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JORGE MANRIQUE

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Vida y obra de Jorge Manrique. Influencias, tópicos literarios, estructura y temática de las "Coplas a la muerte de mi padre"

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JORGE MANRIQUE

  1. 1. Jorge Manrique (1440-1479)
  2. 2. Montizón (Ciudad Real)    El Castillo de Montizón controlaba uno de los caminos que desde Montiel llevaban hasta Jaén y por aquí transcurría la Vía Hercúlea o Augusta, que desde Cádiz conducía hasta la Tarraconense y hasta Roma. Se data su construcción durante el mandato de don Pelayo Pérez Correa (1242-1275), Maestre de la Orden de Santiago. Fue testigo de las luchas civiles del siglo XV entre don Miguel Lucas de Iranzo, partidario de Enrique IV, y los Manrique, partidarios del infante Alfonso. Los Manrique consiguen tomar el castillo en 1467. Pocos años después Jorge Manrique  fue Trece de la Orden de Santiago y Comendador de Montizón. Aquí vivió con su esposa  y fue aquí donde escribió algunas de sus obras.
  3. 3. Vida del poeta Vida del poeta: vídeo Escultura del poeta en Paredes de Nava (Palencia)
  4. 4. Introducción Coplas a la muerte de su padre - Rinde tributo a su padre, el Maestre Don Rodrigo Manrique. - Es una dolorosa y melancólica elegía, en tono sentencioso, en la que destacan tres temas: a) b) c) Inestabilidad de los bienes y de la Fortuna Fugacidad de la vida Poder destructor e igualatorio de la muerte - La virtud personal es lo único que puede permitir trascender la vida y el destino. La virtud personal, basada en un vida cristiana, permite conseguir la eternidad y pervivir en la memoria de los semejantes.
  5. 5. Forma y contenido     La forma (coplas) es medieval. El sentido es novedoso: un individuo se convierte en protagonista del poema. En los poemas medievales la muerte se trata como algo genérico. En la poesía del s. XV la muerte se centra en un individuo concreto.
  6. 6. Género literario     Tradición de la elegía: lamento por algo que se pierde. Edad Media: elegía funeral (endecha, planto o llanto). En el s. XV la elegía también es llamada defunción, consolatoria, triunfo o coronación. En las Coplas se cambia el tradicional lamento por una reflexión sobre la brevedad de la vida y la necesidad de la espiritualidad.
  7. 7. La muerte en la Edad Media
  8. 8. A finales de la Edad Media se produce una auténtica obsesión por la muerte. Este hecho coincide con el pesimismo provocado por el desastre económico y demográfico que causa la peste negra y que deja 25 millones de víctimas mortales en Europa a finales del s. XIV. Las epidemias y los enfrentamientos bélicos hacen lógico que las gentes pensaran que su muerte podía ser inminente y que en muchas personas se despertara el deseo de entregarse a los placeres de la vida antes de abandonarla.
  9. 9. Para evitar esa reacción hedonista apareció en la segunda mitad del siglo XIV un nuevo espectáculo a caballo entre el folclore y la literatura: las Danzas de la Muerte, en las que ésta invita a bailar a diferentes personajes: el rey, el obispo, el médico, etc. Es la muestra del poder igualitario de la muerte. La presencia de la Muerte misma se da como un personaje pintado con rasgos horripilantes (el esqueleto con la guadaña), que señala a cada mortal con el dedo. La Muerte es el corifeo de una danza macabra en la que hay que participar inexcusablemente.
  10. 10. La Danza de la Muerte en Verges (Gerona) La danza
  11. 11. La Muerte en las Coplas a) b) a) Influencia de las Danzas de la Muerte Muerte: -poder igualatorio y democrático (la vida discrimina, la muerte nos iguala) -aparición imprevisible e inoportuna -poder destructor -ineludible -macabra y cruel Manrique utiliza la imagen alegórica de la Muerte que llama a su padre, pero no la presenta como algo macabro. Don Rodrigo la acepta con serenidad. -resignación y serenidad ante la muerte -muerte como liberación, descanso de las penalidades del mundo y como puerta hacia la vida eterna (si se ha llevado una vida virtuosa).
  12. 12. Tópicos literarios    El mundo: Vanitas vanitatis (vanidad de vanidades) Comptemtus mundi (menosprecio del mundo) Todo en este mundo es caduco, por lo que no tiene valor. La única certeza es la propia caducidad de todo (belleza, fuerza, juventud, poder). La vida debe ser considerada un tránsito para alcanzar la vida eterna. Manrique acepta este hecho con serenidad, sin mostrar aspectos escabrosos de la muerte.
  13. 13. Tópicos literarios que aparecen  Omnia mors aequat, aequo pulsat pede : la muerte iguala a todos y golpea con igual pie.
  14. 14. Tópicos literarios Memento mori : recuerda que vas a morir… “Recuerde el alma dormida…” 
  15. 15. Tópicos literarios Quotidie morimur : morimos cada día La vida es un camino hacia la muerte y el hombre es un viajero. Su existencia es una peregrinación hacia la otra vida, que hay que ganar con la virtud (homo viator). 
  16. 16. Tópicos literarios  Iter vitae : el camino de la vida Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; así que cuando morimos descansamos. El Bosco, El sendero de la vida
  17. 17. Tópicos literarios que aparecen  Tempus irreparabile fugit El presente no existe. Se convierte en una sucesión de presentes inaprensibles. Todo es pasado. Se produce la angustia por sabernos algo fugaz. Hay que dirigir la vista hacia el espíritu, como consolación.
  18. 18. Tempus fugit (wikipedia)   La expresión aparece por primera vez en el libro III de las Geórgicas, poema escrito por el poeta latino Virgilio. La frase exacta es «Sed fugit interea fugit irreparabile tempus», "Pero huye entre tanto, huye irreparable el tiempo". Esta frase latina se encuentra a menudo inscrita en los grandes relojes de péndulo. En algunos relojes de sol puede encontrarse también esta frase completa: «Tempus fugit, sicut nubes, quasi naves, velut umbra». El tiempo vuela, como las nubes, como las naves, como las sombras.
  19. 19. Tópicos literarios  Fortuna Es un azar ciego que provoca los males del mundo. Esta imagen pagana se representa como una rueda que reparte a su capricho la felicidad y la desgracia. Para algunos autores cristianos es una delegada de Dios. Para Manrique una razón más para alejarse de los bienes terrenales. Fortuna nunquam sistit in eoduem statu : la fortuna nunca se detiene en el mismo sitio.
  20. 20.  La rueda de la Fortuna. Miniatura del Hortus deliciarum, s. XII
  21. 21. Tópicos literarios  Ubi sunt : ¿dónde están?, ¿en qué han terminado? Tópico en el que se conjuntan los anteriores. Se pregunta por el paradero de los personajes poderosos del pasado inmediato. Responden el silencio y la nada.
  22. 22. Tópicos literarios  La Fama Una visión antropocéntrica más moderna que la clásica medieval, concede importancia a las obras individuales y a la virtud personal por ellas conseguida. Esta fama queda en la memoria de las gentes, por lo que existen tres vidas. La fama se consigue con la virtud y la vida cristiana. Aun así también la fama es efímera ante el olvido. Sólo la vida eterna derrota definitivamente a la muerte.
  23. 23. Tópicos literarios  A) B) C) Las tres vidas Vida terrenal Vida eterna Vida en la memoria de los demás (fama)
  24. 24. Métrica Copla de pie quebrado o manriqueña (utilizada por su tío el poeta Gómez Manrique).  Verso octosílabo (cercano a la lírica tradicional).  Pie quebrado (tetrasílabo) (ocasionalmente pentasílabo).  Ritmo: brevedad, efecto acústico de eco, musicalidad y armonía.  Cada estrofa se compone de dos sextillas de rima consonante que siguen este esquema:   8a  8b 4c 8a 8b 4c   -  8d 8e 4f 8d 8e 4f 
  25. 25. Métrica Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando, 8a 8b 4c 8a 8b 4c cuán presto se va el placer, cómo, después de acordado, da dolor; cómo, a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasado fue mejor. 8d 8e 4f 8d 8e 4f sextilla copla sextilla
  26. 26. Re-cuér-deel-ál-ma-dor-mí-da, (2, 4, 7: octosílabo) a-ví-veel-sé-soe-des-piér-te (2, 4, 7: octosílabo) con-tem-plán-do (3: tetrasílabo) có-mo-se-pá-sa-la-ví-da, (1, 4, 7: octosílabo) có-mo-se-vié-ne-la-muér-te (1, 4, 7: octosílabo) tan-ca-llán-do; (3: tetrasílabo) 8a cuán-prés-to-se-váel-pla-cér (1, 2, 5, 7: octosílabo) có-mo-des-pués-dea-cor-dá-do (1, 4, 7: octosílabo) dá-do-lór; (1, 3: tetrasílabo) có-moa-nues-tro-pa-re-cér (1, 7: octosílabo) cual-quié-ra-tiém-po-pa-sá-do (2, 4, 7: octosílabo) fué-me-jór. (1, 3: tetrasílabo) 7+1d 8b 4c 8a 8b 4c 8e 3+1f 7+1d 8e 3+1f Métrica: cómputo silábico y acentual
  27. 27. Técnica y estilo   Utiliza el octosílabo: sencillo y humilde, frente al estilo artificioso o retórico de Juan de Mena y los poetas de Cancionero. Estilo claro y accesible. Desecha cultismos extraños y busca una sintaxis natural (pocos hipérbatos y en función de la rima).
  28. 28. Técnica y estilo   Fórmulas exhortativas, uso de imperativos y de la 1ª persona del plural para implicar al lector: “recuerde el alma dormida; no se engañe nadie, no; ved…; decidme…; nuestras vida son los ríos”. Estilo sentencioso: condensa el contenido conceptual en fórmulas breves o en resúmenes de lo que expresa (“cualquier tiempo pasado fue mejor”).
  29. 29. Técnica y estilo     Ornamentación escasa pero muy efectiva Anáfora y paralelismo: “cómo se pasa la vida/cómo se viene la muerte”. Anáfora y pregunta retórica: “qué fue de tanto galán / qué fue de tanta invención /como trujeron”. Anáfora, paralelismo,exclamación, hipérbole: “¡Qué amigo de sus amigos!/ ¡Qué señor para criados/ y parientes!/ ¡Qué enemigo de enemigos!/ ¡Qué maestro de esforzados/ y valientes!”
  30. 30. Técnica y estilo   Personificación: “di Muerte, ¿dó los escondes/ y traspones?” Metáfora: Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar,   qu'es el morir; allí van los señoríos derechos a se acabar   e consumir;       allí los ríos caudales, allí los otros medianos e más chicos, allegados, son iguales los que viven por sus manos e los ricos.

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