶ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﺜﺒﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻜﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﻳﻜﭙﺎﺭﭼﮕﻰ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺪﺩ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫7. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰﻭ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮژﻳﻜﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﺜﺒﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﮔﻴﺮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﺬﻣﻮﻡ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺫﻭﺏﺷﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻓﺮﻭﭘﺎﺷﻰ ﻭ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻧﻔﻮﺫ ﻭ ﻏﺮﺏﺯﺩﮔﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬ ‫ﻣﺘﻘﻦ ﻭ ﺟﻬﺖﺩﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰﺷﻮﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎﻝ‬
  18. 18. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬ ‫ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:»ﺑﮕﻮ ﺁﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰﺩﺍﺭﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ؟«‬‫8. ﻃﺮﺡ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﻜﺮﺩ ﻧﻘﺶ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬‫ﺗﺤﻘﻖ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻜﻴﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺁﻥ ﻃﺒﻖ ﻣﺘﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻛﺎﺭﺍﻣﺪ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﻨﻰ،ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺑﺎ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰﻛﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﻜﻮﻣﺘﻰ ﺍﺳﻼﻣﻰﻛﻪ ﻏﺮﺏ ﺭﺍ ﻣﺮﻋﻮﺏ ﻛﺮﺩ‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ‬‫ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ‬‫ﺑﻰﻧﻈﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺤﺖﺍﻟﺤﻤﺎﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ‬‫ﺍﺭﺗﺶ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﻣﻨﻴﺘﻰ ﺑﺎ ﺻﺮﻑ ﺑﻮﺩﺟﻪﻫﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻼﻭﻩ‬‫ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻠﻞ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ‬‫ﻳﺎ ﺷﻜﺴﺖﻫﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰﻳﺎ ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻛﺸﺎﻭﺭﺯﺍﻥ ﻳﺎ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ.‬‫ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﺒﻌﻴﺪﺷﺪﻩ ﻭ 08‬‫ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕﻫﺎﻯ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﻰﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎ ﻣﺮﺩﻣﻰﺑﻮﺩ)ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﻯ‬ ‫02‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩ(.‬‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰﺷﻮﺩ: ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ 7791‬‫ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ 9791 ﻃﻮﻝ ﻛﺸﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺋﺘﻼﻑ ﻣﻴﺎﻥ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺴﺖﻫﺎ ﻭ ﭼﭗﮔﺮﺍﻫﺎ ﻭ‬‫ﭘﺮﻭژﻩﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮﺩﻥ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﻛﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻧﻘﻼﺏ ]ﺍﻣﺎﻡ[‬‫ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ، ﺷﺎﻫﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ]ﺁﻳﺖ ﺍﷲ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ‬‫ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ )ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ‬ ‫]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ( ﺑﻮﺩ.‬‫ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦﺑﺎﺭ ﺍﻭﺍﻳﻞ ﺳﺎﻝ 3691 ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻧﻰ‬‫ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺗﻰ ﺍﻋﻼﻡﺷﺪﺓ ﺷﺎﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ »ﺍﻧﻘﻼﺏ‬‫ﺳﻔﻴﺪ« ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺣﻖ ﺭﺃﻯ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ‬‫ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻗﻠﻴﺖﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﻟﻤﺎﻥ( ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺛﺒﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ‬‫)ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ( ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺩﺍﺭﺍﻳﻰﻫﺎﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺷﻴﻌﻰ، ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪﺱ.‬
  19. 19. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻧﺶ‬ ‫)ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺪﺑﺨﺖ( ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺎﻩ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﺷﻌﻠﻪﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻠﻴﺲ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. )ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﻯ ﺍﻋﻼﻡﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺣﻜﻮﻣﺖ،‬ ‫68 ﻧﻔﺮ ﺍﻣﺎ ﻃﺒﻖ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﮔﺰﺍﺭﺵﻫﺎﻯ‬ ‫ﺗﻬﻴﻪﺵ.ﺩﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ 083 ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﭘﻠﻴﺲ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.(‬ ‫ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ 8 ﻣﺎﻩ ﺗﺤﺖ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻩ، ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ]ﺑﻪ ﻋﻠﺖ[ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺩﻳﭙﻠﻤﺎﺗﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎﻳﻰ ،ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ 4691‬ ‫]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﺠﺪﺩﺍً ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ 41 ﺳﺎﻝ ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﻴﺪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 6791 ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻱ ﺑﻪ ﻫﺠﺮﻱ‬ ‫ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻲ ﺧﺸﻢ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺣﺰﺏﺍﻟﻠﻬﻰﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻳﻚﺷﺒﻪ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ 5931 ﻫﺠﺮﻯ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ 5352 ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﭘﺮﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﻣﻬﺎﺭ ﺗﻮﺭﻡ ﻭ ﺑﻴﻜﺎﺭﻯ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﺖ ﺗﻮﺭﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.‬‫12‬ ‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩﻥ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻧﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ژﺍﻧﻮﻳﻪ‬ ‫8791 ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺭﺳﻤﻰﺑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﺑﻪ ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ، ﺟﻤﻊ ﻛﺜﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻃﻼﺏ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﻬﺮ ﻗﻢ ﺧﺸﻤﮕﻴﻨﺎﻧﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ. ﺍﺭﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻛﺮﺩﻥ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻃﻼﺏ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺮﺧﻰ، ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻛﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ 07 ﺗﻦ ﺭﺳﻴﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻼﻝ ﺳﺎﻝ 7791 ، ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﺎ‬ ‫ﺁﻟﻔﺮﺩ ﺍﺳﻴﺮﺗﻮﻥ، ﻭ ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺳﻮﻟﻴﻮﺍﻥ، ﺳﺎﻳﺮﻭﺱ ﻓﺎﻧﺲ،ﻛﺎﺭﺗﺮ ﺭﻧﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻭ‬ ‫ﺯﺑﻴﮕﻨﻴﻮ ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﻤﻚ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻛﻨﺪ . ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﺭﺍﻫﺒﺮﺩﻯ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ،ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻳﻰ ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺳﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻧﻔﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻠﻴﺞ ]ﻓﺎﺭﺱ[ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻰﺁﻣﺪ ، ﺍﻣﺎ ﺭژﻳﻢ‬ ‫ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺑﻪﻋﻠﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺳﻴﺎﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.‬
  20. 20. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﻭﻳﻠﻴﺎﻡ ﺳﻮﻟﻴﻮﺍﻥ، ﺳﻔﻴﺮ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ: ﺁﻗﺎﻯ ﺯﺑﻴﮕﻨﻴﻮ ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ، ﻣﺸﺎﻭﺭ‬ ‫ً‬‫ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻣﻠﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻰﻛﻨﺪ. ﺍﻣﺎ‬‫ﻛﺎﺭﺗﺮ، ﺭﺋﻴﺲﺟﻤﻬﻮﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ، ﺑﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻯﺑﻨﺪ ﻧﻤﺎﻧﺪ. ﺩﺭ 4 ﻧﻮﺍﻣﺒﺮ‬‫8791، ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ ﺑﺎ ﺷﺎﻩ ﺗﻤﺎﺱ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻭﻯ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬‫ﺍﺯ ﻭﻯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﺑﻠﻨﺪﭘﺎﻳﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﺑﺪﻭﻥ‬‫ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻛﺴﺎﻥﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ، ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩ .‬‫ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺟﻴﻤﺰ ﺷﻠﻴﺰﻧﮕﺮ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﻪ ﺷﺎﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻰﺩﺍﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ‬‫ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﻛﺮﺩ. ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ‬‫ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻧﻘﻼﺏ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰﻛﻪ ﺑﻰﺷﻚ ﺷﺎﻩ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮژﻳﻨﺴﻜﻰ ﺩﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻣﻰﻛﺮﺩ.‬‫ﻛﺎﺭﺗﺮ ﺑﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﻴﻔﻴﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻭﺭ ﺑﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺮﺳﻴﺪ‬‫ﻭ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻛﻮﺩﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻧﺎﻭ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎﺑﺮ ﻳﻮﺍﺱﺍﺱ‬‫ﻛﻮﻧﺴﺘﻮﻟﻴﺸﻦ ﺑﻪ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮﺱ ﻫﻨﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻣﺎ، ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻟﻐﻮ ﻛﺮﺩ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ‬‫ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎ ژﻧﺮﺍﻝﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻴﺎﻧﻪﺭﻭ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﺷﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ‬‫ﻧﻘﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺯ ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻛﺸﻮﺭ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﻭ ﭘﺎﺷﻴﺪ‬ ‫22‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ 21 ﻓﻮﺭﻳﻪ 9791 ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬‫ﺩﺭ 1 ﻓﻮﺭﻳﻪ 9791، ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ‬‫ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺑﻼﻣﻨﺎﺯﻉ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺷﺨﺼﻴﺘﻰ‬ ‫ﺷﺒﻪﻣﻘﺪﺱ ﺷﺪ.‬‫ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮔﺮﺍﻳﺶﻫﺎ ﺍﺳﻼﻣﻰﺑﻮﺩ.ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﺷﺪﻥ ﺷﺎﻩ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻏﺮﻕ ﺩﺭ ﺷﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻮﺩ.‬‫ﺩﺭ ﺍﻛﺘﺒﺮ 9791 ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ، ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ‬‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﻯ ﭼﭗﮔﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺷﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﻭ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻭﻯ ﻫﻴﺎﻫﻮﻳﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﭘﺎﻛﺮﺩﻧﺪ.‬‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻳﻮﺭﺵ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻩﻫﺎ‬‫ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻪ »ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﮔﺎﻧﻬﺎ«‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪ.‬
  21. 21. ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ‬ ‫ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺎﺭﺗﺮ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻛﺎﻓﻰ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ‬ ‫ﻟﺬﺍ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻢﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﺒﺮﻳﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻰﺁﻥ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﻫﺎ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ.‬ ‫ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ]ﺍﻣﺎﻡ[ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﮔﻴﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻮﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻫﻤﻪﭘﺮﺳﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﻮﺩ. ﻟﻴﺒﺮﺍﻝﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ‬ ‫، ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﭼﭗﮔﺮﺍ‬ ‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻛﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻣﭙﺮﻳﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻻﻧﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺗﻼﺵﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺷﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﻛﻤﻪ ﺑﻪ ﺷﻜﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﻴﺪ. ﺷﺎﻩ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺣﻖ ﭘﻨﺎﻫﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺳﻮﻯ ﺍﻧﻮﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ، ﺭﺋﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻣﺼﺮ، ﻭ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﺮﻭﮔﺎﻥﮔﻴﺮﻯ، ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻣﺮگ ﻭﻯ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻥ ﻓﻴﺘﻴﻠﻪ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻧﺸﺪ.‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺑﻬﺖ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭ ﻏﺮﺏ‬ ‫ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﻛﻴﻨﻪﺍﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﻫﻴﻤﻨﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﻘﻼﺑﻴﻮﻥ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻫﻪ 0891، ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ؛ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ،‬‫32‬ ‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﻛﻮﺏ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺭﺍﻧﺪﻥ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﻰﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭگﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻣﻰﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳﻜﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﻯ ﻫﻤﺴﻮ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻳﺎﻻﺕ ﻣﺘﺤﺪﻩ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﺍ ﺭﻳﺸﻪﻛﻦ ﻛﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻘﻼﺏﻳﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺫﻟﺖ ﻛﺸﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺠﻦ ﻓﺮﻭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﺮﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺖ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩﺣﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.‬ ‫ﭘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻛﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺣﺎﻣﻼﻥ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺯﻋﻢ‬ ‫ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﺮﺍﻕ، ﻛﻮﻳﺖ، ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﻠﻴﺞ ]ﻓﺎﺭﺱ[ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ‬ ‫ﺭﺍﺩﻳﻜﺎﻟﻴﺴﻢ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺳﻠﻂ ﺁﻥ ﺑﺮ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﺮﺩﻥ ﻧﻈﺎﻡﻫﺎﻯ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﻛﺎﺑﻮﺱ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻠﺖﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰﻭ ﻏﻴﺮﺍﺳﻼﻣﻰﻫﻢﭼﻮﻥ‬
  22. 22. ‫ﺍﺟﻼﺱ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ‬‫ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯﺑﺨﺶ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ، ﻛﻮﺑﺎ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺒﻌﻴﺾﻧﮋﺍﺩﻯ ﺁﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﺟﻨﻮﺑﻰ‬‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﻇﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ،ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺭﻭﻯ ﻏﺮﺏ ﻭ‬ ‫ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻛﺮﺩﻧﺪ.‬‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﺑﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎ ﺍﻛﺜﺮﻳﺖ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ‬‫ﺩﺭ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﻭ ﺧﻔﻪ ﻛﺮﺩﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ، ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺟﻨﮓ‬‫ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﻧﻴﻦﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻛﻨﻨﺪﻩﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﮓﻫﺎ ﻣﻴﺎﻥ ﻋﺮﺍﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ.‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻣﻰﻛﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ‬‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﻟﻪ، ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻛﺸﻮﺭ ﺑﻪ ﻣﻠﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻰ‬‫ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺍﺭﺗﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺳﺎﺧﺖ، ﺳﭙﺲ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﺳﻼﺡ ﻛﺮﺩ ﻭ‬‫ﺍﺯ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ ﺍﻧﻘﻼﺑﺶ ﭘﺎﻙ‬‫ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺭﻭﻯ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮔﺸﻮﺩ.‬‫ﺍﻣﺎ ﻋﺮﺍﻕ ﻛﻪ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺟﻨﮓ ﻭﻳﺮﺍﻧﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺧﺰﺍﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭﺭﺷﻜﺴﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩ،‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ ﺑﻪ ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻛﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﻛﺸﻮﺭﺵ ﻛﻤﻚ.‬ ‫42‬‫ﺁﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﺯ ﺭژﻳﻢ ﻭﻗﺖ ﻋﺮﺍﻕ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻛﻪﻛﻮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﭼﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻔﺖ ﺍﺷﻐﺎﻝ‬‫ﻛﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﺟﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦﺭﻭ ﺭژﻳﻢ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻭ‬‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ، ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﻮﻳﺖ ﻛﺮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ،‬‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭژﻳﻢ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻛﺮﺩ ﻛﻪ‬ ‫ﺍﺻﻼ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‬‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻴﻄﺮﻩ ﻣﺎﺳﻮﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﻔﺼﻞﻫﺎﻯ ﺣﺴﺎﺱ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺭﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻣﺮﻭﺯ‬‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻫﻮﻳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ‬ ‫ِ‬‫ﺍﺳﻼﻡﺍﻧﺪ ﻣﺎﺳﻮﻥﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻤﺪﺳﺘﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻛﺖ ﺣﻜﻤﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﺗﺴﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺵ ﻭ ﺳﻤﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬‫ﺗﻘﺮﻳﺒ ًﺎ ﻳﻚ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺹﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﻋﻤﻞ ﮔﺮﺍﻳﻰ‬‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﻤﻨﻰ ﺑﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ، ﺍﻛﺜﺮ ﺟﻮﺍﺏﻫﺎﻯ ﻣﺼﺮﻑﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ‬

×