Dafa traduzido

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Dafa traduzido

  1. 1. DAFAO Conceito de adivinhação Ifa eO processo de jogar OduINTRODUÇÃOGong é um dos mais antigos, mas o antigo sistema de adivinhação ma,atualmente em uso na África e no travestravés DiasporaDiáspora. A palavraDAFA é a frase dada omisionomisión Ifa, o que significa "dividir sabedoriao oráculo. "iorubá é a palavra usada para se referir ao processo de consultaOracle.Ifa é uma coleção de versos poéticos oral e símbolos usados parapreservar a sabedoria, conhecimento, ciência, disciplina esp iritual, e técnicasCura tradicional desenvolvida ao longo de milhares de anos pela cultura iorubá paraao longo da borda noroeste da floresta tropical da África. O processo dememorizar os versos geralmente começa aos sete anos e leva em10 anos da média de adivinhação Ifa não é estática. Como novosoluções para novos problemas são revelados, a informação é adicionada ao textobásico. Em termos simples Ifá é um sistema para organizar e armazenar informaçõesessencial para eu físico, mental e espir itual e da comunidade.Este material é tão velho, desenvolveu uma gama de variação e diversidadeao longo do tempo. Os métodos desenvolvidos para processar essas informaçõesenfeites regional, comunitária e pessoal. Para o aluno queIfa está apenas começando a ter acesso limitado aos anciãos que podem ensinarusando o formato tradicional de instrução oral, a tarefa de aprender o sistemapode ser um desafio. Para adicionar mais complicações para o estudo da literatura Ifao assunto é muitas vezes frag mentado, confuso e carece de contexto. Este guiaestudo é um esforço para apontar alguns desses problemas.As informações contidas neste livro é baseado na abordagem ao Dafa éentre adivinhos geralmente usado em Ode - Remo, Estado de Ogun, na Nigéria.É a única maneira de se aproximar de adivinhação. Estudantes que tenhamacesso a pessoas mais velhas devem seguir as suas instruções e fazer o internametodologia de sua própria linhagem. Ifa não tem sido historicamente um esforçosozinho. O estudo ea prática do Ifá ocorre no contexto de uma Egbe. Em iorubáEgbe palavra se refere ao coração de um grupo significa todos os membros,vivos e mortos, que apoia o trabalho do indivíduo e do grupo doisreinos visíveis e invisíveis. Para que esse apoio seja eficaz, linguagem,tecnologia e metodologia utilizada pelo grupo, você precisa de uma base comum parafacilitar a comunicação fácil entre os membros.Há uma tendência entre os estudantes de Ifá na diáspora para acreditarsó há uma maneira de consultar a Oracle orações, cantar músicas,fazer oferendas, fazer rituais e se comunicar com espíritos. Esta não é aexperiência com base na observação da prática de Ifa LLE - Ife, Osogbo, Ode-Remo eAbaketu.Ifá foi desenvolvido como uma ferramenta para resolver um problema para facilitarsobreviver em um ambiente desafiador. Há pouco espaço na prática do Ifápara a especulação ociosa. A questão não é "O que é certo?" A questãoé: "Qual é eficaz?". A resposta a esta pergunta com relação a qualquerproblema irá mudar com base nas circunstâncias, a influência social, recursos
  2. 2. meio ambiente e acesso à formação.O problema de analisar uma variedade de metodologia utilizada em Ifá écomprometida ainda na diáspora por uma tendência infeliz paracoincidir com a precisão de um comunicado divulgado com os sentimentos pessoaissobrea pessoa que faz a declaração. Avaliação eficaz da sabedoria deIfa é tradicionalmente baseado em uma avaliação da eficácia de um procedimentocomo se aplica a uma situação real no mun do real. Nenhum aumento decompreensão quando se avalia a informação é baseada em fofocaÚltimas sobre quem é digno de ser considerado uma autoridade.Em Ifafofoca é um tabu. Nenhuma crítica de uma pessoa vai ser levada a sériocultura iorubá tradicional, a menos que as declarações são feitas empresença da pessoa que está sendo criticado. Isto dá ao idoso umaoportunidade de ouvir ambos os lados de um desacordo. Além disso,declarações não serão levadas a sério, a menos que eles são feitos de modoaberto à possibilidade de reconciliação. Esta é a tute significado original, ocapacidade de dialogar com a cabeça fria.Dentro do contexto da cultura iorubá tradicional, Ifa está estudandoexige humildade. Ninguém tem todas as respostas, nem écorretas sobre tudo. Alguém fazer tal afirmação no contexto de Ifanecessidade de considerar seriamente o potencial de danos feito para os jovens e osinocentesIfa vem para o conselho. Ifa Um provérbio diz: "A mão direita lavamão esquerda. " Quando um estudante de Ifá não sabe a resposta a umapergunta, a resposta é: "Não me deixe encontrar um velho que sesabe ".Pela tradição e informações de protocolo neste livro é apenas para ser usadopor aqueles que têm sido plenamente iniciado nos mistério s de Ifá. Orazão para esta restrição não é formar uma espécie de sociedade de eliteexceder os iniciados. Ifa dá ferramentas para estudantescomunicação com as formas de consciência eo reino invisível existe chamadageralmente o mundo do Espírito. Este tipo de comunicação pode ser confuso,perigosa, irresponsável e enganosa, se é sem alguma forma de disciplina,treinamento e elevação espiritual. Na iniciação Ifá domina a (o originalcabeça) áreas abertas do cérebro que poderiam cair no sono. Oefeito desta abertura é a intuição e para amplificar o poder da palavra(ASE OFO). Tradicionalmente, a transferência de poder espiritual atravésiniciação vem com um compromisso de desenvolver um bom caráter (iwa -Pelé).O direito de orientar e avaliar o desenvolvimento do bom caráter é dado àquelesanciãos que preservar a tradição e manter o direito de determinar quemé digno de levar a tradição adiante. Por alguma razão há uma tendênciana cultura ocidental a acreditar que a sabedoria das tradições e spirituaisnão-europeu está aberto à disponibilidade e pode ser apropriado por um capricho.Muitos anos atrás havia um livro impresso que prometia ensinar adivinhação Ifadez minutos. Tenho certeza de que desde 10 minutos de sabedoria.Actualmente a es tudar o sistema é uma luta e um desafio, na minha experiência,esforço é bem merecida.Isso não significa que o iniciado não consegue ler e estudar o material
  3. 3. neste livro. Isso significa que não pode insiders adivinhação IfaTefa até a pena de eles (If a iniciação). Minha experiência na África sugereque todos os que orgulhosamente mantêm seu compromisso tradicional paraCultura iorubá, comumente entender o mecanismo de Ifá, a sabedoria de Ifá, esimbolismo do Ifa. Houve um tempo na história da Europa era tabuQualquer um sacerdote que não era capaz de ler a Bíblia. O desenvolvimento dea impressão da Bíblia foi disponibilizado para as massas e trouxe para ohistoriadores chamam de Renascença. Hoje qualquer um pode ler um livromedicina, mas nem todos estão autorizados a fazer a cirurgia em um hospital.Formação tradicional para cada peça Ifa é tão complicado como otreinamento para ser um médico.Meu anciãos, irmãos e filhos em Egbe Ifa Ode Ogunti - Remo sãoastutamente conscientes da realida de sobre o aumento significativo ao longo dosnúmero de Ifa e Orisa adoradores que vieram para a África para oiniciação. Eles estão preocupados com a falta de formação disponível paracomeçou a viver fora da cultura iorubá tradicional. As informações contidas nestelivro é apresentado com suas bênçãos encorajamento e apoio.Há um provérbio Sufi que diz que quando um aluno está pronto, oprofessor irá aparecer. É minha firme convicção de que se as comunidades fora IfaÁfrica os sensibilizar para a prá tica da nossa fé, os anciãospasso à frente e nos guiar para o próximo nível de sabedoria e humildade. Megostaria de ver acontecer. Ifá tem as ferramentas para compormuitas das lesões que assola a aldeia global. Estou pedindo que nos reunimosnossas mãos e tentar encontrar uma melhor maneira de passar o dia.PREFÁCIOIorubá Religião Ifa pode estar relacionado a uma árvore a suaraízes poderosas estender profundamente no coração da própria terra esua complexidade, ramos divinamente tecido alcançando os céus.Como esta árvore velha que Zarcilla ligados a terra com o céu,sabedoria de Ifá é uma ponte entre Orum e Aiye. A beleza ea profundidade desteA religião é apenas a segunda de seu poder, um corpo e alma alquimista principalimpactos do indivíduo, da comunidade e de todo o mundo.Então, como estávamos na base do tronco grande de adivinhação Ifa forneceum roteiro que sigamos as raízes e ramos da IFAprofundezas da sabedoria infinita, uma luz que brilha de idadesimultaneamente, do passado ao presente para um futuro muito distante. Como oveículo para a sabedoria divina e uma ferramenta para estabelecer o equilíbrio eadivinhação integridade, abre as portas para o processamento e os níveis de micromacro cosmos.Quando ambos os adivinho eo cliente encontram -se no tapete, nóstransportado para um lugar que transcende os limites de tempo e espaço,quando a Oracle é aberto eo sagrado Odu revelado, os véus, ecomo estamos acomodados em íntima comunhão com as forças divinasuma oportunidade para iniciar um diálogo direto com os ancestrais e Orissa.
  4. 4. Quando a Oracle fecha, dando -nos uma melhor compreensão das forçasestão jogando e em torno de nós, nos dando uma oportunidade dedar mais um passo, caminho agora iluminado.Fatunmbi Falokun Awo há muito tempo possuía uma habilidade inatainteligentemente para comunicar a realidade da mística de uma maneira que fazacessível para o buscador sério, tanto o iniciante quanto o tempo de cura. Seuslivros continuam a ser essenciais nas rochas fundação da literatura de Ifápermitindo que o leitor expandir tanto o seu conhecimento e consciência destamaravilhosa tradição, uma tradição viva de que é tecida com a própria vida.Como seus livros anteriores, Awo conseguiu apresentar um Falokuntrabalho mecânico em casa com a metafísica em uma união que produz um textocom uma profundidade considerável, mantendo prático. Gong: O ConceitoAdivinhação e do Processo de Interpretação Odu, Ifa -se tanto comoprofunda e pragmática. Este livro é uma contribuição significativa para a jáde trabalho existentes em ambos os IFA e mais especificamente para a arte ea ciênciade adivinhação em nossa tradição.O material apresentado neste texto é útil tanto para iniciados eestudantes. Enquanto que a prática da adivinhação Ifa é reservado paraaqueles iniciados no Orunmila sacerdote, este livro é rico conceitos coteologia em que a nossa tradição é baseada. Para entender oOdu natureza, a manifestação da ira e IBI, ou as maneiras em que um ebodesequilíbrio pode transformar o saldo é relevante para todos cujas vidasforam impactadas por essas peças -chave da tradição religiosa de Ifa. Isso éesta razão este livro pertence na prateleira dos que lutamadquirir uma compreensão mais profunda da te oria e da prática desta tradição. Oiniciação é obrigado a consultar os Oráculos aqui apresentados, masestudo é aberto a todos.A disciplina eo estudo necessário para obter a tornar -se proficiente em consultoria einterpretar esses oráculos é enorme. Dafa: O Conceito de adivinhação Ifa eInterpretação processo Odu tem ajudar a pavimentar o caminho para umacompreensão mais profundaprofundas em todos os aspectos de adivinhação Ifa enquanto ilustra claramente acomplexidade, beleza e poder de ser encontrado através do Oráculo de Ifá.Agradeço por compartilhar Awo Falokun uma bebida a partir de águas profundasconhecimento oculto de Ifa.
  5. 5. LIÇÃO 1CICLO DE ORAÇÃOA fundação de adivinhação Ifá é a capacidade de reproduzir Odu (oTexto sagrado de adivinhação Ifa) guiado e influenciado por Ela, o Espírito deLuz ou o Espírito de Pureza. O Elah palavra é uma omissão do pronomee asa pessoal e que significa "luz". A sabedoria de Ifá baseia -se emensinamentos históricos do profeta que foi in spirado Orunmila o Espírito deEla. Todos os awo (supondo) que são iniciados em Ifá são descendentesconsiderados de Orunmila e portais para o espírito de ELA e resultado datransformação que ocorre durante o início do Ifa.Na diáspora há algum debate a respeito de outros adivinhosIfa entrar em posse. Este pode ser um problema semântico com base nalimitado palavras em Inglês que suportam este tipo de fenômeno.Sem dúvidaem minha mente que alguns adivinhos com quem estudei na Áfricaentrar em um estado alterado de consciência durante a adivinhação. Eles se referemesse estado como "Volte para o momento em que Orunmila caminharam sobre aTerra."Em um nível subjetivo, é efetivamente a cabeça e coração, deve seralimento perfeito. Neste lugar é que v ocê pode conectar-se a formas deconsciência no reino invisível. A partir daqui é possível para o adivinho queproblemas e as soluções aparecem simultaneamente. É quase como reflexocondicionado, dando ao interior um adivinhador certeza é avançar para uma soluçãode um problema particular. O estado alterado de Formas diferentes de Ifa propriedadecomum entre Orissa (Forças Natureza) adoradores em rituais públicos. Posse Orissatende a ser mais estáticos e dinâmicos, enquanto que se ele está sendo jogado porEla é introspectivo e silencioso.A conexão entre Ela iniciada e realizada durante o início, em seguida,o iniciado tem a responsabilidade de manter e alimentar este respeito,contraste é tornar -se fraco, inacessível e, eventualmente, desaparecer. Esteconexão é alimentado através do ciclo de oração de Ifa. A disciplina de manterCírculo de Oração Ifa também tem o efeito de Egbe Ifa mais coesa.CICLO DIÁRIO DE ORAÇÃOUm tapete deve ser enrolado para fora na frente do santuário de Ifa.Toque sua cabeça na esteira como um sinal de gratidão ao Espírito deTerra (Onil) e bater palmas três vezes para anunciar sua presença no lugar santo.Alguns awo (adivinhos) spray uma gota de água no chão e algumas gotas deEsu água e Ifa, dizendo: "LLE tute, Es u tute, ire Orunmila", significando"Espíritos da Terra, o Divino Mensageiro do Destino e Espírito são legais etrazer boa sorte. " Em iorubá para ser "cool" significa ser claras e calmas parafacilitar a comunicação.Ifá é tradição de começar o dia ag radecendo por Olodumare (o Criador)para as bênçãos da vida. Isto é seguido por um (invocação) oriki Esu(O Mensageiro Divino) e oriki Orunmila (The Spirit of Destiny). Se awotem outros espíritos no lugar santo, eles também podem ser recebidos comum oriki tradicionalmente completando o ciclo de oração da manhã com Orunmila.Os exemplos a seguir estão entre os muitos que podem ser usados orikicomo parte de uma disciplina diária de Ifa.Olodumare
  6. 6. Olodumare, mo ji Loni. Mo wogun merin aye Criador, congratulo-me com um novo dia,saúdo para as quatro direções para criar o mundo."Kini, Iguña Iguña Keji," keta, Iguña Iguña oni Olojo Kerin.O primeiro canto, canto segundo, o terceiro canto, canto quarto eles próprios o dia.Tiobe gbaa Gbogo ire w a nilo aye. FUB mim ou Temi Wa. Tayat"Omo tegbe - Ogba,Eles trouxeram-nos a sorte que nos sustenta emTerra. Eles trazem-me todas as coisas que segurar minha Espírito.wa wa fi Yiye. Ki de fona ter wa. Wa fi eni - eleni temido,Com você aqui não há fracasso, a maneira que você elogios Criado, nada podebloquear o poder do Espírito.Alaya alaya ou o. afuyegegege meseegbe. Eniyan Aalujonu você nfowo ko ele.Louvamos a luz da terra, ele sustenta a abundância Criação.A ni kosi ninu mexilhões ibo GII bi obi. Eyiti ou yako para ya ba abidundun- Dun - du. Alay ou alaya o.Nós trazemos alimentos da floresta. Ele traz coisas docesa vida. Louvamos a luz da terra, louvai o Light Terra.Ase.Que assim seja.ESUEsu, Esu Odar, ESU lanlu ogirioko. Okunrin origens italianas, a Jo Langlanga lalu.Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação,Divino Messenger fala com o poder. Homem do Crossroads, dança do tambor.Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira LJAdelementos Ife.Agrade o Drum dedo. Ir alémconflito. Conflito é contrário aos Espíritos das Nações Unidas Invisível.Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.Pé unificar detestava crianças instáveis. O palavra do Mensageiro Divino sempre érespeitada. Nós usaremos sua espada para tocar o chão. Esu ma é a minha o. Esu maé a minha o. Esu ma é a minha o. Divino Messenger não vai me confundir. NãoMensageiro Divino me confundir. Divino Messenger não vai me confundir.Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa. Deixar alguém estáconfuso. Vire meu sofrimento. Dá-me a bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.ORUNMILAOrunmila, ajomisanra, agbonniregun ibi Olodumare Keji. Spirit of Destiny, fonte eternade orvalho da vida, a palavra força e bouncy, ao lado do Criador. Elerin-IPIN, vocênsoro Omo dogi operações dogi kan. Testemunha a criação, a prole eterna dapalmeira, que Sparks força. Ado Ara, ara Ewi, Igbajo ara, ara Você vai, Ikole ara, araIgeti, ara oke ites; Um nativo de Ado, nativo Ewi, Igbajo nativo, nativo Você irá, umnativo de Ikoke, nativo Igeti, nativo da colina ATI. ara ibi iwonran ojumo você waiyeNMO, Akoka Olokun, dourado alho epo ma pon, nativa do gerador de Mar do Leste,místico sem marcação. lagi Olago NMU ara okunrin você oxidar -lo, ou ba iku ja gba Eomo se você, que dá a vitalidade da juventude mais poderosa, que resgata crianças
  7. 7. da ira de morte. Ndu ori Odudu de emergência, ou você tun ori sunwon ko se,O Grande Salvador, que salva os j ovens, reivindicando perdidos. Orunmila Ajiki,Orunmila Ajike, aji Orunmila ouro fi Rere -lo. Spirit of Destiny, digno das orações damanhã Spirit of Destiny, digno de louvor pela manhã Spirit of Destiny, digno dasorações para as coisas boas na vida. Ase. Que assim seja. Alguns adivinhos paraconsultar Ifa como todas as manhãs para uma pré-visualização do seu dia. Éimpraticável fazer oferendas a cada dia quando você adivinhando-se. Paraadivinhação diária é possível pedir dispensado da obrigação de fazer e bo (ofertasprewritten pelo oráculo) Daraji oriki dizendo. Em iorubá Daraji isignifica "desculpa".Daraji Orunmila mo pe, pe mo Orunmila, Orunmila mo pe. Spirit of Destiny vos receboEspírito, do Destino Congratulo-me com você, Spirit of Destiny eu dou -lhe bem-vindos. Ifa mo pe, pe mo Ifa, Ifá mo pe.Sabedoria da Natureza Congratulo -me com você Sabedoria, , eu recebê-lo Sabedoria,Congratulo-me com a Natureza. Oduduwa mo pe, pe mo Oduduwa, Oduduwa mo pe.Pai de nosso Povo saúdo, ó Pai, Nosso povo as boas-vindas, o Pai de nosso PovoCongratulo-me com você. GII nla wonakankan dedtu subu, ou não di adariji Orunmila.A luz que precede apaziguamento. Spirit of Destiny Libertar-me da minha obrigação.Mo ni ou di adariji. Peço-lhe para libertar -me da minha obrigação. Ase. Que assimseja. Se a adivinhação diário indica um sério problema em potencial, pode awoebo completamente decidir fazer para desviar dificuldades.O CICLO DE ORAÇÃO PELAS QUATRO DIASO ciclo de quatro dias de oração é um tempo para se concentrar no desenvolvimentode orações para consulta pessoal e elevação pessoal. Adivinhação feita nociclo deve incluir Adimu quatro dias, as ofertas diretamente para o pote de Ifa.Antes de adivinhação, polvilhar algumas gotas de gin no Ikin direta mente.Após a adivinhação, coloque a farinha de milho misturada com água e melé disparado rapidamente em um flat Ikin bolo acima.O ciclo de oração quatro dias podem incluir orações para todos os ASE(Poder espiritual) no seu lugar santo. Se o Odu para a oração quatro dias émarca, favorável na bandeja. Usando o dedo médio de ambas as mãosiyerosun empurra o (pó de adivinhação) para o centro da bandeja, em seguida,usando o polegar pressionado fundo iyerosun up. Em seguida, tomar o seudedos do mei o e empurre os lados em direção iyerosun entre.Imprensaiyerosun uma pequena quantidade no centro da bandeja com o dedo emmetade da mão direita e dizer a ira. Borrife uma pequena quantidade de iyerosun emIkin dizendo que a "ira, raiva, ira para". A ira palavra significa "boa sorte", a palavraa (pronuncia-se "rebocar") significa "terminar", indicando que sua oração é longo.Quando é que oriki para Ela, role o Ikin em suas mãos como umEla conceto maneira de agarrar. Quando oroki é completa, ora po rsua própria sorte, enquanto ainda rolando a Ikin em suas mãos.Secomeçar a falar muito rápido e as palavras parecem não ser seu, você está fazendouma conexão com o Espírito.As orações para o ciclo de quatro dias podem incluir o seguinte:EgunKiki Egungun Egungun,Louvado seja o meio de Anciães.Iku Egún awo ki RANR fé opipi.Antepassados que preservaram o mistério do vôo luz.
  8. 8. O divertido da bo para que você wo. Iku Egún banhgo egundo a bater.Acreditar nas palavras de reverência e poder. Bateria de Antepassados anunciar achegada dos Anciães.Bi aba nd fatori egundo a ser dele.Forte na esteira você espalhar seu poder, os antigos estão aqui.Ase.Que assim seja.ORIOri, descascar, ou GbE Atet Niran Atet Koos. Nii Soos tii ko da Eni léyìn origens GbE.Cabeça, eu chamo você, você que abençoe sempre rapidamentesua. Você que abençoa uma pessoa ao invés dequalquer espírito, qualquer espírito abençoa uma pessoa sempermissão da cabeça.Ase.Que assim seja.ESUEsu, Esu Odara, ESU lanlu origioko. Ita original Okunrin para Jo Langlanga lalu.Mensageiro Divino, Mensageiro Divino da Transformação.Divino Messenger fala com o poder. Man of the Crossroads.dança para o tambor.Uma roda Lanjarón Lanjarón lalu. Ibi Ode mole IJA. Otaru ou banheira IJAdelementos ife. Agrade o Drum dedo. Ir além da conflito. Conflito é contrário aosEspíritos das Nações Unidas invisível.Para fi omo ganhou. Ouro para a ESU para Akoni. Ao lale fi forma re.Pé unificar detestava crianças instáveis. Opalavra do Mensageiro Divino sempre é respeitada.Nós usaremos sua espada para tocar o chão.Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o. Esu ma é a minha o.Divino Messenger não vai me confundir. Não Mensageiro Divinome confundir. Divino Messenger não vai me confundir.Omo ko elomiran não sei. Pa da asubi ado. Ado não se asure wa.Deixar alguém está confuso. Vire meu sofrimento. Damaa bênção da abóbora. Ase. Que assim seja.ORUNMILAOrunmila, Bara Agboniregun,Spirit of Destiny, o chão ea força do salto.Ades omilese a - mo - ku - ikuforiji Olijeni Oba - Olot -Asunlolanini - omo - Olubesan Holon,Chamamos-lhe por seu poder nome.Ibo alajogun Erintunde Abikujigbo Edu - Oba - Igede paraPetu Opita - Eluf e, da ara re amoranmowe Oru nmila. Iwo li ouodudupasa Iona oyinbo ko.Louvor da medicina Jungle que vem do UnitedInvisível dos Imortais, através do Espírito do Destino.Louvamos os princípios sixteen sagrado do Criador.Ma ja, ma ro Edumare Elerin ibikeji Ipin. Fonahan ou
  9. 9. Orunmila.Testemunha Llamoal da Criação, segundo o Criador. Meucaminho para a salvação é o Espírito do Destino.Iburu, iBoy, Ibos.Tome meu fardo da terra e oferecê -lo para o céu.Ase.Que assim seja.ELAIfa Iòní ló, ló IÒla Ifa, Ifá ló l è òto unla cabeleireiro.Ifá é o maestrodel hoje, Ifá é o dono da manhã, eo professor depois de amanhã.Nijo Orunmila mereceErin dá OOSA Aye.O Espírito do Destino é o mestre dos quatro diascriado pelos deuses.Ifa RO wa o. Ela RO WA ou o. ò n bi Okun ser pegajoso.Ifa por favor desce. Espírito de pureza para vocêPresente. Se você estiver no oceano por favor, venha.Ro moo ko bo. Ní ser bi ou n wánrán oojúmo.Se você está no meio do lago, por favor venha. Mesmo se vocêEm wanran no Oriente, por f avor, venha.Ifá ou Orunmila ji, bi ou Ioko, ou wa ki lé ou bi ou lama, ou wa dilé o.Ifa acordado. Spirit of Destiny, se você ir para a fazendavoltar para casa, se você vai para o rio deve voltar para casa.Bi ou filão, ou wa ki lé o. o. mo juba o. mo juba o. mo jubaSe você caçar, você vai para casa, homenagem, tributo,tributo.Ase.Que assim seja.O ciclo de quatro dias pode -se ver Daraji incluir a oração e seproblemas importantes surgem na adivinhação, awo pode optar por fazer umaEbo completo.CICLO DE ORAÇÃO DO DIA DEZESSEISAs orações usado no ciclo de quatro dias são usados com outrosMembros Egbe Ifa. Cânticos e orações elogiando Orunmila pode seradicionado ao formato. Adivinhação feita neste momento deve ser dirigidaEgbe para dar plena consulta e da comunidade atendida pela Egbe. LouvandoOrunmila, você pode incluir louvor cantando os vários nomes usados paraOrunmila Orunmila descrever Ajana chamado.AJAN ORUNMILAIfá Olokun, A - Soro - Dayo, Elérin-IPIN, Ibíkeji Èdùmàrè.O caixa de fortuna do mar, o que faz negócio prosperarTestemunha de Criação, Segundo ao Criador.Baba wa ní Orunmila oe, Oba ní ko Awa mejia, Ifa para Oba ouOrunmila Baba Ifa ou wa Oba para o.O Espírito do Destino é o nosso Pai, nós não temosKing, Ifá é o suficiente para ser o nosso rei. O Espírito de
  10. 10. Destino é nosso Pai. Ifá é o suficientecompetente para ser rei.Ka ka mo ou là, mo o ka ma tête Ku, moagem Ife owòdáyé.Quem você conhece está sendo salva. Quem você conhece é vivervida longa. Ifa El Salvador desde os primeiros dias.Dudu Okùnrin Ìgèti Oke, meus queridos Oluwa - IMO - assim, OlúmmaàmiÒkítíbìri.O homem negro do Igeti Hill, o chefe não pode sertotalmente aprendida, desviador Chefe.Iku npojó ti da de Mo Ko ou i sso seria mo ba ou como IBA.No dia carregador certos da morte não,terpleno conhecimento de que você está a falhar, têm plenaconhecimento de que você seja bem sucedido.Onilégangan - Ajiki, Àáyán - awo - Inu - ibg ou Amáiyégén.A primeira das mui tas casas que o Chefe louvor,Divining interna floresta medicina, poderosaterra.Petu Bara, Baba kékeré Ìgètí Oke Oris fi ti fi Oju Aye gbogboPataPata oróri si.Ipetu pai, o Igeti homenzinho, Espíritoquetem influência em todo o mundo.A bi ara ilu Bi Aher, Orissa Ole Nkana ngbé você Fágúnwà arma , okoÒkèkú.Ele, que seu corpo pode ser mudado em muitos aspectoso Espírito que dá força aos fracos, o marido de Oyeku.Olomu NLA, em Ma Ru bóni, Baba Esu Odar Oris ngba você ouEni Iówó ou n ìkà ninu você.O homem com mamas grandes que alimentou todas as pessoassem perder peso, o Pai do Mensageiro DivinoTransformação, o Espírito que nos impede deDestruição.Aker Baba - fi - Inu - se - ogbón, Opita Ife para a diversão "ou dá.Pai de pequena estatura que está cheio de sabedoria,oGrand Historian de Ifa, o que torna possível recreação.Tii Odudua ori ori îl ìl de emergência Ki emergência Ba Ma para FOR.Emer Boy Salvador.A tun ori eni sunwòn ko você sabe, kan soso fónrón Owu, AJE j uOògù,A mudança de má sorte em boa sorte, o Filho GrandeCriação mística, que é mais aparente do queamuleto.Ní ibi Iworos Ará Oju Rere você wa Imo você, Baba Je ma pupo LPAdina.O homem original do lugar onde a aurorabreaks,
  11. 11. Pai e dono de óleo de palma não precisacomendo óleo negro.A Teer gbára eu fi ma pa ara sánlè, asòrò day.O jovem que cai sem se machucar, que transformaopreocupação em alegria.M ou KI KI, Oba Winged Olódù Mérindínlógún.Conhecê-lo é encontrar a salvação, o Rei doDezesseis Princípios da Criação.Mo eni ló Orum você yio la.Só Deus sabe quem será salvo.Ori Oke àfòpin NRI olho Onil, sOrun sayé Ìbíní.Proprietário de uma grande casa que é alta o suficientepara ver o limite do vôo dos pássaros, os h abitantes da terra eCéu.Iku pa Dà olho chili, Baba minha Àgonnìrègún para você i Bi ara fi Oke.A morte iminente prevenção, meu Pai em quepode recarregar para sempre, porque Ele é tão fortecomo uma rocha, ele é a melhor pessoa para gastartempo.Aye Abé ege} og arma lle agiria Ìógbón, Amoi - mo-lo.Vida estável luz. Chefe da aldeia de sabedoria,não pode ser definida inteiramente.Omo Ado wèwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í musuuru nsèbo suuru.Pai usa um vestido cheio de encantos,Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.Omo Ado wèwù í oògùn você babar, você Jane eta origens ekùn í musuuru nsèbo suuru.Pai usa um vestido cheio de encantos,Ajana que sacrificaram uma cabeça de leão.Aje oko Oris RI Olójombán e ram apátridas sabe ogun a você ou é EYISoro ISE.Marido da mãe, conquistar o Chefemedicina a partir de uma cabra, você pode executar a tarefadifícil.Edu Olójà oribojo, Oba seu gnome dá b EWU, Òkunrin A para eyinErin fifon ní.Mais respeitados Rei Negro, o Rei cria sem esforço,música cria o homem poderoso no tronco de umaElefante.Iko Iko Ajàláiyé Orum Ajala.Chefe Messenger, a ligação entre o Rei da Terra e do Reio Reino dos Antigos.Òkitíbìrí, a - Eye - - pa iku - da.O trocador Grande que altera a hora da morte.Iríjú Olodumare.O primeiro-ministro do Criador.
  12. 12. Alátunse Aiye.Aquele que tem o direito de recurso do mundo.Ikuforiji.Sendo honrar Morte.Oba IOla Asun Olot.A decisão causou bênçãos e prosperidadedepois dele, e que dorme no meio de honras.Erintunde.Risos retorna ao mundo do Reino dos Antigos.OWA.Ser cheio de alegria para a humanidade.Olu Olubesan - li - ibi - ESAN.O Vingador do Chefe errado.Ela Ela omo aiku Oyígíyìgí Ota.Filho de um rock poderoso e imóveis que nunca vai morrer.Ototo - Ènìyàn.The Perfect.Oluwa agiria me - il ógbón.O chefe da Sabedoria Perfeita.Omo abi você tase loke.A criança nasceu no morro da ATI.Ejo Omo Mejia.Criança de dois cobras.Aker finú Sogbón.Pessoa pequena, com uma mente cheia de sabedoria.Akoni - Eu oro - bi ìyekan - eni.Aquele que dá conselhos sábios e fraterna e parentesum.Oke Okukuru Ìgègí.O homenzinho da Igeti colina.Àgbonnìrègún Bara.Chefe do coqueiro sagrado.Afedefeyo.Orador de todas as línguas.Gbólájókó.Aquele que senta -se em honra.Oluwa àmòimòtán mi.King sabe tudo.Iku dudu Atewa, ouro jepo colocar ma, ba ouro jigbò.Peste Negra da palma da mão, o místico que comem uma grande quantidade de óleoPalm e fica vermelho, a Mystic que luta coma morte.Mo eni ló Orum você yio là.Só Deus sabe quem será salvo.A - Seay - seòrun.Aquele que vive na terra e vive no céu.Dùndúnke, obinrin o -FIDI - têm - não - Kaso.
  13. 13. O robusta, viril, que não se recusa os avanços das mulheres.Eléèí Ipin, AJE - ju - Ogun.Que é testemunho a todas destino, que é mais eficaz do quemedicina.Orunmila! Ifá Olokun, Asorandayo.Spirit of Destiny, o dono do mar, mudando ruimalegria sorte.Olóòrérè - àikú, heh - joògún.Aquele que salva as pessoas de morte, uma mais eficazmedicina.Iwo laláwòyè o.Você, que dá vida às pessoas.Bá mi wo omo yè o. medoEspírito da vida, meus filhos.Aji - pa - Eye - iki - da.Quem acorda e muda o dia da morte.Muitas das músicas utilizada s durante o ciclo de 16 dias de oraçãoOdu são cantadas versões. Além de rezar, este é um momento paraensino e aprendizagem de novos versos Odu.O CICLO DE ORAÇÃO e noventa e um dias.Este é um ritual coletivo para trazer boa sorte para o campoestação. O total Egbe Ifa conheceu desde o sol se põe até o solups e oriki Orunmila, Ela e as quatro direções cardeais. Este ritualinclui o uso de padrões marcados no chão. O objetivo do ritual é invocar oEspírito de Ela e fazer o Espírito aparece no ritual sem a necessidade demédio. (Detalhes deste processo são awo significado que sódisponível para a) iniciado.O FESTIVAL DE IFA ANAULEste é um ritual de sete dias envolve fazer oferendas a ensopadosIfa individual para o comunitário cazueña Odu ea árvore que produz Ikinsão sagrados para Ifa. Nesta época do ano Osun Egbe (Sociedade que adoraRio Goddess of Plenty) bandejas de alimentação divina. O pequenoorifício circular na parte inferior da bandeja é o lugar onde as oferendasyams são feitas. Durante o festival todo o corpus de Ifá é recitado.Estenormalmente tem a duração de quatro dias a partir do nascer do sol até que elerecebe.LIÇÃO 2As marcas de identificaçãoODU
  14. 14. Os versos de Odu Ifa são simbolizados por variações em oito marcasposicionadas em duas colunas de quatro marcas. Cada coluna é chamadocomo uma perna de Ifá. As quatro posições em uma perna de Ifá sãoformado com uma linha simples ou linha dupla. Isso cria sixteencombinações possíveis em cada coluna (2x2 x2x2 = 16). Quando as duas pernasIfa são combinados, há 256 combinações(16x16 = 256). Aprender esses padrões e os seus nomes não é difícil se oselementosseparado em seus componentes fundamentais. As marcas de uma pernaIfá são:I II II II II I III II I III II II IOdi Iwori Oyeku OgbeI II I III II II IIII I II IIII I II IObara Owonrin Irosun ÒkànrànI II II III I I III I II III I II IIOsa ka Ogunda OturuponI I I IIII I II II II I III I II IOse Irete Otura ÒfúnQuando eu estava aprendendo estes cartões sixteen marca o Odude um lado eo nome de Odu para trás. Também traçar uma linha reta ao longoparte inferior com a marca dele, então ele não voltou para a letra eaprendeu cabeça para baixo. Eu tomei uma longa caminhada e eu poderia memorizaros símbolosum dia. Todo mundo tem diferentes métodos para memorizar.AlgunsOs alunos gostam de colocar uma placa no seu santo lugar e vê -lo todas as manhãsaté que se torne familiar, então repor com outra letra. Outros alunosgostaria de ter dezesseis patas em um pedaço de papel. A metodologiaMemória não é importante. É absolutamente essencial que essas marcastornam-se tão familiar como o alfabeto.Ifa como um sistema completo é esmagadoramente complexa. Se o assunto éabordado através de uma compreensão de suas partes componentes e através deuma compreensão da lógica interna que formam as partes componentes, osistema torna-se mais fácil de lembrar. Além disso, alguns dos elementosIfa, que exigem tempo e esforço para memorizar, pode realmente sercalculados mais rápido sem ter que memorizar os ingredientes como um todo.Por exemplo, combinando os nomes individuais de cada perna de Ifá
  15. 15. você são os nomes dos 240 O du outros. A chave éOdu Ifa lembrar que é lido da direita para a esquerda. Por exemplo, o Ogbe OduOyeku aparece como segue:II III III III ISe invertermos o padrão aparece como segue:I III III III IIO segundo exemplo é chamado Oyeku Ogbe.Na África, o processo de aprendizagem as combinações de marcasfacilitada através do uso de uma prática Opel. Opel é uma cadeia deadivinhação com oito sementes. A cadeia é agarrado fora do caminho paracai em uma ferradura, com uma perna de cad a lado do Ifa na cadeia.A semente cai, com ou fora da casca da shellem cima. A casca exterior é duas linhas. O shellinterior é uma pequena linha de uma abóbora, a Opel é práticoverificar, muitas vezes cortando pequenos pedaços de uma abóbora, o tam anhoum dólar de prata e amarrado juntamente com spins. O estudante deveA Opel fanned prática até que chega a um ponto onde eles podemOdu chamar o nome, logo que você vê. Isto pode ser feito sempara se sentar e memorizar todos os 256 marcas.Saber as marcas e obter seu próprio nome, basta identificar oscomponentes.LIÇÃO 3APRENDIZAGEM DA ORDEMVELHO POR ODU
  16. 16. A questão de aprender a ordem de antiguidade dos Odu é um lugaronde as diferenças regionais em estilo pode tornar -se confuso eproblemática para o aluno que está apenas começando.Escreveu William Bascomum estudo antropológico das diferenças na ordem de antiguidade no OduIoruba cultura e identificou meia dúzia de variações significativas.Não deixe queé ou fonte de preocup ação. Adivinhação é a manipulação desímbolos do Espírito para comunicar com os humanos. O Espírito irá usarqualquer sistema eficaz que está em jogo, como o adivinho érealmente conectado com o Espírito. A importante questão gira em tornoselecionar uma ordem de antiguidade e aderindo a ela. Não caia na armadilhaselecionando uma ordem particular, em seguida, alterando a ordem durante oadivinhação na esperança de obter uma resposta melhor. Alterar os elementosOracle em um esforço para obter uma me lhor resposta, não adivinhação,isso é chamado de auto -ilusão.Eu estou usando a ordem de antiguidade, usado no Ode - Remo.Esteseqüência não é. "O caminho certo" é, "One Way". O aluno é incentivadodeterminar e use a seqüência de sua própria linhagem. Qualquer seqüência que éutilizado, os passos para aprender o Odu Ifa velhos são mais ou menosmesmo. Comece aprendendo a ordem de antiguidade dentro das dezesseisOdu Ifa pernas individual.Em Ode - Remo, ordem de serviço para as pernas individualOdu Ifa aparece como segue:1. Ogbe2. Oyeku3. Iwori4. Odi5. Irosun6. Owonrin7. Bar O8. Òkànràn9. Ogunda10. Ursa11. Ika12. Oturupon13. Otura14. Irete15. Ose16. ÒfúnQuando essa seqüência foi armazenado, a informação pode serusados para determinar a ordem de antiguidade para tudo que você 20056 Odu, como uma fórmula em que não é preciso aprenderde todos os Odu 256 em seqüência. Quando você memorizar ofim dos dezesseis primeiro, e quando você entende a fórmula para a s eqüênciao Odu restantes, você pode recitar toda a ordem de antiguidade para todosOdu aplicando a fórmula. Existem duas fórmulas que são comumente utilizadas nestecomponente do oráculo. Apresentará duas fórmulas. É o aluno quedetermina a fórmula que representa a metodologia de sua linhagem.A maneira mais fácil de entender a fórmula é imaginar que o corpo
  17. 17. Odu Ifa toda é um livro de dezesseis capítulos. Em ambos os sistemasaqui apresentados, o primeiro livro é feito de Odu também chamado olódú Meji.A palavra significa Meiji Odu Odu que se repetem, é uma referência para overdade que o Odu sixteen primeiro, por ordem de antiguidade, tem a pernadireito e esquerdo da mesma forma. Odu Estes são identificados por levar o nome doIfa única perna e adicionando os mexilhões palavra. Por exemplo, quando você vêumaOdu Ifa, onde ambas as pernas são feitas de uma única marca, que jásei que a perna individual é chamado Ogbe, combinando as duas pernasOgbe cria Ogbe Meji.Um nome alternativo poder ia ser Eji Ogbe. Em ejidos significado iorubá palavraem primeiro lugar. Esta é uma referência para a verdade que é o primeiro Ogbe Mejisurgimento de Odu Ifa em Ogbe, às vezes chamado Eji Ogbe.LinguisticamenteOgbe Meji é comumente referido como Eji Og be e pernas restantes quinzeOdu correspondência dupla são tipicamente referidos como Meji.Os restantesfifteen pernas para correspondência dupla também pode ser identificada Oducolocando a palavra ejidos em frente ao nome da perna individual.A ordem de serviço para o primeiro livro de Odu, como ensinado naOde - Remo é:1. Ogbe Eji2. Meji Oyeki3. Meji Iwori4. Odi Meji5. Meji Irosun6. Meji Owonrin7. Bar O Meji8. Meji Òkànràn9. Meji Ogunda10. Osa Meji11. Ika Meji12. Meji Oturupon13. Meji Otura14. Meji Irete15. Ose Meji16. Meji ÒfúnSe o estudante tiver memorizado a seqüência de pernas individualIfa, então eles sabem a seqüência de serviço para o primeiro livroOdu. Isto é verdade para ambos os sistemas para determinar a idade émais comumente usado em adivinhação Ifa. O site de divergênciadois sistemas é a formação dos restantes quinze livros.Em Ode - Remo, o segundo livro de Ifá é formada ao redor do Odu queOgbe inclui uma perna de cada posição a direita ou esqu erda. LáOgbe Odu dezesseis com a perna direita e há dezesseis Odu com Ogbe emperna esquerda. Se você excluir Eji Ogbe, que já aparece no livro de um, háIfa fifteen pernas que pode ser combinado com Ogbe, colocados em cadaposição direita ou esquerda . Isso cria trinta (15x2 = 30) segmentos ou capítulosno livro Odu Ifa dois usando este sistema.Capítulos decência no Odu Ifa livro dois, como é
  18. 18. organizada em Ode - Remo, é a seguinte:1. Ogbe - Oyeku2. Oyeku - Ogbe3. Ogbe - Iwori4. Iwori - Ogbe5. Ogbe - Odi6. Odi - Ogbe7. Ogbe - Irosun8. Irosun - Ogbe9. Ogbe-Owonrin10. Owonrin - Ogbe11. Ogbe - Bar O12. Bar O - Ogbe13. Ogbe - Òkànràn14. Òkànràn - Ogbe15. Ogbe-Ogunda16. Ogunda - Ogbe17. Ogbe - Osa18. Osa - Ogbe19. Ogbe - Ika20. Ika - Ogbe21. Ogbe - Oturupon22. Oturupon - Ogbe23. Ogbe-Otura24. Otura - Ogbe25. Ogbe - Irete26. Irete - Ogbe27. Ogbe - Ose28. Ose - Ogbe29. Ogbe - Òfún30. Òfún - OgbeNote que, quando ambas as pernas são acoplados em seqüência Ifacapítulo diferente com Ogbe à direita é mais velho do que o capítulo comOgbe à esquerda. Por exemplo, Ogbe Oyeku é mais velha que Oyeku Ogbe.Se o estudante tiver memorizado as pernas Ifa apenas e individualcompreender esta fórmula deve ser capaz de recitar a seqüência do segundo livroOdu Ifa aplicando a fórmula.A partir deste ponto, aplique o mesmo para quatorze livros fromulaOdu Ifa restantes. A coisa importante a lembrar é o seguinte: cada livrocomo dois capítulos menos do qu e o livro anterior. A razão para isso é porquealgumas das combinações de duas pernas apareceram nos livros anteriores. Porexemplo, o primeiro capítulo do terceiro livro é Oyeku Iwori. O primeiro capítulo não éOgbe porque Oyeku Ogbe Oyeku já apareceu no livro dois, e Oyeku Mejium no livro. Seguindo essa progressão, o último livro do Odu Ifa éOse Ose eo livro tem dois capítulos são:1. Ose - Òfún2. Òfún - OseNão Òfún livro, porque no momento em que você chega em
  19. 19. Òfún livro XVI, em todas as com binações possíveis eapareceu. Mais uma vez o segundo livro tem trinta capítulos, cada livro depoisdois capítulos que têm menos (14x2 = 28, 30 -28 = 2). Outra maneira de ver isso éseguinte forma:1. Um livro - Odu Meji tem 16 capítulos2. Livro Dois - Ogbe tem 30 capítulos3. Livro Três - Oyeku tem 28 capítulos4. Livro Quatro - Iwori tem 26 capítulos5. Livro Cinco - Odi tem 24 capítulos6. Livro Seis - Irosun tem 22 capítulos7. Livro Sete ± Oworin tem 20 capítulos8. Livro Oito ± Obara tem 18 capítulos9. Livro Nove ± Ókànràn tem 16 capítulos10. Livro Dez - Ogunda tem 14 capítulos11. Livro Onze - Osa tem 12 capítulos12. Livro Doze - Ika tem 10 capítulos13. Livro Treze - Oturupon tem 8 capítulos14. Livro Quatorze - Otura tem 6 capítulos15. Livro Quinze - Irete tem 4 capítulos16. Livro Dezesseis - Ose tem 2 capítulosSe o aluno compreende a mecânica e lógica interna desta fórmula épode recitar a ordem de antiguidade para todos os 256Odu, sem ter que ter memorizado nada, mas os primeiros dezesseis pernasIfa.A outra fórmula comum para determinar a ordem de Odu é organizar todos osOdu corpo em dezessete livros. O primeiro livro é feito de Odu Meji. O livroAmbos são todos os quinze Oyeku Odu com que aparecem na perna direita. Emeste sistema nos últimos dezesseis livros Odu todos têm quinze capítulosidentificado pelo nome da perna do lado direito de Odu.Em ambos os sistemas, a ordem de antiguidade pode ser aprendido pelocompreender e aplicar a fórmula base ada na memorização dos dezesseispernas individual de Ifa.Compreender a idade de Odu torna -se importante porqueOdu seqüência de consulta é a base para determinar a orientação do Odu(Seja em uma demonstração Vanga positivo ou negativo). No sistema utilizado emOde - Remo há duas exceções às regras descritas anteriormente.QuandoOgbe Eji Òfún Meji e aparecem juntos Òfún Meji é considerado o maior. Esteé baseado na crença de que Òfún Meiji foi o primeiro criado no Odu reinoOdu invisível e os últimos a aparecer no mundo físico. Na cultura iorubáTradicionalmente, o primeiro gêmeo ao nascer é o mais novo eo segundo é maisbaseado na idéia de que quanto mais jovem o primeiro a ver se o mundo é umlugar seguro. Quando você vê Odu Ose Otura, é o ma is antigo Odu todosexceto Meji. O Odu Meji são considerados os pais da Odu restantes. OseOtura é a fertilizar principal no universo ou a idéia de que as forças noNatureza pode produzir para mostrar algo novo. Invocando MejiOdu, seguido pela invocação de Otura Ose, porque o Odu Meji de copular,nascido e os dois restantes cento e quarenta e Omo Odu (Crianças dos Princípios )Creative primordial, por essa razão Otura Ose é reconhecido como o
  20. 20. Odu XVII.Este material deve ser internalizado e familiares antes daaluno pode consultar Ifa efetivamente. Estas fórmulas são a basepara identificar as linhas, determinou a orientação e para confirmar informaçõesatravés do uso de perguntas sim / não.Pessoalmente acho que o sistema utilizado na Od e - Remo representa mais antigadas duas fórmulas. Se você digitar o Odu em um pedaço de papel no seqüênciautilizada no Ode - line Remo usando um livro de CAD, o resultado de padrão será umaestrutura em forma de pirâmide usando o mesmo dimensões como a pirâmide deGizé. Eu acho que este padrão é uma representação simbólicos do caminho em quese desdobra Odu no processo de criação.LIÇÃO 4Compreender os princípiosMetafísica ODUCada perna de Odu é um princípio físico que é muito específico
  21. 21. e lideram o mundo em que vivemos. Eu acho que quando o oráculo Ifá veio aexistência, estes princípios foram ensinados como um método para organizarda informação. Como foi organizada a informação, seja através de inspiração divina oucomo uma tentativa e erro, esta informação foi anexado ao Odu apropriada com baseem uma compreensão profunda dos princípios metafísicos que polaridade incorporadauma solução particular problema /. Como destinatários receber a bênção do corpo desabedoria, a chave para a compreensão de um Odu compreensão específica doprincípio metafísico que serve como base para colocar as informações em uma seçãoparticular do corpo de Odu.Como um artigo de fé, Ifá ensina a idéia de que quando Odu é interpretadopor Adivinhe quem está em alinhamento com o Espírito de Ela é ouvir a voz doOrunmila profeta. É por isso que ser parte da linhagem, para orientar os idosos é muitoimportante para o processo de aprendizagem. Confirmando que estamos emalinhamento com o Espírito de El ah, só pode vir alguém que tenha experimentado oalinhamento com Ela. Egbe Ifa No processo de confirmação é confirmado chamandoos nomes de todos os awo Elders completamente, traçar a linhagem de Akda e Aseda,os dois primeiros Estudantes Orunmila profeta. Um componente essencial no processode alinhamento com o Espírito de Elah é a capacidade de reconhecer quando Odumanifesta no mundo. O primeiro passo para desenvolver esta habilidade é aprenderprincípios metafísicos associados com cada perna de Ifá. O material que estouapresentando aqui é o meu entendimento com base Oduno meu próprio nível de desenvolvimento pessoal. Eu sei que o meu entendimento temOdu mudado ao longo dos últimos dez anos e esperamos continuar a crescer earco de patas para o res to da minha vida. As idéias desta lição deve ser razoávelcomo pensamentos, para consideração e contemplação. Estas idéias precisam estarunidos com a presença de Odu do indivíduo Divining para formar uma banco deinformações pessoais que podem ser usados para ajudar a iluminar o linguagemsimbólica de Ifa. Este processo amadurece com a idade, porque não pode realmenteexplicar qualquer coisa, se você ainda não experimentou diretamente. No finalcada seção inclui uma frase. Estas chaves são apresentados para usados comogatilhos para lembrar os princípios profundos envolvidos. Na minha experiência, o usodestas teclas têm sido uma ferramenta essencial na processo para descobrir osignificado oculto do Odu individual.OgbeOgbe é uma manifestação de pura luz. É a expansão da luz de uma fontepara fora. Em termos práticos, é um movimento sem oposição ou um caminhoaberto. Ogbe como expressão de crescimento espiritual, representa um perfeitoalinhamento com o alvo. Ifá ensina que cada pessoa escolhe um destino antes deretornar à terra no ciclo de reencarnação (atunwa). Ifá ensina que se uma pessoa viveem harmonia com seu destino, a natureza vai proporcionar uma bênção de vida longa,riqueza e família. Incapacidade de viver em harmonia com o destino, cria pobreza,doença e solidão. Ifá ensina que se uma pessoa é incerto sobre seu destino de viverem alinhamento com os princípios da bom caráter, porque ele acha que somos todosbons hereditariamente.Quando uma pessoa está em perfeito alinhamento com o seu destino, o problema
  22. 22. iminente é a possibilidade de mover -se fora do alinhamento.Quando Ogbeaparece, trazendo um aviso para continuar assistindo o processo que bom carátermanifesto. A manifestação negativa em termos de Ogbe arrogância pessoal.FRASE CHAVE: Ogbe cria um caminho abertoOYEKUOyeku é uma omissão da sentença ou yeye significado Iku, o Espírito de Mãe daMorte. Em termos simples Oyeku é a escuridão, a contração cheio de matéria em queos físicos chamam de um buraco negro.Em termos humanos, isso pode significar amorte física. Mais comumente refere -se a fim de um ciclo. Quando um bebê nasce, háum ciclo final de vida dentro da barriga. Quando um jovem se torna um adulto, há umciclo final de dependência pais. Em Ifa, o fim da vida n a Terra marca o início da vidano reinodos antepassados (Orum). A palavra iorubá para o preto é dudu e estáassociada com Oyeku como um símbolo para a dimensão invisível, a Fonte daCriação. Oyeku como o fim do ciclo, pode trazer bênçãos da paz. Emseu manifestaçãonegativa, Oyeku representa um fim prematuro de um ciclo que pode levar à plenamaturidade ou benefício.FRASE CHAVE: Oyeku cria e termina um ciclo.IWORIIwori iwa é uma omissão da origem significado caráter de consciência, ou oessência interior da consciência. Ifá ensina que todas as coisas no universotem alguma forma de consciência. O Iwori palavra implica uma parceria com aprocesso de consciência que se forma a sua identidade própria e única. Em termospsicológica, ele é chamado d e individuação. Em Ifá é o conceito de Iworiassociados com a transformação espiritual simbolizado pelo elemento fogo.Em termos práticos, Iwori é o fogo da paixão. A paixão pode levar aconflito. Em termos positivos, a resolução de conflitos e crescime nto pode tomar.Em termos negativos, o conflito pode levar a mais conflitos e derrota. A paixão étambém associada com a unidade para a procriação.FRASE CHAVE: Iwori cria transformação.ODIOdi é a palavra iorubá para os órgãos reprodutivos femininos eprocesso de parto. Em Ifa cosmologia de todos os nascimentos apósmomento inicial da criação, é renascimento. Em termos humanos,Renascimento significa renascimento (atunwa), em termos práticos, écriação de novas formas de estruturas inadequadas e o bsoletas.Em seumanifestação negativa, Odi é uma tentativa desesperada de se agarrar ao passado.FRASE CHAVE: Odi cria renascimento.
  23. 23. IROSUNIrosun é a palavra iorubá para o sangue menstrual. Éreferência à linhagem ancestral. Ifá ensina que a reencarnação (atunwa) ocorre maisfreqüentemente na família imediata de uma criança. Irosun emsinal positivo, representa o uso efetivo de herança e orientaçãofamília (satisfação potencial). A expressão negativa da Irosun sejaapoio à resistência ances tral ou de auto -depreciação (resistência para desenvolverpotencial).FRASE CAVE: Irosun cria satisfação potencial.OwonrinOwonrin é uma referência ao princípio de caos no universo. Físicaensina que todos os eventos são ordenados, são altamente caót icaquando visto de perto. Física ensina que os efeitos aleatórios showsinais de ordem, quando vistos à distância. A desvantagemOwonrin é o rompimento inesperado, a destruição de uma base fraca. OOwonrin aspecto positivo é a capacidade de lidar com a mudança e ver as coisasde uma nova perspectiva.FRASE CHAVE: Owonrin fazer mudanças inesperadas.OBARAObara significa força ou o espírito de força. A expressão negativa daforça é o desejo de forçar vontade pessoal para os outros. Ifá ensina que esteexpressão inadequada é a base do egoísmo. Como uma regra deconsciência, o auto é baseada em um senso inflado. É o opostohumildade, que se baseia na disposição de considerar as opiniões dos outros.Todo o egoísmo deve, em algum ponto de enfrentar a realidade, (o indivíduo não éo centro do universo). Este confronto pode levar tanto ao crescimento ouauto-destruição. A vontade do homem nunca pode ser tãomais forte do que a força da natureza que criou a consciência humana. Oentendimento deste princípio é a base do conceito de bom caráter Ifa.FRASE CHAVE: Bar O cria transformação interior.ÒkànrànÒkànràn significa vêm do coração. Ifá ensina que o crescimento espiritualocorre como resultado do equilíbrio entre a cabeça eo coração, conheci da como oritute (harmonia entre pensamento e emoção). O antídoto para o egoísmo podeBar O acontecer é a humildade, que podem ser criados em Òkànràn. QuandoA experiência ensina -nos que a nossa percepção do mundo está em erro,consciência começa uma busca pela verdade sobre o assunto.Este é o ciclo
  24. 24. morte e renascimento que é a base de todas as iniciações. Em termossocial, este ciclo é muitas vezes representado pela voz do profeta.Em termosÒkànràn negativa está mudando constantemente com base nas r espostasemocionais não são firmes na reflexão consciente.FRASE CHAVE: Òkànràn cria novas direções e novas possibilidades.OgundaOgunda Ogun é um fracasso para dar significado ao Espírito de Ferrocria. Ogunda é simbolizada pela idéia de limpeza de uma estrada ou abrir umaestrada. Historicamente associadas com o processo de estruturas de organizaçãosocial dentro de cidades. Em um nível pessoal, está associada comprogresso que visa a satisfação do destino. A expressão negativa daOgunda é a de struição intencional.FRASE CHAVE: Ogunda cria a remoção de obstáculos.OSAOsa é a manifestação de uma mudança súbita e inesperada.Owonrin écaos na estrutura construída em um ou seja, a velhicedoenças latentes. Osa é a influência de fatores externos que perturbem oudestruir uma maneira particular. Osa é simbolicamente associado com tempestades,furacões, vulcões, e essas forças destrutivas da natureza, que transformamtudo em seu rastro. Como uma força na natureza, tem um Osatransformador e mais limpo. Em termos pessoais, pode representar um Osamudança drástica que leva à riqueza. Em termos negativos, Osa representaa uma constante fugindo de suas responsabilidades que podemlevar a várias formas de doença mental.FRASE CHAVE: Osa criar uma mudança nas circunstâncias.IKAIka meios para atrair ou em conjunto. Em termos espirituais, refere -se a ummontagem de poder pessoal (ASE). Poder pessoal é reveladoatravés do uso da invocação ou usando o poder da palavra. Ika umsinal positivo pode ser a fonte de poder pessoal utilizado paraproteção, cura, transformação e criação de riqueza. É o elementofundamental para o processo de afirmação de si mesmo. A manifestação negativaIka é a fonte de seus próprios feitiços, fofocas e difamação injusta do outro.FRASE CHAVE: desenvolvimento Ika cria o poder da palavra.Oturupon
  25. 25. Oturupon é a manifestação de doenças infecciosas. O sistemadoença imune humano utilizado como um processo de purificação. Se osistema imunológico está fr aco, a doença pode levar à incapacidade e morte.Doenças infecciosas também pode ser um sintoma de uma relação queé saudável com a natureza eo ambiente imediato. A compreensão da origem dodoença é o primeiro passo para determinar a cura. O sinal positivode Oturupon fornece as informações necessárias para manter o sistema imunológicosaudável. A expressão negativa da Oturupon é a propagação da doençade sua função de purificar o corpo saudável.FRASE CHAVE: Oturupon cria a manutenção da saúde.OturaOtura é a origem da visão mística. A visão mística coloca o original(Consciência) em alinhamento apenas a fonte (Olodumare). Otura é o fundamentosentido do indivíduo do destino e propósito na Terra. Em sua manifestaçãonegativa, pode ser a font e de um senso inflado de auto -importância. Oturaidentificação pode aparecer como algo mais do que oOrigem. As formas mais comuns de identificação falsos são a ganância,o racismo, nacionalismo e superioridade moral.FRASE CHAVE: Otura cria a visão mí stica.IRETEIrete ira é um fracasso ou uma pressão significativa irá criar boa sorte.Em termos pessoais determinação obstinada Irete é criar riquezae avançar para a transformação de si mesmo. Quando isso é teimosiadirecionada para alvos inadequados, torna -se a base para a resistência àmudar.FRASE CHAVE: Irete fazer determinação.OSEOse é a fonte de abundância e fertilidade no mundo.SimbolicamenteOse está associada com água fresca. A cultura histórica gira em torno denascentes de água doce. Ifá ensina que a abundância ea fertilidade sãoresultado do uso adequado do poder da palavra na oração (Aladura). Em seuexpressão negativa, a unidade de riqueza pode substituirEspírito como uma forma de motivação. Para Ifá ensina a crenç a de queAs crianças são uma forma de riqueza. Ose inclui o fascínio do erótico comouma expressão do desejo de procriar.FRASE CHAVE: Ose cria riqueza através da oração.
  26. 26. ÒfúnÒfún literalmente significa o espírito de Blanco. A referência é à luzbranco como a fonte de toda a manifestação material. Tudo o que vemos emmundo físico é, literalmente, criado pela luz. Òfún é a origem do fenômeno oumanifestação no universo. É o tipo de manifestação que é regularmentepercebida como um milagre ou a r esposta dessas orações oferecidas em Ose.Na sua expressão negativa. Òfún é a criação do fenômeno através doinvocação é contrário às idéias de harmonia e equilíbrio que sustenta acrescimento espiritual.FRASE CHAVE: Òfún cria a resposta às orações qu e se manifestam como umamilagre.Odu As pernas dupla se manifestam na natureza em uma cadeiaespiral é a pedra fundamental da evolução. Estecadeia é simbolizado pela concha de um caracol, que é um padrãoprecisa geométrica (o Golden Mean), que reap arece ao longo doA natureza. A progressão através Odu pode ser e também pode ser usadotraçar o desenvolvimento de lições de vida essencial simbolizado pela árvorePalma, a árvore sagrada (Tree of Life).Os quatro primeiros Odu (Eji Ogbe, Oyeku Meji, Meji Iwori e Odi) criar adimensões de tempo e espaço. Em termos metafísicos e Ogbe Oyeku Ejo Mejirepresenta a polaridade entre a luz ea matéria, a criação de formas no universo. IworiOdi Meji Meji e representam a polaridade entre a transformação de fogo erenascimento da água. Essa polaridade é a origem da dinâmica do universoos mecanismos de mudança. Sem uma dinâmica e não há tempo ou espaço.Quando a bandeja de adivinhação é marcado com uma cruz, os quatro quadrantesbandeja são considerados l ugares Odu quatro. Em termosOdu estes quatro representam ciclo de vida humano (Eji Ogbe), Death (OyekuMeji), espírito (Iwori Meji) e Renascença (Odi Meji), termos mais universal,Odu estes são associados com as quatro direções como abaixoveja:Eji Ogbe - EsteOyeku Meji - WestIwori Meji - NorthOdi Meji - SouthEm Ifa Oriente é sempre localizados na parte superior da bandejaposição fora do adivinhador adivinhador estar sempre simbolicamente voltada para oleste, na direção de onde veio o primeiro Ogbe Eji mundo.Os próximos doze Odu representam o ciclo evolutivo do desenvolvimentoCriação ocorre dentro de cada fase de expansão. Isso é simbolizadodividindo cada um dos quadrantes na bandeja em três segmentos.Meji Irosun Em termos human os, é a manifestação de uma herançaespecifica ancestral que vem no momento da concepção, é Meji Owonrino elemento do acaso que afetam o potencial de desenvolvimento fornecido pelaIrosun
  27. 27. Meji. Na consciência humana do Bar O Meji empurrar os seus limit es em um esforçopara conhecimento sobre si mesmo. Entender a si mesmo torna uma pessoaem sua maneira de Meji destino Òkànràn. A percepção do destino leva a desejo deremover obstáculos, em um esforço para tornar a visão é revelada. O ímpeto para amanifestação da visão aparece em Ogunda Meji.Todos o destino humano éperiodicamente desafiada por ocorrências naturais, Osa inesperado. A vontade desuperar os efeitos destrutivos da Osa são encontrados em poder das palavrasexpressas em Ika.Quando vontade humana não está em alinhamento com osprincípios de harmonia e equilíbrio, corpo experimenta stress e é vulnerável adoençasem Oturupon. Inspiração para superar a adversidade ocorre como resultadode um sentimento renovante conexão com a Fonte (visão mística) que ocorre emOtura. O visão renovada do destino que surge Otura pode levar adeterminação expressa em Irete. Determinar apoiado pelas orações de liderança noOse a bênção do Espírito vindo Òfún. Neste ponto do ciclo, a pessoaIrosun retorna com uma exp ansão pessoal emocionante potencial e do processocomeça novamente a um nível mais complexo de desenvolvimento.
  28. 28. LIÇÃO 5EXPLORANDO princípios metafísicosEXPRESSA EM OMO ODUA relação entre o décimo sexto Odu Meji é base para a di sciplinaIfa espirituais e é considerado um mapa similar ao crescimento espiritual TreeVida encontrada na Cabala.Marcas Odu são bidimensionais representação de um padrão de energiadimensional. Energia na Natureza assume uma forma esférica, a polarida de entre asforças de expansão e construção em uma área são simbolizados pela perna direita eesquerda Odu Ifa.Conforme teorias da física, há oito hiper -dimensional portais emqualquer esfera link da quarta dimensão (tempo e espaço) com a quinta dimensão(reino Criando invisível). Três destes sites estão localizados cerca de metade, doEquador (meridiano central) eo pólo superior e três estão localizados nas calotaspolares. Se você desenhar uma linha entre cada uma dessas bordas, você terá duaspirâmides juntamente com uma base de três lados. Em uma representaçãobidimensional deste padrão o símbolo se torna a estrela de David, das tradiçõesreligiosas dos judeus. Com base nas variáveis matemáticas, existem 256dimensões invisíveis, assim como você está duas dimensões se reúnem em qualquerpadrão de energia esférico (átomo - Terra - estrelas). Odu Ifa é um mapa completo dainteração entre essas dimensõescomo é postulado por hiper -dimensional física. Oslugares do planeta onde estas dimensões juntas são geralmente valorizados emculturas tradicionais centros de poder ou locais de alta energiaespiritual (ASE). Quando esses locais são identificados em Ifa chamado Igbodu(floresta sagrada). O fato de que lugares mais sagrados na África acesso único poderem determinadas épocas do ano, mostram uma compreensão de trabalhar dentrodessa dinâmica. Hiper-dimensional postula a física que os portais são abertas efechadas sobre a terra, como resultado da atração de outros planetas, o sole da lua. Esta é a base da correlação entre os lugares sagrados e as datassuas festas. No Ocidente, a ciência é chamada astrologia, Ifá é chamado Gede.Usando frases chave dada no segmento anterior, começamos trace o efeito dainfluência do reino invisível na esfera visível em t ermos simples. Em adivinhação Ifa,gramas quadros individuais são lidos direita para a esquerda. Quando Odu Meji(ambas as pernas de Ifá são idênticos), o princípios metafísicos discutido na seçãoanterior são consideradas estáveis. Quando gramas de praças são acoplados compernas diferentes de Ifa, o princípios se inter -relacionadas e inter -independente. Global Ifa perna do lado direito representa os fatores que já estãoexpressar e perna de Ifá do lado esquerdo representa os fatores que existemem potencial escondido ou latente. Se a perna do lado Ifa representa Rechofortuna mais bem para a pessoa da perna de Ifá do lado esquerdo do adivinho tarefa éa de inibir ou bloquear a influência menos favorável. Se o Ifa perna esquerda é maisfavorável, a taref a do adivinho é realizar influência da boa fortuna.Baseado na minha experiência jogando Odu é o significado do versículorevelou mais claramente, primeiro considerado princípios metafísicos. Esteanálise é baseada em minhas próprias observações pessoai s apresentados emuma forma que é relativamente fácil de memorizar. Você pode simplesmente
  29. 29. combinando as frases -chave do capítulo anterior e formulá -las em seu própriopalavras. Você deve ser capaz de fazer isso para cada Odu, sem Odu memorizar omaterial de cada vez. Basta aplicar a fórmula.Nem todos os verso em cada Odu refleteclaramente os princípios metafísicos aqui apresentados. Por esta razão, o material nãodeve ser usado como um substituto para o apresentação dos versos no processo deinterpretação. Na próxima seção, as frases -chave são apresentadas emnegrito seguido por uma interpretação mais direta das mensagens específicas(como regular) encontrados dentro de Odu. Em alguns casos há umapequena divergência entre o princípio metafísico e a men sagem exata do verso. Euacho que integração de ambos os componentes podem ser uma ferramenta eficazpara abrir o significado do oráculo.OgbeOgbe - Oyeku Ire: Um caminho aberto conduz à abandono da produção.(Este Odu expressa a idéia do perfeito equilíbrio entre o esforço relacionadosprogresso e capacidade de desfrutar o momento presente. Você sabe quandotrabalho, quando para descansar, quando jogar e quando se aposentar).Ibi: Um caminho aberto conduz à cessação prematura.(Este Odu adverte que um fracasso em encontrar o equilíbrio pode levar ainterrupção por espíritos elementais).Oyeku - Ogbe Ire: Rescisão de ciclos leva a uma abrir caminho.(Este odu refere-se a completar as várias fases de desenvolvimento pessoalantecipação da p róxima fase. Terminando criança tem que ser um adulto).Ibi: Rescisão de ciclos leva a instabilidade com base no arrogância.(Este odu impede que a falha em apreciar as responsabilidades dopróximo estágio de desenvolvimento pode levar a problemas iedoençastransmissão sexual).Ogbe - Iwori Ire: Um caminho aberto conduz à resolução de conflitos e transformaçãoespiritual.(Este odu fala de virilidade e fertilidade e da necessidade de tomarresponsabilidade pela concepção de crianças. Tornar-se um pai temresponsabilidades inerentes ponto isso para a ocasião).Ibi: O conflito leva à arrogância.(Este odu fala sobre as consequências negativas que resultamincapacidade de assumir a responsabilidade para o desenvolvimento pessoal).
  30. 30. Iwori - Ogbe Ire: O conflito é resolvido, levando a uma abrir caminho.(Este odu fala da necessidade de ser honesto na resolução de disputas).Ibi: O conflito leva à arrogância e instabilidade.(Este odu fala da possibilidade de conflito, levando ao estresse e à doença).Ogbe - Odi Ire: Um caminho aberto conduz à renascimento produtivo.(Este odu fala sobre a transformação da pobreza em abundância através damuito trabalho e otimismo, levando a um aumento nos amigos e comunidade).Ibi: A estrada leva à mu dança sem sentido.(Este odu fala da possibilidade de interrupção de estranhos que estão com invejao potencial para o progresso).Odi - Ogbe Ire: A estrada leva ao renascimentoaberto.(Este odu fala da possibilidade de superar a ameaça de inimigos).Ibi: O renascimento leva a arrogância.(Este odu fala da possibilidade de doença grave, se é uma ameaçaignorado).Ogbe - Irosun Ire: O caminho baseado no apoio aberto ancestral.(Este odu puxa a necessidade de progresso, lento e constante na direç ãosatisfação do destino).Ibi: A estrada leva à instabilidade com base na resistência ao suporte ancestral.(Este odu fala da necessidade de progresso, lento e constante na direçãosatisfação do destino).Irosun - Ogbe Ire: Seguindo a orientação dos ancestrais leva a satisfação do destino(Este odu fala da necessidade de manter um tabu pessoal e familiar).Ibi: Seguindo a orientação dos ancestrais leva à arrogância.(Este odu fala das conseqüências de não honrar um tabu).Ogbe - Owonrin Ire: Um caminho aberto é o caos Espere inesperado.(Este odu fala da possibilidade de se formar a má sorte em boa sorte).Ibi: Uma estrada aberta é bloqueada por inesperados.
  31. 31. (Este odu fala da possibilidade de um acidente grave e precisam sercautelosa quando se viaja).Owonrin - Ogbe Ire: Chaos leva a inesperada Bom fortuna.(Este odu fala da necessidade de acalmar a mente e eliminar a confusãocriar melhores condições).Ibi: Chaos leva a inesperada arrogância.(Este odu fala da possibilidade de acidentes, se a confusão não é resolvido).Ogbe - Bar O Ire: A estrada leva à transformação em si e descoberta de si mesmo.(Este odu fala da necessidade de melhorar a saúde para assegurarsatisfação do destino).Ibi: A estrada leva à decepção mesmo.(Este odu fala da possibilidade de uma doença grave para aqueles que resistema necessidade de melhorar a sua saúde).Bar O - Ogbe Ire: A Transformação de auto - leva a uma estrada aberta.(Este odu fala da capacidade de se tornar famoso, com base no poderlinguagem e capacidade de resolver os conflitos).Ibi: A transformação em si leva a arrogância extrema.(Este odu fala da possibilidade de que o auto -engano pode levar a umaacidente grave).Ogbe - Òkànràn Ire: Um caminho aberto conduz a uma n ova direção.(Este odu fala da necessidade de alterar os procedimentos, a pessoa étornando as coisas muito difíceis, uma mudança no método torna o processo maisfácil).Ibi: a estrada aberta leva a uma falsa direção.(Este odu fala das conseqüências da falta de assumir a responsabilidade).Òkànràn - Ogbe Ire: Tomando uma nova direção leva a uma estrada aberta.(Este odu fala da possibilidade de responsabilidades adicionais e bomfortuna que vem com isso).Ibi: Tomando a direção errada leva a arrogância.(Este odu fala da incapacidade de assumir novas responsabilidades econsequências negativas de tal resistência).
  32. 32. Ogbe - Ogunda Ire: Um caminho necessário abrir o remoção de obstáculos.(Este odu discute a possibilidade de uma riqueza de es forços anteriores).Ibi: Um caminho aberto atende conflito.(Este odu fala sobre os problemas que podem se desenvolver como resultado deincapacidade de ser generoso).Ogunda - Ogbe Ire: A remoção de barreiras leva a uma estrada aberta.(Este odu fala da necessidade de superar a inveja e mentiras,dizer sempre a verdade).Ibi: O conflito leva à arrogância.(Este fala das decepções odu perigoso).Ogbe - Osa Ire: A estrada leva à abundância.(Este odu fala da jornada para encontrar boa sorte e abundância).Ibi: A estrada leva à decepçãosi mesmo.(Este odu fala do perigo da decepção de amigos).Osa - Ogbe Ire: Abundância cria uma maneira aberto.(Este odu fala da necessidade de um eventual levantamento, iniciação comofundação de satisfa ção no destino).Ibi: O engano de si mesmo leva a arrogância.(Este odu fala da necessidade de apaziguar o espírito do malandro podeblocos potencialmente boa fortuna através da decepção de uma mesmo).Ogbe - Ire Ika: A estrada leva a um tempo contemplação.(Este odu fala da necessidade de seguir o conselho do Espírito e seguir asTabu espírito, considerar novas possibilidades)Ibi: leva Arrogance ao comportamento inadequado.(Este odu fala da necessidade de tornar mais cauteloso ou riscoalinhar amigos).Ika Ogbe- Ire: Contemplação leva a uma maneira aberto.(Este odu fala da necessidade de paciência como o fundamento da boa Fortune).
  33. 33. Ibi: o comportamento inadequado leva para arrogância.(Este odu fala da possível decepção de infertilidade).Ogbe - Oturupon Ire: A estrada leva a boa de saúde.(Este odu fala da necessidade de desenvolver um bom caráter comofundamento do crescimento espiritual e vida longa).Ibi: A estrada está bloqueada por doença.(Este odu fala da nece ssidade de proteger contra a possibilidade deplanos de saúde ou estragadas estragado).Oturupon - Ogbe Ire: A doença leva à Bom de saúde.(Este odu fala da necessidade de manter relacionamentos saudáveis tantofísica e emocionalmente).Ibi: A doença leva a uma sentido recuperação falsa.(Este odu fala da decepção em relacionamentos que pode causar confusão).Ogbe - Otura Ire: A estrada leva à visão misticismo.(Este odu fala de clareza, especialmente em relação à prevenção depossibilidade de comportamento destrutivo em si).Ibi: A estrada leva à loucura mesmo.(Este odu fala sobre a criação da possibilidade de perda de satisfação).Otura - Ogbe Ire: A visão mística leva a uma clara sentido de destino.(Este odu fala da necessidade de superar problemas do passado).Ibi: A visão mística leva a arrogância.(Este odu fala do perigo das mães perturbador).Ogbe - Irete Ire: A estrada aberta requer determinação.(Este odu fala da necessidade de evitar viagens desnecessári as).Ibi: A estrada leva à teimosia.(Este odu fala sobre a possível perda por acidente ou doença).Irete - Ogbe Ire: A determinação leva a um caminho aberto.
  34. 34. (Este odu fala da necessidade de adorar Olokun como base para a criação deabundância).Ibi: Teimosia leva a arrogância.(Este odu fala da necessidade de manter uma boa saúde e humildade evitar umadoença grave).Ose Ogbe Ire: A estrada aberta para o Bem fortuna.(Este odu fala de honrar Osun para criar a paz de espírito e da riqueza).Ibi: A estrada leva à ganância.(Este odu fala ganância para evitar honrando Ogun).Ose - Ogbe Ire: A abundância conduz a um caminho aberto.(Este odu fala da necessidade de cobrar dívidas do passado e da necessidadeser integralmente pagas pelo seu t rabalho).Ibi: A unidade de riqueza leva a ganância.(Este odu fala da possibilidade de pagar por obra não concluída).Ogbe - Òfún Ire: A estrada leva à satisfação do destino.(Este odu fala sobre a superação de uma doença fatal doença potencial).Ibi: A estrada leva a um sentimento Satisfação falsa.(Este odu fala do perigo de comer cogumelos).Òfún - Ogbe Ire: Renovar a fé(Este odu fala da necessidade de proteção com o crescimento espiritual).Ibi: Um senso inflado de destino.(Este odu fala da necessidade de orientação espiritual ainda mais quandoenvolvidos em confrontos ou em risco de perder a luta).A referência a uma estrada aberta é um símbolo para o conceito de serem alinhamento com o destino pessoal. Ifá ensina que viver em alinhamento com adestino cria bênçãos.OYEKUOyeku - Iwori Ire: O fim do ciclo leva a transformação.
  35. 35. (Este odu fala da necessidade de assumir a responsabilidade pelo bem -estar dosoutra pessoa).Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.(Esse odu fala da possibilidade de impotência ou infertilidade).Iwori - Oyeku Ire: A transformação leva a contemplação e paz.(Este odu fala sobre um potencial conflito é desviado fatal).Ibi: O conflito leva ao fim prematuro ciclos.(Este odu fala sobre um con flito potencial e perigoso).Oyeku - Odi Ire: O fim do ciclo leva a renascimento.(Discurso Essa pessoa odu sobre a pobreza, que gradualmente cria riqueza).Ibi: O fim prematuro de um ciclo leva aleatoriamente.(Este odu fala da possibilidade de que a pobreza vem a saúde debilitada).Odi - Oyeku Ire: O renascimento leva a rescisão.(Este odu fala de uma pessoa que lentamente constrói o seu caminho para osucesso).Ibi: O renascimento levando a final prematura ciclos.(Este odu fala destes que estão criando um argumentativamente doençapotencialmente fatal).Oyeku - Irosun Ire: O fim do ciclo leva a satisfação do destino.(Este odu fala da necessidade de alguma forma de vida iniciação espiritualpara garantir o maior destino da pessoa).Ibi: O fim prematuro do ciclo leva a miss.(Este odu fala sobre as consequências negativas do engano).Irosun - Oyeku Ire: Alinhamento com os lugares destino rescisão.(Este odu fala de adoração Sango necessidade de evitar uma doença fatale de culto e de Ifá Olokun para encontrar a abundância).Ibi: Resistência ao alvo leva à perda.(Este odu fala da possibilidade de problemas legais, se a pessoase engaja em atividades ilegais).
  36. 36. Oyeku - Owonrin Ire: O fim do ciclo leva a Preparação para a estrada inesperados.(Este odu fala de resolução de litígios de família antes de se tornarem perturbador).Ibi: a cessação antecipada de ciclos leva ao caos.(Este odu fala ancestral sobre os problemas que são potencialmente capazes deprovocar tendências sui cidas).Owonrin - Oyekun Ire: Chaos leva à rescisão.(Este odu fala sério para evitar o conflito).Ibi: Chaos leva a perda.(Este odu fala da possibilidade de infidelidade em um relacionamento).Oyeku ± Obara Ire: O fim do ciclo leva a transformação.(Este odu fala da necessidade de repor uma dívida com integridade).Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.(Este odu fala sobre os problemas associados à falta de manutenção disciplinaespiritual).Obara - Oyeku Ire: A transformação leva a rescisão.(Este odu fala da necessidade de honrar a tradição).Ibi: A transformação leva à perda.(Este odu fala das conseqüências de não ouvir os idosos).Oyeku - Òkànràn Ire: O fim do ciclo leva a novas oportunidades.(Este odu fala da nec essidade de fazer ebo para uma vida longa e boa saúde).Ibi: O fim do ciclo leva ao isolamento não é necessário.(Este odu fala da possibilidade de fisicamente desligado ea possibilidade deperda financeira).Òkànràn - Oyeku Ire: A nova direção leva a rescisão.(Este odu fala da necessidade de evitar o conflito).Ibi: A nova direção leva a perdidos.(Este odu fala da possibilidade de que o conflito pode levar à violência).
  37. 37. Oyeku - Ogunda Ire: O fim do ciclo leva a remoção de barreiras.(Este Odu fala de evitar o conflito para garantir boa sorte).Ibi: O fim do ciclo leva ao conflito.(Este odu fala de um conflito que leva a danos graves).Ogunda - Oyeku Ire: Os obstáculos remover aquilo que conduz ao rescisão.(Este odu fala da Olokun cu lto para garantir a abundância).Ibi: Agressão leva à perda.(Este odu fala para resolver disputas familiares para evitar a perda amigos efamiliares).Oyeku - Osa Ire: O fim do ciclo leva a abundância.(Este odu fala de honrar os antepassados para assegurar a abundância).Ibi: A conclusão do ciclo leva a instabilidade mental.(Este odu fala da incapacidade de honrar os antepassados que conduza à pobreza).Osa - Oyeku Ire: A mudança repentina leva a conclusão do ciclo.(Este odu fala da necessidade de manter a disciplina espiritual para asseguraruma vida longa).Ibi: A mudança repentina leva a perda.(Este odu fala sobre a ameaça de viver uma vida longa se a disciplina espiritual énegados).Oyeku - Ire Ika: O fim do ciclo leva a declaração em si.(Este odu fala da necessidade de buscar orientação espiritual dos ancestraispara evitar o conflito).Ibi: A conclusão do ciclo leva a denegri-la.(Este odu fala da possibilidade de perturbação por falta de proteção espiritual).Ika - Oyeku Ire: A atração leva à rescisão de um ciclo.(Este odu fala da necessidade de evitar conflitos, o valor positivo para se aposentar).Ibi: A atração leva a denegrir mesmo.(Este odu fala da necessidade para a proteção de fofocas).
  38. 38. Oyeku - Oturupon Ire: O fim do ciclo leva a prevenção de doenças.(Este odu fala da necessidade de perdoar qualquer coisa, para evitar o stresse doença).Ibi: A conclusão do ciclo leva a uma doença prolongada.(Este odu fala do perigo de segredo).Oturupon - Oyeku Ire: A doença é o fim de uma incapacidade recorrente.(Este odu fala de prazer e diversão da vida de uma pessoa).Ibi: A doença leva a invalidez permanente.(Este odu fala da falta de diversão como uma ameaça potencial para o bemde saúde).Oyeku - Otura Ire: A conclusão de um ciclo leva a visão mística.(Este odu fala da necessidade de mudar a orientação do Espírito para melhorar osrelacionamentos).Ibi: A conclusão do ciclo leva a egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de litígio).Otura - Oyeku Ire: A visão mística leva a rescisão.(Este odu fala da possibilidade de casamento).Ibi: Egoísmo leva à perda.(Este odu fala da possibilidade de perder a oportunidade de ter uma relaçãotempo).Oyeku - Irete Ire: O fim do ciclo leva a determinação.(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde de uma pessoa e família).Ibi: A conclusão do ciclo leva a teimosia.(Este fala da doença possibilidade odu grave que pode ter um efeito vida longa).Irete - Oyeku Ire: A determinação leva a rescisão.(Este odu fala da necessidade de culto de Ifá para garantir uma bênção vida longa).Ibi: Teimosia leva à perda.(Este odu fala da possibilidade de a pobreza para aqueles que não honram o tabuIfa o tabu contra a mentira, o roubo).
  39. 39. Oyeku - Ose Ire: O fim do ciclo leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de chegar a um acordo com a idéia de morte).Ibi: A conclusão do ciclo leva a ganância.(Este odu sobre a possível morte de um amigo).Ose - Oyeku Ire: Abundância leva ao fim de ciclo.(Este odu fala de desejo de começar uma disciplina espiritual).Ibi: Cobiça leva à perda.(Este odu fala das conseqüências da falta de começar uma disciplina espiritual).Oyeku - Òfún Ire: O fim do ciclo leva milagres.(Este odu fala da cura de uma doença inesperada).Ibi: A conclusão do ciclo leva a disfunção.(Este odu fala das conseqüências de impedir o processo de cicatrização).Òfún - Oyeku Ire: Milagres levar a rescisão.(Este odu fala da boa sorte que vem como resultado de ser gentil e generoso).Ibi: disfunção leva à perda.(Este odu fala sobre as consequências negativas para aqueles que não sãogentil e generoso).A conclusão do ciclo pode ser expressa na rescisão Oyekuum estágio de desenvolvimento pessoal, pode ser a conclusão de um projetopode ser o fim do processo de aprendizagem uma lição de vida. Oyekutambém pode se referir ao término do ciclo de vida e está associada commorte física literal. Quando Oyeku refere -se à possibilidade de morteprematuros, o que inclui instruções específicas sobre como evitar essa situação.Oyeku em sua manifestação negativa é a falta de completar uma tarefa outérmino prematuro de um ciclo.IWORIIwori - Odi Ire: A transformação leva a renascimento.(Este odu fala de sobriedade levando à abundância).Ibi: O conflito leva à dissipação.(Este Odu Habal o medo de perder levando à perda).
  40. 40. Odi - Iwori Ire: O renascimento leva a transformação.(Este Odu fala da bênção de seguir a sabedoria de Ifá)Ibi: A dissipação leva ao conflito.(Este odu fala das conseqüências da preguiça e ignorância).Iwori - Irosun Ire: A transformação leva a satisfação em potencial.(Este odu fala ao valor para deixar a culpa e de vergonha dos erros do passado).Ibi: O conflito leva à resistência potencial de satisfação.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de paciência).Irosun - Iwori Ire: A satisfação do potencial leva transformação.(Este odu fala do poder da pessoa usada de forma responsável leva a boa sorte)Ibi: Resistência à satisfação leva o conflito.(Este odu fala da necessidade de aceitar o bom eo mau, idéias irreais levar aodesastre).Iwori - Owonrin Ire: A transformação leva a preparar para o inesperado.(Este Odu fala da necessidade de fazer oferendas para garantir uma viagem deseguro).Ibi: Conflito leva à perda inesperados.(Este odu fala das conseqüências da falta de tomar precauções espiritual).Oworin - Iwori Ire: O inesperado leva a transformação.(Este odu fala da necessidade de trabalhar duro e a necessidade de prepararpara dificultadse inesperada).Ibi: O inesperado leva ao conflito.(Este fala do fracasso odu mimar a frente).Iwori ± Obara Ire: A transformação leva a elevação.(Este odu fala da necessidade de ser honesto para garantir o crescimento espiritual).Ibi: Resistência à mudança leva à repetição de erros.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento criminal).Obara - Iwori Ire: O elevador leva paixão.
  41. 41. (Este odu fala da necessidad e de considerar o bom caráter é mais importante do que ariqueza).Ibi: Resistência leva ao conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da ganância).Iwori - Òkànràn Ire: A transformação leva a novas oportunidades.(Este odu fala da nec essidade de avançar passo a passo peça, por peça).Ibi: Resistência à mudança leva à perda de oportunidades.(Este odu fala da pessoa que vem para orientação, não vai seguir o orientação).Òkànràn - Iwori Ire: A nova direção leva a satisfação.(Este odu fala da necessidade de identificar a origem de um problema paranecessidade de pedir ajuda na resolução de problemas).Ibi: A nova direção leva ao conflito.(Este odu fala sobre os efeitos negativos da falta de comunicação).Iwori - Ogunda Ire: A transformação leva para limpar obstáculos.(Este odu fala sobre a transformação de má sorte em boa sorte e término do conflito).Ibi: O conflito cria mais conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não deixar ir de raiva).Ogunda - Iwori Ire: Os obstáculos claros levam a transformação.(Este odu fala da necessidade de viajar para encontrar boa sorte).Ibi: O conflito cria mais conflito.(Este odu fala da possibilidade de encontrar uma pessoa perigosa).Iwori - Osa Ire: A transformação leva a abundância.(Este odu fala da necessidade de trabalhar através da resistência e siga assabedoria de Ifá).Ibi: O conflito leva à doença mental.(Este odu fala sobre as consequências negativas da fuga do responsabilidade).Osa - Iwori Ire: A mudança repentina leva a transformação.
  42. 42. (Este odu fala da riqueza inesperada, abundância especialmente vindocomo resultado de algum tipo de trabalho com a auto ou criatividade).Ibi: A estrada que leva ao aparecimento súbito de conflito(Este odu fala sobre as consequências negativas da não -observância tabu).Iwori ± Ika Ire: A transformação leva a aumento do poder.(Este odu fala do valor da lealdade).Ibi: A transformação leva a comportamento inadequado.(Este odu diz que se uma pessoa é um ladrão que será travado).Ika - Iwori Ire: O aumento do poder leva à transformação.(Este odu fala da possibilidade de a reivindicação para curar a doença física).Ibi: O aumento do poder leva à conflito.(Este odu fala sobre as conseqüências n egativas do comportamento disruptivo).Iwori - Oturupon Ire: A transformação leva a prevenção de doenças.(Este odu fala da necessidade de fazer ebo para assegurar a saúde de uma criançanascituros).Ibi: A transformação leva a doença.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação do Ifa).Oturupon - Iwori Ire: A prevenção de doenças leva transformação.(Este odu fala da necessidade de proteger a saúde da criança).Ibi: A doença leva ao conflito.(Este odu fala das visões perturbadoras que causam a doença).Iwori - Otura Ire: A transformação leva a visão misticismo.(Este fala do início valor odu).Ibi: A transformação leva a ilusão mesmo.(Este odu fala das conseqüências de uma falha em apreciar a bondade eaA Bela ea possibilidade de um comportamento auto -destrutivo).Otura - Iwori Ire: A visão mística leva a transformação.
  43. 43. (Este odu fala da necessidade de algum tipo de serviço voluntário paraassegurar a boa sorte).Ibi: A ilusão em si leva ao conf lito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da impaciência).Iwori - Irete Ire: A transformação leva a determinação.(Este odu fala da necessidade de transformar todos os comportamentos negativo).Ibi: O conflito leva à teimosia.(Este odu fala do efeito do comportamento auto -negativo).Irete - Iwori Ire: A determinação leva a transformação.(Este odu fala da necessidade de se preparar para conflitos graves eprecisa seguir a orientação de Ifá).Ibi: Teimosia leva ao conflito.(Este odu disse que conflito sério vai arruinar a vida dessa pessoa).Iwori - Ose Ire: A transformação leva a abundância.(Este Odu disse que a esperança de recuperação como o fundamento damover em direção a abundância).Ibi: O conflito leva à ganância.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não saber como gerenciarrecursos).Ose - Iwori Ire: A abundância conduz a transformação.(Este odu fala da necessidade de seguir a orientação dos antepassados paraencontrar fama e fortuna).Ibi: Cobiça leva ao conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas de não seguir a orientação doantepassados. Isso fala da possibilidade de ser conquistada pelos inimigos).Iwori - Òfún Ire: A transformação leva milagres.(Este odu fala da pos sibilidade de um novo relacionamento).Ibi: O conflito leva à disfunção.(Este odu fala das conseqüências da falha, cria relacionamento saudável).
  44. 44. Iwori Òfún Iwori-Ire: Milagres criar o transformação.(Este odu fala da capacidade de criar respeito no mundo).Ibi: disfunção cria conflito.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falha em apreciar abênçãos do self).Iwori é o início do fogo ou paixão. A transformação ocorre comoresultado da paixão é preciso coragem para sair de velhos padrões decomportamento. A transformação nos aproxima de nosso verdadeiro eu,revelando questões críticas. O símbolo do fogo é usado porqueFogo transforma todas as coisas na natureza. Em sua manifestaçãonegativo, é a paixão conflito Iwori sem sentid o, a necessidade de salvar a face ea necessidade de ter o seu próprio caminho, mesmo que isso signifique o uso da forçaou a violência.ODIOdi - Irosun Ire: O renascimento leva a satisfação em potencial.(Este Odu fala de crescimento espiritual levando a honra e fama).Ibi: Mudança leva a arbitrária resistência.(Este odu fala da possibilidade de contrair uma doença sexualmente transmissívelsexual).Irosun - Odi Ire: A satisfação do potencial leva ao renascimento.(Este odu fala de muito tr abalho levando a riqueza).Ibi: Resistência potencial leva a mudança arbitrária.(Este odu fala das conseqüências de não tratar adequadamente uma ferida oudoença).Odi - Owonrin Ire: O renascimento leva a preparar para o inesperado.(Este fala do trabalho apreciação odu inesperado criativo).Ibi: A mudança arbitrária leva ao caos.(Este odu fala da possibilidade de depressão extrema).Oworin - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de ser generoso como p roteção contraproblema inesperado).
  45. 45. Ibi: A mudança repentina leva a mudança arbitrária.(Este odu fala do perigo de não retornar algo que pertence a outra pessoa).Odi ± Obara Ire: O renascimento levando ao surgimento.(Este odu fala da necessidade de dar uma base firme de disciplina espiritual).Ibi: Renascimento leva egoísmo.(Este odu fala da possibilidade de perda de amizade por causa de ummal-entendido).Obara - Odi Ire: A elevação leva ao renascimento.(Este odu fala da nece ssidade de maior proteção ao redor dofamília e comunidade).Ibi: O egoísmo leva à ilusão.(Este odu fala sobre as consequências negativas de aceitar dinheiro por sexo).Odi - Òkànràn Ire: A Renascença tem novos direções.(Este odu fala da necessidade de curar os efeitos da disfunção ancestral).Ibi: A mudança leva a arbitrária forma arbitrária e sem rumo.(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser um ladrão).Òkànràn - Odi Ire: A nova direção leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de controlar a raiva).Ibi: Isolamento leva a mudança arbitrária.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de maturidade e agirde acordo com sua idade).Odi - Ogunda Ire: Renascimento leva para limpar o obstáculos.(Este odu fala da necessidade de ser mais sociável).Ibi: O renascimento leva ao conflito.(Este odu fala sobre as conseqüências negativas do comportamento anti -social).Ogunda - Odi Ire: Os obstáculos clara leva a renascimento.(Este odu fala da boa fortuna que vem para tirar um seguro de viagem).
  46. 46. Ibi: O conflito leva à mudança arbitrária.(Este odu fala sobre as advertências sobre a possibilidade de doença estômago).Odi - Osa Ire: O renascimento leva a abundância.(Este odu fala para evi tar um comportamento vergonhoso).Ibi: A mudança leva a arbitrária instabilidade mental.(Este odu fala da necessidade de usar alguma forma de controle de natalidade).Osa - Odi Ire: A mudança repentina leva a renascimento.(Este odu fala da necessidade de ouvir a orientação de um estranho).Ibi: A mudança repentina leva a decisões arbitrárias.(Este odu fala da possibilidade de uma mudança espiritual vargas).Odi Ika- Ire: O renascimento leva ao aumento da de poder pessoal.(Este odu fala da necessidade de ver o perdão) .Ibi: A mudança arbitrária leva ao comportamento inadequado.(Este odu fala sobre as consequências negativas de encantar outros).Ika - Odi Ire: O aumento do poder pessoal leva ao renascimento.(Este odu fala da nec essidade de se tornar mais sofisticado no negócio).Ibi: o comportamento inadequado leva a alterações sem objeto.(Este odu fala da possibilidade de ser enganado nos negócios).Odi - Oturupon Ire: O renascimento leva a melhor o de saúde.(Este odu fala da necessidade de prevenir a doença nos órgãos jogadores).Ibi: A mudança leva a arbitrária o doença.(Este odu fala da possibilidade de doenças sexualmente transmissíveis).Oturupon - Odi Ire: A doença leva a renascimento.(Este odu fala da nec essidade de assumir uma responsabilidade comum paraevitar a depressão e doença).Ibi: A doença torna -se resistente ao mudar.
  47. 47. (Este odu fala sobre as consequências negativas de uma não - responsabilidadecomunal).Odi - Otura Ire: O renascimento leva a visão misticismo.(Este odu fala da necessidade de manter fortes laços familiares).Ibi: A mudança arbitrária leva ao delírio si mesmo.(Este odu fala sobre as consequências negativas da dispersão da família).Otura - Odi Ire: A visão mística leva a renascimento.(Este odu fala da possibilidade de uma herança de família).Ibi: A ilusão de auto leva a mudança arbitrária.(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas de relacionamento).Odi - Irete Ire: O renascimento leva a determinação.(Este odu fala de limpeza da cabeça levando a fama).Ibi: A mudança leva a arbitrária o obstinada resistência do renascimento.(Este odu fala sobre as consequências negativas de ser preguiçoso).Irete - Odi Ire: A determinação leva a renascimento.(Este odu fala da boa fortuna que vem através da ajuda de outros pessoas).Ibi: Teimosia cria resistência renascimento.(Este odu fala da possibilidade de sérios problemas no relacionamento).Odi - Ose Ire: O renascimento leva a abundância.(Este odu fala de sucesso em um conflito que se segue.)Ibi: Resistência à Renascença tem ganância.(Este fala da possibilidade odu e perigoso para conhecer uma pessoa carregandouma sério conflito).Ose - Odi Ire: Abundância leva ao renascimento(Este odu fala da necessidade de compaixão conforme o caso).Ibi: Cobiça leva à resistência.(Este odu fala sobre as consequências negativas da falta de preparação parao conflito).

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