Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.
39                                                    021




                                        Berda’wah Bermodal A...
021            ‫إ ِِّنى ءامنت بربكمۡ فٱسمعُون‬
                                                                   ِ َ ۡ َ ...
ditinjau dari tingkatan orang, bukan menurut tinjauan perindividu…” (dinukil dari Al Bayyinaat 
As Salafiyah ‘ala Anna Aqw...
Tidak  boleh  bertentangan  dengan  qiyas/                      Infaq dan Shodaqoh
analogi  yang  benar.  Perlu  dicatat  ...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

39 buletin rabithah-9-oktober2010_slide

968 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

39 buletin rabithah-9-oktober2010_slide

  1. 1. 39 021 Berda’wah Bermodal Aqidah m. n Isla           ‫  السالم عليكم ورحمة ﷲ وبركاته‬ K   ajia Ikhwati fillah rahimakumullah, kali ini kami mengajak kita untuk menela’ah sebuah  contoh yang digambarkan Allah SWT dalam mensyukuri hidayah, yaitu ‘aqidah tauhid. Yang  kemudian ni’mat ini memotivasi diri dalam menyambut seruan Allah Ta’ala untuk mengajak  manusia lain bertauhid, yaitu berilmu tentang keagungan Allah Azza Wajalla dan hanya men‐ yembah‐Nya.   Berdakwah, mengajak manusia lain yang belum kenal Allah agar  mengenal‐Nya, yang men‐ yembah selain Allah agar hanya menyembah‐Nya. Dimana itu dilakukan tanpa berkecil hati  dengan keadaan sosial dan kondisi fisik, dan tanpa memandang siapapun yang dihadapi. Ber‐ modal iman, maka keimanan yang harganya tak ternilai itulah yang ditawarkan untuk dimiliki  juga oleh orang yang belum beriman kepada Rab semesta alam.   Mari kita simak, tafsir Fii Zhilalil Qur’an karya Said Qutub rahimahullah. Surat Yasin ayat 20~25.  ***  Inilah sambutan dan hati yang tertutup dari da’wah para rasul. Itulah contoh hati yang dibi‐ carakan oleh surah ini dalam bagian yang pertama dan itulah gambaran contoh yang wujud di  alam nyata. Adapun contoh orang yang mengikut al‐Quran dan takut kepada Allah walaupun  ia tidak melihat‐Nya, maka dia mempunyai cara bentindak dan cara menyambut dawah yang  berlainan pula: َ َ ۡ ۡ َّ ِ َ َ َ ٰ َ ۡ ٌ ۟ ُ َ ِ َ ۡ َ ‫وجآء مِن أَ ۡقصا ٱلمدِي َنة رجل َيسعى قال َي ٰـق ۡوم ٱتبِعُو ْا ٱلمُرسلِين‬ ۡ َ َ َ Dan datanglah dari ujung kota, seorang laki‐laki [Habib An Najjar] dengan bergegas‐gegas ia  berkata: "Hai kaumku, ikutilah utusan‐utusan itu, (20) َ ُ ۡ َ ۟ ۡ ُ ۡ َّ َ ‫ٱتبعُو ْا من ال َيسـَٔلُكمۡ أَجرً ا وھُم مُّھ َتدون‬ ِ َّ ikutilah orang yang tiada minta balasan kepadamu; dan mereka adalah orang‐orang yang men‐ dapat petunjuk. (21) ‫وما لِى ال أَعبد ٱلَّذِى فطرنِى وإِلَ ۡيه ترجعُون‬ َ َ ُۡ ِ َ َ َ َ ُُ ۡ َٓ َ َ َ 29 Syawal 1431H / 8 Oktober 2010 Mengapa aku tidak menyembah [Tuhan] yang telah menciptakanku dan yang hanya  kepada‐Nya‐lah kamu [semua] akan dikembalikan? (22)  َ َ َ ُ َ َ َ ِّ َ ِ ُ َّ ۟ ِ َ ۡ ‫ءأ ََّتخِذ مِن دونهۦۤ ءالِھة إِن يُر ۡدن ٱلرَّ حم ٰـنُ بضُرٍّ ال ت ۡغن عنى شف ٰـعتھُمۡ ش ۡي ۟ـًٔا وال يُنقِذون‬ ِ ُ ِ ِ ًَ َ ِِ ُ ُ َ Mengapa aku akan menyembah tuhan‐tuhan selain‐Nya, jika [Allah] Yang Maha Pemurah  menghendaki kemudharatan terhadapku, niscaya syafa’at mereka tidak memberi manfa’at  sedikitpun bagi diriku dan mereka tidak [pula] dapat menyelamatkanku? (23)   ً۟ ٓ ‫إ ِِّنى إِذا لَّفِى ضل ٰـل مُّبين‬ ٍ ِ ٍ۟ َ َ Sesungguhnya aku kalau begitu pasti berada dalam kesesatan yang nyata. (24)  1
  2. 2. 021 ‫إ ِِّنى ءامنت بربكمۡ فٱسمعُون‬ ِ َ ۡ َ ُ ِّ َ ِ ُ َ َ ٓ Sesungguhnya aku telah beriman kepada Tuhanmu; maka dengarkanlah [pengakuan  keimanan] ku. (25)  Itulah sambutan fitrah yang sehat kepada da’wah yang benar dan lurus, mudah dan hangat.  ltulah pemahaman yang lurus dan sambutan terhadap nada pernyataan yang kuat yang men‐ jelaskan kebenaran yang begitu nyata.  Lelaki ini telah mendengar da’wah dan terus menyambutnya setelah dia melihat dalil‐dalil  yang benar dan logis. Apabila hatinya merasakan hakikat iman, maka hakikat inipun bergerak  di dalam hatinya dan dia tidak dapat lagi mendiamkan dirinya. Dia tidak dapat lagi duduk di  rumahnya apabila ía melihat kesesatan, kekufuran dan kejahatan di sekelilingnya. Dia terus  keluar menemui kaumnya membawa keimanan yang terpasak di dalam hati dan bergerak  dalam perasaannya, sedangkan kaumnya mendustakan para rasul dan mengancam mereka.  Dia datang menemui mereka dari daerah pedalaman negeri itu untuk melaksanakan kewaji‐ bannya, yaitu untuk menyeru kaumnya kepada kebenaran dan mencegah mereka dari melaku‐ kan kezhaliman dan penyerangan terhadap para rasul yang harnpir‐hampir dilakukan mereka.  Orang ini nampaknya bukanlah seorang yang mempunyai pangkat dan kuasa dan bukan pula  seorang yang disegani di kalangan kaumnya atau mempunyai keluarga yang kuat di be‐ lakangnya, tetapi ‘aqidah yang hidup di dalam hati nuraninya itulah yang mendorongnya  datang dari daerah pedalaman negeri itu.  ***  Wallahu a’lam bishowab.  dits Perilaku Yang Diampuni  ra Ha utia : ‫عن ابْن عبَّاس رضِ ي ﷲُ ع ْنھما : أَنَّ رسُول ﷲ صلَّى ﷲ عليه وسلم قال : إِنَّ ﷲَ َتجاوز لِيْ عنْ أُمتِي‬ َّ َ َ َ َ َ َ َ ِ َ ْ َ َُ َ َ َ َ ِ ِ َ M [‫َ ه ]حديث حسن رواه ابن ماجة والبيھقي وغيرھما‬ ِ َْ‫الخطأ ُ والنسْ َيانُ وما اسْ تكرھُوا علي‬ ِ ُْ َ َ ِّ َ َ َ ْ Dari Ibnu Abbas radiallahuanhuma : Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu’alaihi wasallam ber‐ sabda : “Sesungguhnya Allah ta’ala memafkan umatku karena aku (disebabkan beberapa hal) :  Kesalahan, lupa dan segala sesuatu yang dipaksa“  (Hadits hasan diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Baihaqi dan lainnya)  m Fatwa Para Sahabat Lebih Layak Untuk Diikuti Isla aah Tel Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Boleh berfatwa dengan menggunakan  atsar/riwayat  dari  para  ulama  Salaf  dan  fatwa  para  sahabat.  Dan  itu  merupakan  fatwa  29 Syawal 1431H / 8 Oktober 2010 yang   lebih   layak   untuk   diambil   daripada   pendapat‐pendapat   ulama   muta’akhirin (belakangan)  serta  fatwa  mereka.  Karena  sesungguhnya  kedekatan  mereka  terhadap  ke‐ benaran  itu  tergantung  dengan  kedekatan  masa  mereka  dengan  masa  Rasulshalawatul‐ laahi  wa  salaamuhu  ‘alaihi  wa  ‘ala  aalihi.  Sehingga  fatwa‐fatwa  para  Sahabat  itu  lebih  utama untuk diikuti daripada fatwa para tabi’in.  Begitu  pula  fatwa  para  tabi’in  itu  lebih  utama  diambil  daripada  fatwa  tabi’ut  tabi’in, demikianlah seterusnya. Oleh karena itu setiap kali suatu masa itu se‐ makin dekat dengan masa Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam maka kebenaran  yang  ada  pun  juga  semakin  mendominasi.  Inilah  hukum  yang  berlaku  bila  2
  3. 3. ditinjau dari tingkatan orang, bukan menurut tinjauan perindividu…” (dinukil dari Al Bayyinaat  As Salafiyah ‘ala Anna Aqwaala Shahabah Hujjah Syar’iyah karya Ahmad Salam, hal. 11)  Macam‐Macam Perkataan Sahabat  Perkataan atau fatwa para sahabat itu dapat dikategorikan menjadi 4:  1.Masalah  yang  disampaikan  bukan  medan  akal.  Maka  hukum  ucapan  mereka  adalah  marfu’ (bersumber dari Nabi). Ucapan itu dapat dipakai untuk berdalil dan bisa dijadikan hu‐ jjah/argumen. Ia bisa juga dikategorikan dalam hadits yang marfu’ dari Nabi shallallahu ‘alaihi  wa sallam namun dari sisi periwayatan makna saja (bukan lafadznya). Akan tetapi jika sisi ini  yang diambil maka ucapan mereka itu tidak boleh disandarkan kepada Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dengan  secara  tegas  dinyatakan  bahwa  ucapan  itu  adalah  sabda  Ra‐ sul shallallahu ‘alaihi wa sallam.  2.Perkataan  sahabat  yang  tidak  diselisihi  oleh  sahabat  yang  lain.  Maka  perkataan  sebagian  mereka tidak bisa dijadikan sebagai argumen untuk memaksa sahabat yang lain untuk mengi‐ kutinya. Dan mujtahid sesudah mereka tidak boleh taklid kepada sebagian mereka saja. Akan  tetapi yang harus dilakukan dalam permasalahan itu adalah mencari pendapat yang lebih kuat  berdasarkan dalil yang ada.  3.Perkataan sahabat yang populer dan tidak bertentangan dengan perkataan sahabat lainnya,  maka ini termasuk sesuatu yang dihukumi sebagai ijma’ menurut mayoritas para ulama.  4.Selain ketiga kategori di atas. Maka inilah yang kita maksudkan dalam pembicaraan ini. Yaitu  apabila ada perkataan sahabat yang tidak ada sahabat lain yang menyelisihinya, tidak populer,  atau tidak diketahui apakah ucapannya itu populer atau tidak, sedangkan hal yang disampai‐ kan adalah sesuatu yang bisa dijangkau oleh akal maka para imam yang empat dan mayoritas  umat Islam menganggapnya sebagai argumen/hujjah, berbeda dengan pendapat kaum filsafat  yang menyimpang.  Para ulama memberikan syarat agar ucapan sahabat bisa dipakai untuk berhujjah dengan be‐ berapa syarat yaitu:  1.Dalam  persoalan  ijtihadiyah,  adapun  ucapan  mereka  dalam  hal yang  tidak boleh berijtihad  maka ia dihukumi marfu’ (bersumber dari Nabi)  2.Tidak ada seorangpun sahabat yang menyelisihi pendapatnya. Karena apabila ucapan saha‐ bat tidak diselisihi oleh sahabat yang lain maka secara otomatis itu menunjukkan bahwa yang  diucapkan  oleh  sahabat  tadi  adalah  benar,  sehingga  sahabat  yang  lain  mendiamkannya.  Dan apabila ternyata ada perselisihan dengan sahabat lainnya maka seorang mujtahid ha‐ rus berijtihad untuk menguatkan salah satu pendapat mereka.  29 Syawal 1431H / 8 Oktober 2010 3.Selain itu pendapat tersebut tidak boleh bertentangan dengan nash/dalil yang tegas dari  al‐Qur’an atau hadits. Poin kedua dan poin ketiga adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan.  Karena apabila ada seorang sahabat yang menentang nash maka sudah pasti akan ada sa‐ habat lain yang menentang pendapatnya itu.  4.Fatwa tersebut sudah sangat populer di kalangan para sahabat sehingga tidak  ada sahabat lain yang menyelisihinya. Apabila suatu pendapat termasuk kate‐ gori ini maka dia tergolong ijma’/kesepakatan yang harus diikuti menurut pen‐ dapat jumhur ulama.  3
  4. 4. Tidak  boleh  bertentangan  dengan  qiyas/ Infaq dan Shodaqoh analogi  yang  benar.  Perlu  dicatat  bahwa‐ 620-190667-826 an. Gilar Budi Raharja sanya ucapan sahabat yang telah disepakati  Konfirmasi ke: imuska@ymail.com (010-4953-2440) oleh para imam untuk dijadikan sebagai hujjah tidak mungkin bertentangan dengan analogi.  Akan  tetapi  jika  (seandainya  !!)  memang  ada  ucapan  mereka  yang  bertentangan  dengan  analogi maka kebanyakan ulama memilih untuk tawaquf/diam. Karena tidak mungkin seorang  sahabat  menyelisihi  analogi  berdasarkan  ijtihad  dirinya  sendiri.  Walaupun  begitu,  menurut  mereka  perkataan  sahabat  yang  bertentangan  dengan  analogi  itu  tetap  harus  didahulukan  daripada analogi. Karena ucapan sahabat adalah nash/dalil tegas. Sedangkan dalil tegas harus  didahulukan daripada analogi !! (lihatMa’alim Ushul Fiqih ‘inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, DR.  Muhammad bin Husein Al Jizani hafizhahullah, hal. 222‐225)  Lihatlah sikap para ulama, mereka lebih mendahulukan ucapan seorang sahabat yang berten‐ tangan dengan analogi daripada pendapat yang dibangun di atas analogi semata !! Itu adalah  bukti bahwa mereka benar‐benar menghormati dan memuliakan para sahabat.  Maka sekarang kita akan bertanya kepada orang‐orang yang berupaya menjatuhkan martabat  para  sahabat  di  mata  kaum  muslimin:  Lalu  fatwa  siapakah  yang  akan  kalian  ambil  jika  para  sahabat saja sudah kalian caci maki ?! laa haula wa laa quwwata illa billaah.  Tidakkah mereka merasa cukup dengan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,“Barang siapa  yang  mencela  para  sahabatku  maka  dia  berhak  mendapatkan  laknat  dari  Allah,  laknat  para  malaikat dan laknat dari seluruh umat manusia.” (Ash Shahihah: 234) Beliau shallallahu ‘alaihi  wa sallam juga bersabda, “Apabila disebutkan tentang para sahabatku maka diamlah.” (Ash  Shahihah:  24) Duhai  para  tukang  cela,  tutuplah  mulut‐mulut  kalian,  sebelum  kematian  men‐ jemput dan tanah kuburanlah yang akan menyumpal mulut‐mulut kalian yang kotor itu !!!  By: Ki Semar (part_of)  Ada apa dengan Tahi Lalat?  at S eh                 Oleh: dr. Rika Maryam  ok Poj Tahi lalat bnyak diyakini sebagai ciri sifat seseorang.Tahilalat lengan misalnya, diyakini  sbagai ciri bhwa pemiliknya suka bekerja.  Disisi lain, ia jg merupakan pemanis dan identitas lahir bagi beberapa orang. Dibidang kdok‐ teran, tahilalat merupakan kelainan kulit yg bsa bsifat jinak (nevus) atopun ganas (melanoma).  Dan ketika, ia menjadi ganas,tentunya harus dtindaklanjuti dan tidak dibiarkan bertandang  terus sebagai pemanis. Diantara ciri2 tahi lalat yg harus dicurigai ganas adalah:  29 Syawal 1431H / 8 Oktober 2010 1.  Asimetris  2.  Meradang, dan kadang ad perubahan warna  3.  Permukaan tdk rata  4.  Bisa terasa gatal   5.  Relatif membesar, maka bila ad gejala2 tersebut konsultasikan dgn dokter anda.    Wallahu'alam                        sumber: buku ajar patologi klinik (robbins)  Salam Redaksi Buletin Rabithoh Saran & Kritik kirirm ke: imuska@ymail.com Daparkan versi digital di: www.imuska.org 4

×