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CAMPOS ALBARRÁN
El tondero es una danza y género musical de
origen peruano específicamente norteño,
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HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO
A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ.
TONDERO
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8) Zapateos y fuga en el tondero
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Concluimos en resumen que el Tondero es:
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revuelta
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Historia del tondero (campos albarran, claudia)

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  1. 1. CAMPOS ALBARRÁN El tondero es una danza y género musical de origen peruano específicamente norteño, creación oriunda de la provincia de Morropón en el Departamento de Piura, y derivada indiscutiblemente de música gitana traída por migrantes desde el sur de España y el este de Europa.Como el caso de muchas danzas y géneros musicales hispanos-americanos a su llegada a América, sufren todos una modificación o mejor dicho un mestizaje
  2. 2. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. TONDERO 1. HISTORIA DEL TONDERO a) ¿Dónde nació el Tondero? o es posible precisar el lugar de origen del Tondero. Pudo ser en algún lugar del norte del Perú, probablemente en Piura. Llegó a practicarse en casi todo el territorio del país. Se conocen letras de tonderos en lugares tan distantes como Cuzco y Arequipa. Hildebrando Castro Pozo recopiló un Tondero que decía: “La Paz llenita de flores…”, en el que se citan varias ciudades bolivianas. Por razones especiales, Piura la conservó todo el siglo XX, preservándolo del olvido, manteniéndolo vigente hasta hoy. En los últimos años, se ha venido recuperando su vigencia en algunos lugares del país. Sin embargo, no es posible afirmar con certeza el distrito o provincia donde nació el Tondero. b) ¿A qué época se remonta la práctica de este baile? Como baile formado, se conoce al Tondero aproximadamente desde fines del siglo XIX. Como expresión tradicional, es el resultado de una larga evolución. Ya desde el siglo XVII se tiene noticias de un baile con características vinculantes. Pero si consideramos el aporte indígena y su tradición de milenios, podríamos remontarnos a épocas ancestrales, lo cual hace aún más imprecisa la época del origen del Tondero. La tradición de esta danza es muy sorprendente ya que viene desde sus antepasados que hasta tiene aporte indígena.
  3. 3. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. c) ¿Qué relación existe entre la danza del Cóndor, la Danza de la pava y el Tondero? Debemos separar al Tondero de tales danzas. Las danzas del Cóndor y de la Pava son zoomórficas y se dan en otro contexto, como representación de actos de animales. En cambio, el Tondero es un baile donde priman sentimientos humanos. Existe una versión muy difundida respecto a que el Tondero provendría de una antigua danza indígena que representaba el apareamiento de la pava aliblanca, ¿qué opinión tienes al respecto? Podría tener algo de cierto. Sin embargo, hay que precisar que tales referencias hablan de reminiscencias zoomórficas y no de lo que actualmente representa. Hoy es un baile que refleja sentimientos de los pobladores de la región. Cuando bailan dos personas, varón y mujer, no pretenden representar apareamiento de aves, sino que es una demostración de gracia y picardía de quienes lo bailan. Se aprecia galanteo y cortejo a la dama por parte del varón de manera directa, sin alusión zoomórfica alguna. Hay que tener presente que el Tondero, además del aporte nativo indígena, con sus tradiciones y saber milenario, recibió también una carga cultural de otros aportantes. De manera sintética, podemos decir que el negro le trasmitió su sensualidad y ritmo y el hispano contribuyó con una demarcación coreográfica. Asimismo, tal conjunción se dio en medio de un contexto en el que jugaban roles otras valoraciones de carácter social, religiosas etc., de distintas épocas. Por otro lado, la Danza de la Pava es una manifestación regional con mayor presencia en Tumbes, aunque se ha escuchado algunas versiones que hablan de la misma en Piura y en Ecuador, mas no se conoce hasta dónde pudo ser conocido y practicado en toda la región para asegurar el vínculo que se sostiene con el Tondero. d) ¿Cómo es la coreografía del Tondero? Es un baile libre. No posee una coreografía establecida. Depende de los bailarines. En eso se diferencia de la Marinera, pues en el Tondero incluso no hay exigencia de saludo. El baile se desarrolla de acuerdo a la música. Cuando la música lo ordena, se inicia el zapateo. Algunos bailarines de Lima emplean algunas figuras aparentemente espontáneas, que insinúan desafíos o diálogos entre pareja; por ejemplo: el de lanzar pañuelos al suelo, para que la pareja lo recoja con el pie o con la boca. ¿Qué impresión te dan esas figuras?
  4. 4. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Tales habilidades son producto de las competencias. En Piura no se conocieron esos juegos de pañuelo. Por esa razón, no está permitido su uso en los concursos aquí. El Tondero no es necesariamente un baile de competencia entre varones y mujeres. Es un baile festivo y siendo libre, todo puede suceder. Pero, cuando uno baila Tondero para un público, es preciso que los ejecutantes consideren respetuosamente la idiosincrasia del pueblo que cultiva el Tondero por tradición. .También es cierto que cuando se baila Tondero en una fiesta, se suscitan los: Voy a él, voy a ella de los espectadores e incluso, es posible que excepcionalmente, se permita el cambio de pareja, cuando alguno de los bailarines no defiende bien con sus gracias a su género. Pero, eso es accesorio. El Tondero es más un baile de expresión de sentimientos y no tanto de competencia o acrobacias. e) ¿Y el uso de cántaro o botella de cerveza en la cabeza mientras se baila Tondero, sin que se derrame el líquido? Eso sí se ha visto en Piura e incluso se puede apreciar todavía. La dama es la que lleva un cántaro con chicha de jora o una botella con cerveza en la cabeza y baila sin perder el paso, conservando perfectamente el equilibrio. También se acostumbra bailar alrededor del poto depositado en el suelo, haciéndose figuras con los pies al compás de la música.
  5. 5. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. f) ¿Cuáles son las diferencias más notorias en la ejecución del Tondero en las localidades de Cata caos y Morropón? En Catacaos destaca el acompañamiento musical con banda de músicos, mientras que en Morropón principalmente se acompaña con voz y conjunto musical de guitarra y cajón. En Morropón se usan unos pasos algo ahuaynados, por la influencia de Canchaque y otros pueblos de la sierra. Antiguamente se acompañaba el Tondero con arpa o golpe de arpa (percusión en la caja del arpa). También antiguamente se usaron los denominados pianitos (dice, refiriéndose al pianito de Scarpatti – de manivela). g) ¿Las mujeres utilizaron el chal para bailar tradicionalmente el Tondero? Si, se ha utilizado el chal para bailar el Tondero. Comúnmente las mujeres solían usar los llamados chales de leche o de pepitas de caigua. Antiguamente, las mayoras o mujeres de alto rango se presentaban a las fiestas con sus mejores atuendos, destacando sus joyas y sus chales. Cuando las invitaban a bailar, lucían para mayor gala sus chales, evidenciando con ellas sus formas corporales, tratando de hacer perder el paso al varón y a veces daban un rápido giro con tal prenda y se arrodillaban antes que el varón, provocando risas y aplausos. Por los años 1963 o 1964, vino a visitar a mi madre, doña Chabuca Granda y justamente preguntó por el uso del chal en el Tondero. Mi madre la llevó a Morropón y allí, la compositora pudo apreciar a una morena del lugar, hace poco fallecida, usando el chal cuando bailaba Tondero y lo hacía con tal gracia que se le quedó grabado en la memoria. En 1984, en el concurso de Tondero que organizamos en Piura, una pareja de Lambayeque presentó su baile, en el que la dama empleaba el chal, que según parece había aprendido a usarlo en Monsefú. Respecto a las críticas por el uso del chal en el Tondero en las competencias de baile, el cual supuestamente sería novedoso y respondería a una influencia del uso del chal en el baile Pandilla del departamento de Puno, Fernández precisó que, los chales que se usan en el norte del Perú son muy distintos a los de Puno, tanto en la confección como en el uso coreográfico. Asimismo, como nota curiosa nos refirió que ha visto chales de leche que llevan tejido a crochet el escudo del Perú en sus extremos y que en Ecuador se hacen tejer el escudo de dicho país hermano e incluso existen chales que en un extremo lucen el escudo de Perú y en el otro extremo
  6. 6. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. el escudo de Ecuador, como una forma de hermanar nuestras culturas. h) ¿A qué localidad de Piura, representa el taller de Zelmy Rey cuando baila Tondero en sus presentaciones artísticas? Nosotros hemos procurado mostrar al público un Tondero piurano, es decir, un tondero promedio de este departamento. Para ello, hemos recopilado pasos y figuras de Morropón, Catacaos y otras localidades. i) ¿Sería censurable que un grupo de Lima presentara un Tondero promedio peruano, con elementos coreográficos de Lambayeque y La Libertad? No me parecería censurable, siempre que se evidencien elementos para distinguir las características de cada pueblo. No se debe presentar arbitrariamente un trabajo artístico como si fuera un Tondero promedio peruano, si no se sustenta correctamente la muestra. j) ¿Cuáles serían las características que corresponderían a un Tondero representativo de La Libertad, de donde procede la señora Zelmy Rey? Respecto a La Libertad sucede algo particular. Si afirmamos que el Tondero tuvo presencia en casi todo el Perú, incluso hasta el sur del país, en ciudades como Arequipa, no podríamos afirmar que no se bailó el mismo en La Libertad. Sin embargo, mi abuelo que era de Moche (Trujillo) manifestaba que nunca había visto bailar Tondero como parte de la tradición en Trujillo. Varias personas me lo han corroborado. Dicen que en Trujillo se bailó Marinera mas no Tondero. k) ¿Se puede hablar de un Tondero limeño? Es evidente que como capital del Perú, se bailó y se baila Tondero en Lima, influenciado por la cultura del norte del país; pero, es difícil precisar que características podrían definir a un Tondero netamente de Lima. En cuanto a la indumentaria del varón cuando se presenta el Tondero en un escenario, ¿qué nos puedes decir del uso de la faja? La faja se usa para evitar las hernias en las faenas duras. Los caballeros no se ponían fajas para ir a bailar a las fiestas, salvo que éstas ocurrieran en el contexto de una faena, entonces si podría verse al varón usando la faja durante el baile; sin embargo, en Piura, se conoció desde hace mucho tiempo la correa para sujetar los pantalones. En algunos lugares se usaba una especie de tejido de soga. Actualmente, si los bailarines de los grupos
  7. 7. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. se presentan con fajas para ejecutar el Tondero, es más para identificar a la región que representan. Creo que es aceptable, pero del mismo modo sería admisible que los varones se presenten con correas clásicas. Cuando se usa faja, la misma debe ir completamente enrollada en la cintura. Respecto al uso de las trenzas, ¿consideras importante que la dama que presente bailes del norte debe hacerlo con trenzas? Creo que es importantísimo, sobre todo si la bailarina se presenta con traje tradicional del norte. La vestimenta resultaría incompleta sin el peinado más característico de las mujeres norteñas. El arreglo de las trenzas difiere según los pueblos en nuestro país. Es tan variado el adorno de las trenzas en todo el Perú que nuestra agrupación ha realizado una inversión especial para la confección de trenzas postizas, que correspondan a las danzas que presentamos. Por ejemplo: las trenzas de la costa de Piura llevan arreglos de pabilo de algodón pardo, a diferencia de las trenzas de nuestra serranía. Del mismo modo, tenemos trenzas postizas para otras danzas de otros departamentos del Perú. Las bailarinas tiene la indicación de asistir con el cabello recogido de manera que faciliten el cambio rápido de trenzas en una presentación. Sería un esfuerzo inútil hacer una gran 1inversión en las vestimentas tradicionales, para luego presentar a las bailarinas con cualquier peinado o adorno de trenzas.1 l) ¿La mujer piurana usó por tradición varias trenzas en su arreglo personal? No. El uso de varias trenzas no es tradición de los pueblos de Piura. Hoy se ven pocas mujeres usando trenzas en Catacaos y casi no se ve el uso de vestimenta tradicional en las mujeres más jóvenes, ¿a qué se deberá? No sólo ocurre en Catacaos. Hay muchos lugares en que se ha venido dejando de usar trenzas. Una de las peores consecuencias que tuvimos con el desastre natural de 1983 (lluvias torrenciales y desborde de ríos por el Fenómeno del Niño), es precisamente, la ruptura de continuidad cultural con muchas tradiciones. El apoyo internacional de CARITAS y otros gobiernos e instituciones donando ropa, víveres y demás, influenciaron en nuestra gente, acostumbrada todavía a los tejidos tradicionales de algodón como el 1 En una reciente intercambio de correos con José Fernández, quien es conocido como Pepe Fernández, nos manifestó que respecto del peinado tradicional de las mujeres, las mozas vírgenes llevan el pelo suelto al viento, pues en ello radica su belleza, en su mejor cabellera, adornada claro está, con su diamela en al costado de la oreja, también lo llevan de ese modo las privadoras, es decir, las que incitan a los parroquianos a beber chicha en las cantinas típica o chicheríos.
  8. 8. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. vichí, al uso de trenzas y otras prendas. De pronto se vieron usando prendas funcionales de marca extranjera, fijando de alguna manera un cambio cultural. Hemos apreciado a simple vista que algunas danzas piuranas que presenta el Taller de Zelmy Rey tiene influencia musical ecuatoriana, ¿a qué se debe ello?  Algunas danzas y música de la zona fronteriza de Piura con Ecuador tienen origen común en la región, entendida ésta sin considerar la línea fronteriza. Siempre ha existido un intercambio cultural entre nuestros pueblos e incluso se ha compartido producción artística que podríamos llamar regional en esta zona de frontera. Los Pasillos y Sanjuanitos, por ejemplo, se bailan mucho en la zona limítrofe, como en la zona de Ayabaca. El investigador Josafat Roel Pineda encontró que algunos pasillos antiguos conocidos tienen autores peruanos. Mientras tanto, en Ecuador son muy apreciados los valses norteños del Perú al interior de su cultura. 2. Pobladores piuranos con trajes actuales, 2013  José Fernández nos corroboró que el traje típico actual de la mujer de las zonas rurales de la costa de Piura consta de vestido de un solo cuerpo, de color celeste, rosado, azulino, rojo, verde y otros, con manga corta bombacha, cuello redondo o “V” o rectangular y adorno en la pechera, el cabello enrollado y recogido sobre la nuca y con sandalias o descalzas; mientras que el varón lleva camisa y pantalón clásicos, correa y sombrero. Ambos usan todavía alforjas.  Finalmente, Fernández enfatizó que es esencial tener presente que el Tondero, es un baile de pareja, originario de la región norteña del Perú. Es una expresión muy alegre y su coreografía es libre, pues se ejecuta sin premeditación alguna, por ser una manifestación espontánea en un ambiente de fiesta. Su lugar de origen y el instante de su creación son inciertos, pues tuvo un largo proceso de evolución. A comienzo del siglo XX, su práctica se extendió a casi todo el Perú. Se ha mantenido vital, especialmente, en el departamento de Piura, desde donde se hacen esfuerzos por darle difusión masiva. Las competencias de baile en los últimos años contribuyeron a un mayor conocimiento del Tondero en el país; sin embargo, dieron lugar a una práctica exhibicionista, incorporándole características ajenas a su forma tradicional, lo cual constituye una preocupación que compartimos por ser el Tondero una expresión originaria de nuestra cultura. Piura, 29 de enero de 1988.
  9. 9. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. 3. COREOGRAFÍA DELTONDERO A INICIOS DEL SIGLO XX Por Carlos Rodríguez Rosales En 1924, se publicó por primera vez el libro “Nuestra Comunidad Indígena” del sociólogo peruano Hildebrando Castro Pozo (Ayabaca – Piura), obra que constituye el fruto de muchos años de investigación sobre la realidad de la vida rural en el Perú a comienzos del siglo XX. Entre la diversidad de temas que trata nuestro notable autor se encuentra el de la emotividad estética en las comunidades, en el que dedica algunas páginas al Tondero. A continuación extraigo algunos párrafos que precisamente describen el Tondero que el investigador vió bailar en el campo antes de 1920. Contiene datos importantes para el lector interesado en preservar la forma tradicional de este baile. Al pie de la cita bibliográfica, pongo a su disposición algunos comentarios personales. “La técnica actual del Tondero es como sigue” :  Por lo general es bailado por una sola pareja, al son vibrante de una melodía ligera y atrevida, “punteada” en la guitarra, y cadenciosamente acompasado con el tamboreo sobre un cajón que, en su primitividad, fue el Tam-tam mozambiquenze .  Los bailarines se colocan uno frente al otro en tanto que la música preludia sus primeras melodías que denominan “entrada”. El hombre con la siniestra en el bolsillo del calzón o apoyada sobre el dorso en la cadera, la diestra con el pañuelo hacia lo alto, a firme sobre el pie izquierdo y graciosamente curvado en actitud placentera de “quite” hacia el flanco derecho, levanta gallardamente el pie de este costado e inicia con él una serie de cadenciosos movimientos a pasos cortos de avance y retroceso, rimando las melodías del bailable. La hembra intertanto se ha insinuado replegando salerosamente, con el pulgar y el índice de la derecha, su falda hacia la cintura; en que se apoya sobre el dorso aquella, curvando el jarrete el brazo correspondiente. El pañuelo en la siniestra levantado hasta la altura del otro hombro, a firme sobre el pie izquierdo y idas las caderas en incitante “quite” hacia la derecha, pudorosa y sonriente levanta apenas el talón de este costado, cambia de posición en “quite” hacia la izquierda y continúa en pasos nenes de gana–pierde, sobre el mismo sitio, vibrante como el quejumbroso bordoneo de la guitarra, felina, seductora o incitativa como sólo las mulatas pueden serlo.  Y da el cantor, su guitarra y el cajoneo, las palmadas de los circunstantes y el ¡ora! gutural y báquico del acompañante la señal de la fuga; durante la que el ritmo y
  10. 10. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. cadencia del baile se multiplican hasta lo infinito, la embriaguez del placer de los bailarines de transforma en delirio y cada circunstante se siente poseso del Dios de la Alegría y el Tondero.” 4. COMENTARIOS:  El Tondero se baila de preferencia por una sola pareja rodeado por músicos, cantores y alegres concurrentes.  En el momento de la introducción musical, la pareja aguarda en sus puestos moviéndose frente a frente. El varón se planta con una mano en el bolsillo o en la cadera y la otra enarbolando un pañuelo, luciendo postura inclinada con pasos cadenciosos de leves avances y retrocesos. La dama, una mano recoge la pollera a la cintura y la otra sujeta su pañuelo, con lucimiento de pies y caderas insinuantes.  Los desplazamientos son básicamente hacia la derecha y en forma independiente. Se infiere que las mudanzas hacia la izquierda sólo se reservan como un adorno excepcional pero que no puede empezarse el tondero cambiando posiciones por el camino izquierdo, sino por el derecho; asimismo, al inicio del baile la pareja debe hallarse frente a frente y al movilizarse debe mantenerse cada cual en sus lados opuestos. Posteriormente, podrán juntarse y bailar más cerca.  Los gestos son lúdicos, traviesos, pícaros, como si representaran la parte de ese tondero que dice: “Yo iba muy tranquilito, cuando vi tus movimientos…” En la parte de la fuga se multiplica el jolgorio de bailarines, cantores y circunstantes. Es el momento donde se zapatea. EL HOYITO Y EL TAPADO, DOS PASOS TRADICIONALES DEL TONDERO Esta escena de amor típica y rara, En un campo tupido de algodón, Un ratito después de la oración Sucedió en la hacienda Santa Clara. El galán del idilio, era un lambido,
  11. 11. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. un cholo condenau, facineroso, (Explicase el final asaz curioso Ya con estos detalles advertido). La dama, una chola apetitosa, De reojo miraba aparentando Desdeñar al galán; pero escarbando el suelo con el pie la muy mañosa.(…) Así empieza don Augusto Feijó Sánchez su piuranísimo poema “El cabe” . En él relata el encuentro amoroso y furtivo de una pareja de campesinos en la campiña de la hacienda Santa Clara. (Sullana?). Al leer el tercer párrafo de este poema, me vino a la memoria las clases de Tondero que en el año 1984 nos daba la maestra Adela Ahón Holguín en la Asociación Cultural Aires Norteños. Al iniciar los compases del Tondero, entre sus primeros pasos, figuraba uno de aplicación para la dama, en la cual, descalza, flexionando levemente su pierna izquierda, adelantaba su pie derecho y haciendo el ademán de cavar un hoyuelo en el suelo con el dedo de su pie; balanceaba cadenciosamente sus caderas, echando una mirada burlona y desafiante a su pareja, abundando con el pañuelo su gesto de lúdico desafío. A esa figura llamaba Hoyito. Al respecto, coincidiendo con la explicación de la maestra Ahón, Elena Quillama Polo, recoge en su obra “El Tondero como expresión folklórica y artística del Perú”, la versión de los maestros Zelmira Reynaga de Aguilar (La Libertad) y José Fernández Reynaga (Piura) que sobre dicho movimiento dicen:  “La cova: Era la acción de covar con el dedo gordo del pie un hoyo en la tierra por parte de la mujer, y muchas veces este movimiento le daba un cimbreo a la cadera con una síncopa muy especial, (…) es tradicional y costumbre el de comunicarse de esta manera en el norte.  Se hacía en la introducción del canto, mientras el varón muchas veces erguido y otras veces inclinado, en acción de observar a la mujer ofrecía con su pañuelo al público su participación al reto ofrecido…”  Agregan los mencionados autores que, al iniciar el canto, la pareja muda de ubicación describiendo un recorrido circunferencial y cuando el varón llega al
  12. 12. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. extremo aquél donde la dama cavó el hoyo “enterraba el hoyo o lo tapaba con movimientos de talón”.  El hoyito y el tapado son figuras tradicionales que aún se conservan en el tondero hasta la actualidad, como ejemplo del rico lenguaje no verbal de este baile. Sin embargo, parece que este gesto simbólico de cavar el hoyo, como seña de cortejo amoroso campesino, ha tenido uso en la vida cotidiana, antes de incorporarse al baile y lo realizaba indistinamente el varón o la mujer, para símbolizar la aspiración de enganchar a la pareja o para decirle que lo tenía en su dominio en el hoyo. Don Enrique Camino Calderón nos ofrece esta versión recogida en el costa sureña del pais…  “En la campiña de Chincha es costumbre que el cholo haga huecos, con el dedo gordo del pie, mientras conversa de asuntos indiferentes. A cada hueco terminado, la chola –con el pie también- le avienta tierra hasta llenarlo, señal de que aún no está soliviantada. Si después de algún tiempo de este juego de abre y llena, la chola deja de tapar el hueco, el cholo no espera más…” El objetivo del Taller es proporcionar al participante la experiencia práctica en la ejecución del Tondero, la exploración constante de movimientos corporales de manera individual y en pareja, pasos y figuras tradicionales y contemporáneos, gestualidad y lenguaje corporal en el baile y su relación con la necesidad humana estética, la valoración del ego, la reafirmación del género, la identificación comunitaria y los procesos de continuidad cultural en el norte del Perú. Es interés del Taller que el participante incorpore el Tondero a su experiencia social cotidiana, como una forma de expresión propia más que como un elemento efímero de consumo en espectáculos y concursos. Se busca estimular el simple gusto de cantar, bailar, tocar o crear tonderos por el puro deleite físico y mental que produce ejecutarlo, fortalecido por el conocimiento básico de su dinámica en su medio socio cultural originario. Las sesiones se desarrollan una vez por semana en el local del CEMDUC, el cual cuenta con un ambiente adecuado, con pisos de vinílico, ideal para el baile descalzo, buena ventilación y espejos de pared a pared, así como vestidores y ducha en un ambiente contiguo.
  13. 13. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. 5. CÓMO SE DESARROLLA LA PARTE TEÓRICA DEL TALLER DE TONDERO Y CULTURA NORTEÑA En cada sesión, el asesor desarrollará un tema teórico (ver temario), generalmente ilustrado con auxilio de medios audiovisuales. Temario  Origen y área de expansión del Tondero  El Tondero y la Marinera Norteña, semejanzas, diferencias  Tondero y lenguaje no verbal (el mensaje)  Estructura musical del tondero  Repertorio de Tonderos (I)  Repertorio de Tonderos (II)  Otras expresiones musicales y danzarías norteñas  Tondero y proyección estética  Tondero y continuidad cultural en el Norte  Vestimenta Tradicional Norteña (I)  El pañuelo, su uso en el Tondero  El sombrero en la costa norte  El chal tradicional en la costa norte, su uso en el Tondero  Vestimenta Tradicional Norteña (II)  El uso de recipientes en la práctica del Tondero  Conversación: Tondero y emotividad individual y colectiva.
  14. 14. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. TEMARIO Origen Repertorio I Continuidad Cultural El Sombrero Semejanzas Repertorio II Vestimenta Tradicional Chal Tradicional Lenguaje no verbal Expresiones musicales Pañuelo Práctica Estructura Proyección artística Emotividad Disfrutarlo
  15. 15. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. TEMARIO Origen Repertorio I Continuidad Cultural El Sombrero Semejanzas Repertorio II Vestimenta Tradicional Chal Tradicional Lenguaje no verbal Expresiones musicales Pañuelo Práctica Estructura Proyección artística Emotividad Disfrutarlo 0 1 2 3 4 5 Continuidad Cultural Vestimenta Tradicional Pañuelo Emotividad 4.3 2.5 3.5 4.5 2.4 4.4 1.8 2.8 2 2 3 5 Costa Sierra Selva
  16. 16. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. La primera reunión tiene como fin la motivación de los participantes. Para algunos de ellos es la primera oportunidad de relacionarse con el Tondero. Se inicia la sesión con percusión de palmas estimulados por la audición de tonderos tradicionales y luego se realiza lo propio con los pies. Podemos así evaluar el grado de dificultad de aprendizaje de cada participante. Practicamos luego pasos elementales y desplazamientos muy sencillos para avanzar, retroceder, avances laterales, acercamientos y alejamientos a voluntad. Con pasos y desplazamientos sencillos elaboramos colectivamente nuestra primera coreografía motivadora con el fin de que los partícipes sientan el cambio que le aportará a su vida el hecho de acceder a esta forma de expresión desde la primera reunión. Tondero y necesidad estética.- El Tondero satisface la necesidad del hombre de expresarse estéticamente, utilizando como instrumento su propio cuerpo. Iniciamos la práctica con las extremidades inferiores, siendo el pie un elemento importantísimo. No es por gusto que se denomina “paso” a la unidad de movimiento físico, cuyo conjunto compone este baile. El uso del pie, los dedos, el talón, la planta, sus contornos, andando, escarbando, prensando, palmeteando, trazando enigmáticas figuras, golpeando, acariciando o sacudiéndose en el suelo, posibilita el contacto vital entre el hombre y la tierra. En el caso de las damas, se incide en el movimiento permanente cadencioso de las caderas, clara expresión de la sensualidad propia del Tondero. a utilización de las extremidades superiores es analizado y practicado en otra sesión. La forma de tomar y mover el pañuelo y el sombrero dan lugar a diversos ejercicios, despertando la conciencia del gesto corporal para satisfacer la humana necesidad estética. Tondero y referente musical.- El Tondero distingue tres partes en su estructura musical, tradicionalmente llamadas: Glosa, Dulce y Fuga. De estas tres partes, únicamente puede zapatearse en la fuga. Se enseña a distinguir dichas partes tanto en tonderos interpretados con guitarra y cajón, como en los ejecutados con banda de instrumentos de metal y se incentiva a tener como referente a la estructura musical del tondero para la mejor ejecución del baile. Tondero y lenguaje no verbal.- El varón y la dama se expresan mutuamente mensajes durante toda la ejecución del Tondero. Los gestos corporales en conjunto resultan más elocuentes que las palabras para revelar los estados de ánimo, y las intenciones de cada cual. Por ello, resulta importante detenerse a analizar el significado que pueden tener ciertas miradas, algunas posturas, los movimientos de las caderas, los trazos de los pies, así
  17. 17. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. como determinados movimientos de los brazos, sea que porten pañuelo, sombrero, chal, recipientes u otro accesorio. Algunos gestos son tradicionales y tienen que ver con el mensaje amatorio. Por ejemplo, el denominado diminutivamente “Hoyito”, que es realizado generalmente por la dama, quien pretende escarbar sensualmente un agujero con el dedo de su pie, en señal de provocación, mientras balancea sugestivamente sus caderas, dando a entender que tiene sometido al varón en dicho agujero; mientras que éste, a cierta distancia pretende minimizar el atrevimiento de su compañera, con mirada fija, para luego aproximarse respondiendo el desafío, mientras que la retadora elude al contrincante cambiando de lugar; dándose inicio al argumento del requerimiento amatorio, tan recurrente en este baile El tema de Tondero y Ornitomorfia está vinculado a la intencionalidad amatoria o erótica. Sustentado en documentos escritos, que sostienen que este baile deriva de una antigua danza ritual prehispánica que representaba el cortejo de pre apareamiento de pava aliblanca, ave propia de los bosques de la costa del norte del Perú; hasta hace pocos años, las interpretaciones coreográficas intentaron reproducir dicha escena. Una sesión del Taller será dedicada a recordar posturas y figuras con reminiscencia ornitomórfica, hoy casi íntegramente dejadas de lado. En otra sesión, se explora el tema de la relación entre el tondero y la necesidad lúdica. De hecho que la idea de representar una supuesta parodia amatoria está relacionado con la necesidad de los bailarines de jugar, pues la mayoría de las veces dicha relación sólo existirá durante el baile. Sin embargo, existen otras situaciones que convierten al Tondero en una verdadera competición de destrezas de gestos y habilidades entre la pareja, siendo que por lo general cada bailarín representa a su propio género y que los circundantes estimulan a sus créditos con gritos, burlas, risas y palmas. Las habilidades están referidas a la mayor destreza en el dominio de los códigos gestuales, en el manejo de pasos,
  18. 18. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. en responder airosamente a los desafíos del oponente y en el uso de accesorios, tales como el pañuelo, el chal, el sombrero y recipientes como poto (recipiente rústico fabricado de mate usado para beber), cántaros de barro, vaso de vidrio o botella, conteniendo licor. Tondero y habilidades con accesorios.- El exhibicionismo es una característica de la práctica del Tondero. Cada bailarín se precia de tener mayor capacidad de expresión gestual, mayor picardía, mejor dominio de escena y de la vida. Por ello se vale de todas las armas para demostrar su pretendido status. Tradicionalmente, el pañuelo, además de su propio cuerpo, constituye su instrumento más eficaz. Con el pañuelo se invita a bailar, se expresa estado de ánimo, se emplaza; el varón hace venias galantes al paso de la dama y la dama corresponde la atención con movimientos delicados de su pañuelo. Existen diversas formas de coger y mover el pañuelo y con él se pueden expresar diversas habilidades. Otros accesorios tradicionales son los recipientes como vasos, potos, cántaros o botella conteniendo chicha de jora, los mismos que de manera indistinta son llevados por la dama en la cabeza, bailando con perfecto equilibrio o son colocados en el suelo repletos de la referida bebida, a fin de que quienes bailan realicen pasos encima del objeto elegido, sin provocar que se derrame gota alguna, bajo pena de sanción. Debido a la influencia de los festivales de Tondero, fueron incorporados al baile el uso del sombrero y el chal, los que tradicionalmente no fueron usados para bailar, sino para fines utilitarios conforme a su naturaleza. Sin embargo, si bien es cierto que no se trata de elementos indispensables, como tampoco lo son los recipientes, su utilización ha enriquecido las posibilidades de expresión y estética del baile; por cuyas razones cerramos la última sección del Taller, trabajando con dichos accesorios para probar algunas habilidades, dedicando una sesión a cada
  19. 19. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. accesorio mencionado. El Tondero es música, canto y baile tradicionales del norte del Perú. Como canto, es instrumento comunicador de todo tipo de experiencias humanas. Basta aproximarnos a su repertorio, para apreciar la riqueza temática que ha inspirado a sus compositores. El amor, el desamor, el trabajo, el paisaje, la gastronomía, las costumbres, la historia, la justicia y, como veremos, también la injusticia social, han sido asuntos recurrentes. El personaje que canta en la primera parte (llamada Glosa) del tondero SAN BLANDO (composición de Serafina Quinteras), señala las infranqueables dificultades que padece la gente de campo en los tiempos de sequía y encuentra en ellas la explicación, por la que se producen oledas de migraciones a las ciudades en busca de subsistencia, aún en condiciones más duras, preguntándose y respondiéndose irónicamente el cantor: Cuándo acabará… la miseria y aflicciones?; Cuando?, cuando haya elecciones…y eso?, el día de San Blando. En la segunda parte denominada Dulce, éste se dirige a San Blando, rogándole también de modo burlesco, pues sabemos que no existe el tal santo, que venga deprisa; y en la tercera parte denominada Fuga, le explica al venerado que la urgencia radica en que hay escasez de alimentos y el costo de vida aumenta día a día. No obstante del sentido de humor reflejado en la letra, es obvio que el tema encierra una demanda social. Probablemente, las dificultades de los habitantes del interior del país, mencionadas en el tondero SAN BLANDO, sean las mismas que obligaron a la familia de Periquito Escobar, el personaje del Tondero CERO EN CONDUCTA (Composición de Luis Abelardo Núñez) a migrar de su natural Huarangal a la ciudad. En esta canción, alguien narra las peripecias de Periquito, quien al recibir su libreta de notas el día de la clausura del año escolar, comprueba que no le ha ido bien en conducta ese año, debido a que sus
  20. 20. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. demandas (El aula no tiene techo en la escuelita fiscal, tanto olvido no hay derecho, andamos requete mal…sin carpetas ni pizarras, en pésimas condiciones, los alumnos estudiamos sobre adobes y cajones… si preguntas por la historia, no te dicen la verdad, te ponen cero en conducta… por Dios, que calamidad), han sido consideradas como una afrenta por la profesora, quien para Periquito representa al poder. Por ello, en la parte denominada Hablado, Periquito hace una amarga reflexión, al que mucho reclama se le reprueba y al que calla y siempre obedece, por lo menos aprueba en conducta.
  21. 21. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Periquito denuncia las precarias condiciones en las que debe estudiar y denuncia que ha sido maltratado, que extraña a la profesora de su pueblo natal y toma una determinación (yo regreso a Huarangal), como si sólo de él dependiera. A su corta edad, el personaje Periquito no ha reflexionado lo complejo y profundo que es la problemática educativa en el país, aunque intuye que algo anda mal. Y anda peor, cuando las autoridades resultan indiferentes o demagógicas. El personaje que canta LOS PORCENTAJES DE PANGO (Composición de Felícitas Ramírez y Chalena Vásquez) se dirige al entonces Ministro de Educación Grover Pango, quien había publicado su libro “Educar para la vida”, cuando en el año 1986 salió en televisión y delante de una pizarra y con una tiza en la mano, iba sacando números tratando de demostrar que los sueldos que percibían los docentes estaban de acuerdo con el costo de vida. En esa circunstancia, los profesores le increpan directamente su conducta en el Tondero, en términos progresivamente más ásperos (No siga señor ministro con su tono generoso sacando esos porcentajes con un cálculo tramposo..con esos sueldos que ofrece no llenamos la canasta..Us ted con la sarta`e cifras, solo quiere impresiona r, pero no puede engañar al bolsillo cuando avisa...al pueblo nadie lo engaña, todos sabemos de sobra, el maestro cuánto gana…Olvida fácil la vaca del tiempo que fue ternera, antes de ser ministro trabajaba en una escuela…si por si acaso regresa del ministerio a la escuela, trabajará con más gusto con un salario más justo…). Aquel año, el Sindicato Único de Trabajadores de El tondero es un baile muy movido que se fusionó al llegar a otras ciudades del norte del Perú. El tondero no deriva de la saña sino del término Volero o Bolero. Este género musicalmente deriva de música gitana encontrada desde Rumania, hasta España y desde ésta hasta Mesoamérica y el Caribe. La terminología radica en la inspiración del "volar" o más simple, "el vuelo de las aves", figura común en toda música gitana que habla de su pasado errante. Fue en Morropón el nacimiento de este género musical y cuya característica más diferenciadora del resto de géneros criollos tocados en guitarra fue su repetitivo túndete (que suena "tun tun tun-tun, tun tuntún") que se inspira en la base trompetista de una banda musical gitana desenfrenada, la razón del porqué Volero derivó en Tondero. Hasta hoy existe música gitana con la terminología de "Volandero" como forma ejecutiva del volero triste y errante, bien conocida en el flamenco gitano. La "saña" o "lundero" es justamente la africanización que este género sufreal establecerse la unión de estas dos etnias en el campo piurano-lambayecano. Esto es indicado inclusive en la
  22. 22. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Educación del Perú – SUTEP entró en huelga. Dentro del grupo de Tonderos, cuya temática es la denuncia o protesta social, hay algunos que trascienden el contexto en los que fueron compuestos, pues el mensaje de sus letras cruzan distintos espacios fundamentales que componen la vida del ser humano, como la dignidad, los valores, el derecho, la libertad. El tema NO SE VA A PODER (letra y música de Chalena Vásquez), es un ejemplo de ello. Tiene dos partes. La primera, la constituye un Triste, género músico literario no bailable, tradicional en el norte del Perú e independiente del Tondero, que cuando es adecuadamente antepuesto a este último, suele provocar un efecto contrastante especial. La segunda parte, es un Tondero, el cual cumple con la estructura fija tripartita de Glosa, Dulce y Fuga. El Triste de no se va a poder habla de derechos fundamentales como el de expresión, el de libertad de autodeterminación y el más excelso y preciado, curiosamente no contenido en ley o constitución alguna, el derecho humano de amar, comparándolos con elementos de la naturaleza que no se pueden ni se deben suprimir (silenciar el viento… detener el tiempo… apagar las estrellas). De pronto, culminado el Triste, la guitarra cambia de expresión, echando a andar la parte denominada Glosa del Tondero, poniendo a girar las ideas propuestas en el Triste y desarrollando el tema con preguntas que se dirigen a quien ostenta el poder ilegítimo, empleando métodos de injusticia y violencia con el fin de perpetuar la opresión (¿Cómo matar la esperanza?, ¿cómo la luz esconder?, ¿cómo olvidar el mañana?, ¡eso no se va a poder!). El Dulce, permite incrementar la intensidad del emplazamiento del cantor (atar hasta el pensamiento…calmar todo movimiento..¡eso no se va a poder!) y en la Fuga, se emite como conclusión, una declaración final, irrefutable como una verdad universal (Tapar el sol con un dedo, no se va a poder). Como vemos, aún cuando la discografía nacional ha dado preferencia a la difusión de composiciones de carácter costumbrista local; también el Tondero ha venido cumpliendo un rol de instrumento comunicador de demandas sociales, de denuncia de injusticias y de abierto emplazamiento al eventual poder inoperante. En materia de bailes tradicionales, como en el caso del Tondero, resulta importante la espontaneidad y la creatividad productos de la inspiración del momento, siempre que ambos discurran por el cauce felizmente anchuroso de la tradición. Por ello es importante, dominar no sólo los pasos y desplazamientos característicos de tales bailes, sino también comprender cómo es que estos últimos corresponden a la idiosincrasia y tradición
  23. 23. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. regional. Bailar sin tomar en cuenta los rasgos esenciales que distinguen al baile que ejecutamos y a la colectividad de donde proviene, nos lleva muchas veces a contribuir a la distorsión, adulteración, corrupción y decadencia de nuestro arte. Con ese pensamiento, creemos que es importante motivar a los bailantes de Tondero para que, entre otros aspectos, consideren la estructura de la música y canto de esta expresión al momento de ejecutar su baile, ejercicio sencillo que elevará el significado simbólico de lo que desean expresar a través de su baile. Y, asimismo, la información que vertimos puede ser de utilidad en su creación a los compositores de Tondero, portadores de este arte. Para hacer más didáctica nuestra explicación, hemos de analizar la estructura de uno de los Tonderos más populares, cuyo título es Morropón de San Miguel y cuya letra y música pertenecen a don Francisco Reyes Pinglo. GLOSA, DULCE Y FUGA Los distintos autores que han escrito sobre la estructura tradicional del tondero han coincidido, que su canto se compone de tres partes, a cada una de las cuales se les ha denominado respectivamente, sin explicación científica alguna: glosa, dulce y fuga. Existen otras denominaciones distintas en el argot criollo, más las que prevalecen son las referidas. Resulta importante considerar que existen Tonderos que mantienen unidad temática durante el desarrollo de las tres partes; empero, existen también Tonderos cuyos respectivos temas en su glosa, dulce y fuga resultan inconexos. ANALISIS DE LA ESTRUCTURA DEL TONDERO. Al inicio del Tondero, la orquesta compuesta regularmente por guitarra y cajón preludia brevemente, sin intervención de canto alguno; momento en el cual, la pareja toma posiciones frente a frente, comunicándose a distancia, haciendo gala preliminar de sus habilidades y comunicándose mediante gestos de picardía o amigable desafío. Finalizada la introducción, se da inicio a la Glosa. Glosa.- Una o más voces dan inicio a la primera parte del Tondero denominada glosa. Se trata de una o dos estrofas compuesta de cuartetas. El número de sílabas de cada cuarteta es flexible. En promedio suelen ser octosilábicos. Apenas se oye la voz de los cantores, la pareja inicia sendos desplazamientos reconociendo el terreno, cambiando de lugar constantemente, manteniendo la comunicación a través de miradas y gestos simbólicos con el pañuelo. Las mudanzas suelen ser circunferenciales, manteniendo siempre prudencial
  24. 24. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. distancia. Los pasos de desplazamiento son los básicos, excluyendo zapateos que se guardan para la última parte del baile. Veamos una ilustración de una Glosa de dos estrofas, entonadas en modo menor. (Estrofa 1) Para tocar tondero Netamente de Morropón tiene que haber primero un repique en el cajón (Estrofa 2) Entonces el bordoneo firuleteando empezará y luego el rasqueteo de las guitarras retumbará Durante el desarrollo de la glosa, la orquesta suele ejecutar adornos estratégicos que dan tiempo a los bailarines a reponerse de sus respectivos arrestos. Dulce.- Se Inicia esta segunda parte con un ¡Ay! prolongado o simplemente con un cambio de modulación al Relativo Mayor. La intensidad incrementa. La pareja entra en confianza, con careos provocadores o se desplazan en forma conjunta por el mismo recorrido, alistándose para el desenlace. Aún no debe haber zapateo. Veamos la ilustración del dulce en el Tondero materia de análisis:  Empieza lo rico y bueno del Tondero de San Miguel que por su compás ameno
  25. 25. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. en todo el mundo no hay como él Actualmente las orquestas culminan el dulce con un golpe preventivo en el cajón, anunciando el inicio de la última parte del Tondero. Fuga.- Esta parte del Tondero constituye el clímax del mismo. El ritmo es acelerado. La modulación desciende a Menor. Hay un desborde de alegría y la pareja demuestra al máximo sus respectivas habilidades, incluyendo los zapateos más variados en un contrapunto de lances y arrebatos en medio de palmas y gritos estrepitosos de los circundantes. Es la única parte del Tondero en que es lícito el zapateo hasta que la música se agote. EL TONDERO Resumen de la teoría sobre el tondero n la actualidad, existen diversas teorías que hablan o tratan sobre el tondero, tocan el tema en una forma generalizada, sobre el posible origen, áreas de influencia; así como de su coreografía. Entre los más asiduos estudiosos tenemos: 1) Victoria Santa Cruz, Directora del Conjunto Nacional del Folklore. 2) Nicomedes Santa Cruz, autor de Cumananas y recopilador del Folklore Costeno. 3) Juan Carlos Castro Noé, investigador. 4) Carlos Robles Rázuri. 5) Zelmira Reynaga de Fernández en Piura. Y 6) Enilia Ahon de Iriarte. Etimología e historia El tondero es un baile muy movido que se fusionó al llegar a otras ciudades del norte del Perú. El tondero no deriva de la saña sino del término Volero o Bolero. Este género musicalmente deriva de música gitana encontrada desde Rumania, hasta España y desde ésta hasta Mesoamérica y el Caribe. La terminología radica en la inspiración del "volar" o más simple, "el vuelo de las aves", figura común en toda música gitana que habla de su pasado errante. Fue en Morropón el nacimiento de este género musical y cuya característica más diferenciadora del resto de géneros criollos tocados en guitarra fue su repetitivo túndete (que suena "tun tun tun-tun, tun tuntún") que se inspira en la base trompetista de una banda musical gitana desenfrenada, la razón del porqué Volero derivó en Tondero. Hasta hoy existe música gitana con la terminología de "Volandero" como forma ejecutiva del volero triste y errante, bien conocida en el flamenco gitano. La "saña" o "lundero" es
  26. 26. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. La mayoría de ellos, han hecho estudios al respecto, en un sentido de recopilaci6n, basándose en observaciones y experiencias directas con la gente, en los pueblos donde aún se practica. Cada uno de ellos, ha considerado mantener vigente esta expresi6n, desde diferentes puntos de vista y en lo que a su labor correspondía. El tondero como expresion de danza negra Victoria Santa Cruz, fiel investigadora de los ritmos negros en el Perú, sostiene que el Tondero, es. Una danza negra que se practicaba en la Costa Norte, especialmente en los pueblos de Piura y Tumbes. Coreográficamente señala que los movimientos pélvicos que ella ha podido observar, son reminiscencias negras, al igual que el contenido lascivo de su lenguaje Etimol6gicamente sostiene que la palabra Tondero deriva de la malformaci6n de la palabra Lundero, término que se le aplicaba a todo bailarín del LUNDU‑ baile de raíz negra, con mucha temática de la ZAMACUECA y que posiblemente dio origen a todas las danzas negras del Perd. Teoría, que puede encontrarse en las publicaciones de la Escuela Nacional de Folklore, en folletos que se editaron sin número en 1,960 por el Ministerio de Educación. El tondero como baile popular costeño Emilia Ahón de Iriarte, Directora del Conjunto de Folklore de la Universidad Nacional "Federico Villarreal" de Lima, realizó estudios sobre la danzas de la Costa del Perú y de diferentes bailes de la Sierra. Entre sus artículos encontramos uno dedicado al Tondero. En él, la Sra. Ahón, sostiene que el Tondero se originó en el Departamento de la Libertad, ya que en la coreografía del baile, los bailarines tratan de imitar el vuelo nupcial de los gavilanes. Por esta razón, el hombre usa el poncho y se lo coloca a manera de alas en actitud de emprender vuelo. Así mismo, el "asalto" ó salto, que realiza la dama para "fugarse" del varón, es otra característica de iniciar vuelo de esta ave. En conclusión, tenemos que la danza del Tondero, es una representaci6n.zoomorfa; que al bailarla, es imitada por el hombre. El tondero como baile popular piurano de pareja Carlos Robles Rázuri, en uno de los artículos publicados por el Diario EL TIEMPO, sostiene que el tondero es una danza de pareja, por excelencia, con las características propias del poblador piurano, de gran destreza y picardía así mismo, Robles tiene la peculiaridad de ser uno de los pocos que logra definir una determinada coreografía, describiendo su forma de baile.
  27. 27. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Cita figuras, como el de la "revuelta", describiéndola como figura esquiva de la mujer hacia el varón; así mismo menciona la "persecución", que es la carrera inicial con la que el hombre quiere dar alcance a la mujer. Posteriormente, Robles Rázuri, en conversaciones personales y de investigación con el autor de este estudio, explica que el Tondero, es una danza negra de origen malgaheche, raza negra de Madagascar que tuvo sus principales asientos en Tambogrande, Buenos Aries y Morropón y que en sus bailes al son del tambor ó TUM TUM Mozambiquense realizaban danzas eróticas. Del nombre del instrumento, proviene el del Tondero ó Posteriormente, habla sobre la etimología de la palabra; sostienen que dicha palabra a su vez proviene del vocablo malgache TUM (ritmo) y DIRU (persecución). Estos elementos unidos y deformando su pronunciación, dan como resultado la palabra TONDERO o TONDIRU. Consideramos que esta teoría en el aspecto coreográfico es sin lugar a dudas, un claro avance sobre esta danza. Los tuntunderos En la obra "Cuentos de Piura", de Carlos Espinoza León, también encontramos una mención al origen del Tondero2, del cual Robles Rázuri, considera otra oportunidad. Sostiene, que el nombre deriva del golpe del barril hecho tambor, que emite un sonido del cual parece escucharse.... Tuntunda! Tuntunda! Por esta razón los pobladores limeños los denominaban Tuntunderos. Es entonces que a raíz de este sonido, característico y que esta 2 Una danza que por muchos años tuvo un gran desempeño con su clásico sonido del golpe de un barril.
  28. 28. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. danza de burla y desplazante fue llamada al igual que el ritmo Tonderos; en donde al mismo tiempo que se realizaba, se decían cumananas. El tondero como danza nacional E1 Sr. Juan Carlos Nastro Noé en su obra publicada a raíz de la organizac1ón y realización del CURSO DE CAPACITACION PARA DOCENTES en la ciudad de Lima; llevado a cabo por el Departamento de Etnología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en Enero de 1981. Sostiene en un artículo titulado "E1 tondero en la Torre de Babel", reportaje realizado por Mario Vargas Llosa a la Sra. Zelmy Rey, en donde manifiesta qua el Tondero es una danza de la Costa y la imitación del apareamiento de la desaparecida pava Aliblanca, que comúnmente habitaba en los bosques de algarrobos de Piura. Posteriormente, en una entrevista personal sostuvo que el Tondero no era oriundo de Piura como se pretendía hacer creer sino del Sur; aseveración que probaría documentariamente en el futuro, quizás en el marco de la realización de un Congreso. El tondero: Baile oriundo de Piura Zelmira Reynaga de Fernández, Profesora de Danzas Folklóricas, trujillana de nacimiento, llega a Piura en el año 1 955 directamente a la Ciudad de Morropón. Logra investigar y recopilar datos sueltos sobre el tondero y años más tarde lanza sus primeras teorías. Zelmy Rey sostiene que el Tondero, es oriundo de Piura y que tiene sus reales en la ciudad de Morropón, localidad de Buenos Aires. Dentro del aspecto coreográfico, logra recopilar pasos y figuras saltantes de los tonderos, que aprecia en las fiestas donde ella es partícipe.  Coreográficamente define al tondero como un baile de pareja y contrapunto, erótico sin reglas de interpretación algo común en las danzas tradicionales de pareja. El paso básico es el movimiento de punta y talón, con desplazamientos laterales; una primera diferencia que se logra de la Marinera, es la manera de iniciar la danza, nunca frente a frente sino de costado. Otra diferencia, es que no existe saludo ni mucho menos, invitación al baile y que toda la danza radica en el movimiento de la cintura y caderas.
  29. 29. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. En lo que respecta a la etimología de la palabra Tondero Zelmy Rey sostiene lo que apunta el Sr. Robles, sobre la deformación del vocablo TUN-DIRU, porque fue ella quien le dio el dato para que sea investigado lingüísticamente. Zelmy Rey, rescata las formas básicas y tradicionales del Tondero Piurano, delimita su influencia en la zona y hace una diferenciación de la música, al señalar que el tondero que se baila en Morropón se interpreta con guitarra, cajón, etc. Y el tondero el bajo Piura se interpreta con banda. El Tondero en Piura. Historia. En publicación El tondero eslavon perdido en la evolución de la marinera Hemos podido apreciar, en forma muy escueta, las teorías que se han vertido sobre el origen, etimología y coreografías del Tondero. Muchas de ellas, ensayos que tratan de cubrir un vacío de un gran descuido, al no haber tratado de mantener vigente este baile tradicional norteño. Aún asi, estas teorías, están aportando aspectos que mucha veces no pueden cubrirse en un solo estudio, y por la falta de dominio de ciertas técnicas, no se pueden mantener exactamente como se recopila. Consideramos, que los autores de las diferentes teorías han tratado a esta danza, como una expresión aislada, este aislamiento ha sido SOCIAL Y RACIAL. Lo mencionamos, por ser de conocimiento público, que las expresiones de raza negra, en sus manifestaciones artísticas, han sufrido a lo largo de su existencia, olvidos voluntarios, con la intención de lograr su desaparición. En lo que respecta al Tondero, enfocaremos este ensayo desde diferentes puntos de vista y aspectos, de los cuales la sociedad y la cultura son los principales autores. 1) Antecedentes de la zamacueca Entre las partituras encontradas en nuestro país, tenemos una canción conocida y recopilada por el Monje Franciscano Fray Gregorio de Zoula, del Siglo XVII, llamada "Yo sé que no he de ganar", donde en los últimos seis compases, existe una alternancia de 3 por 4, y de 6 por 8. Estos ritmos son los primeros iniciales de la Zamacueca peruana. En la colección de Trujillo del Perú, del Obispo Martínez de Compagñon, en la pieza titulada "LANCHAS
  30. 30. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. PARA BAILAR", encontramos el mismo ritmo, y HOLZMAN ARROSPIDE DE LA FLOR, dice: "Se inicia con una frase de ritmo sincopado, declara influencia española y ritmo Mozárabe". La tonadilla "EL PALOMO", del pueblo de Lambayeque, compuesta para cantar y bailar, está escrita en compases de 3 por 8. Una de las más interesantes canciones de la Costa, de Martínez de Compagñon, es la tonada "EL CONGO", para bailar cantando, en donde el ritmo y la melodía características (yámbico) se alternan en compases de 6 x 8, y de 3 x 4, compases popularizados en dicha época. 2) Conclusión Hemos visto claros ejemplos musicales, de cómo en el Siglo XVII se logra clarificar y mantener el ritmo de una danza llamada ZAMACUECA y de TONADAS, como "E1 Palomo" de Lambayeque, "La Donosa", "La Iguana de Piura" (Recopilación del Sr. R6mulo León Zaldívar, en Tambo grande ‑ La Tina), "La Celosa", también de Lambayeque, y "E1 Congo". Todos con el ritmo de 3 x 4, y. remate de 6 x 8, ritmos de Zamacueca y que actualmente mantienen el Tondero y la Marinera, con algunas excepciones. Concluimos, que los ritmos estudiados y recopilados, son los mismos con que se interpretan los Tonderos, no sucede así con la Marinera. 3) Historia bibliográfica del tondero En diversos documentos, que hemos podido transcribir. Y estudiar, encontramos un sin número de acepciones y nombres qua se le atribuyen a la Zamacueca peruana. Estos nombres, nos obligan a pensar en una transcripción o recopilación equivocada de los autores; pero logrando analizar la evolución de la Marinera, encontramos que el Tondero es una parte, un momento o una expre-sión anterior a la bautizada Marinera. Con ejemplos claros, logramos comprobar lo que posteriormente afirmamos: Hildebrando Castro Pozo, sostiene que la hoy llamada Marinera, era conocida como Zamacueca, Tondero, Cueca, Chilena. Este notable Sociólogo, en su obra, 'La Comunidad Indígena", señala: "Nuestra Danza Nacional Costeña, actualmente se confunde, ya que bien se le llama Marinera o Tondero.
  31. 31. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. En el bautizo que realiza el Tunante, denominado Marinera, subsistió el de Tondero, y de preferencia, el Baile del Norte; en donde aún se escucha (1925), en las chicherías, a la famosa Decana, escrita por ABELARDO GAMARRA, El Tunante, y que el pueblo bautiz6 como la "Concha Perla". Se considera la primera Marinera, a la llamada "Concha Perla", con texto de Abelardo Gamarra, canción original de José Alvarado y copiada entonces por la Nina Rosa Mercedes Ayarza de Morales; y que en realidad es más parecida a un Tondero. Abelardo Gamarra, El Tunante, en su libro "Rasgos de Pluma", editado en 1899, en el artículo titulado "Baile Nacional"; cuenta cómo cambió de nombre a la Chilena por el de Marinera. El baile Popular de nuestro tiempo, se conoce con diferentes nombres, se le llama TONDERO, Mozamala, Resbalosa, Baile de Tierra, Sajuriana, y hasta en 1879 se le denominaba "Chilena" En otro artículo, "El Tango y la Marinera", se señala que el Tondero y la Marinera, son algo así como primos. En la "Guía Musical del Perú" de Carlos Raigada, se hace la importante clasificación de las obras folklóricas de Rosa Mercedes Ayarza de Morales: “En esta obra se clasifica como Tonderos a: LA CONCHEPERLA, VIDE UN AGUILA VOLAR, AMOR NO MONTA CABALLO. Luis E. Valcárcel, en. Su obra "Ruta Cultural del Perú"; pág. 170, nos dice: "Las distintas Fases de la Marinera son bautizadas con nombres como: Tondero, Resbalosa, 4) Ubicación geográfica del tondero En 1956, la autora del presente ensayo (Zelmira Reynaga) llega a la zona del Alto Piura en donde se encuentra la provincia de Morropón, por motivos de trabajo en relación a la actividad desempeñada por su esposo, tiene la oportunidad de participar en las fiestas patronales, y familiares de las diferentes comunidades campesinas, y de los diferentes estratos sociales, es ahí que logra apreciar danzas, costumbres, bailes, y ritos de una configuración muy especial y diferente a otras zonas del País. En sus inicios consideró que el Tondero era una Marinera Norteña “mal bailada” a medida que iba agudizando su observación logró sentar una primera diferencia entre el Tondero y la marinera norteña, esa diferencia era musical, entre otras que más adelante se tratará. En la zona del ALTO PIURA, se logró mediante estudios recientemente delimitar la zona de influencia del
  32. 32. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Tondero y que no solo abarca, el departamento de Piura en sus fronteras departamentales, sino que logra una regionalización muy extensa; el tondero como baile se logra delimitar en las siguientes zonas geográficas: 5) En la Zona SUR: Morropón, como zona inicial de influencia para los distritos y comunidades de Santo Domingo (Sierra) Chalaco, Buenos Aires (Zona eminentemente negra) atraviesa las “fronteras” departamentales, para encontrarse en la zona de Morrope, Olmos, Monsefú y Zaña (zona eminentemente tradicional y negra) y por último hacia el norte termina su influencia en la comunidad de LUCUTO que es de gente morena, y en donde se tomaron los primeros datos en la etimología de la palabra, así como los instrumentos para su interpretación. Posteriormente en la zona del BAJO PIURA el Tondero adquiere una nueva característica en su interpretación y ritmos, la zona del bajo Piura comprende: Catacaos, Sechura, La Arena, la Unión, Comunidad de Yapato, Narihualác, el mismo Piura y de igual forma abarca parte del Departamento de Lambayeque con Morrope y Monsefú. En la zona del Medio Piura, que comprende el valle de Chira, se encuentra la localidad de Tambo grande y la Tina en donde se logra identificar danzas y costumbres de raíz negra, es ahí donde el célebre Novelista Enrique López Albújar ambienta su novela de Matalaché, en donde él hace mención de una costumbre eminentemente Piurana el duelo de CUMANANAS, bailes afro peruanos sin mencionar el Tondero, así mismo el escritor Carlos Espinoza León (costumbrista) enmarca el cuento tradicional de los TUTUNDEROS en esta zona de Tambogrande, y en el aspecto musical el Sr. Rómulo León Saldivar, Músico Piurano realiza una recopilación en el año de 1905 precisamente en esta zona es en Tambogrande, La Tina, JILILI, Las Lomas, AMOTAPE en donde el Tondero se puede apreciar en su forma más rudimentaria, inclusive en el mismo pueblo histórico para Piura TANGARARA se interpreta el tondero en su forma nativa, en esta zona norte llega a Tumbes llegándose a confundir con otra danza tradicional ya desaparecida llamada la 2PUERCA RASPADA” o “CHANCHA RASPADA” que tiene cadencia y ritmos del Tondero. Consideramos que el área de desarrollo é influencia del Tondero abarca la Región Norte, siendo Piura y Lambayeque en donde realmente se han logrado rescatar el Tondero en sus diversas modalidades de interpretación en la música y en la danza.
  33. 33. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. 6) Evolución Musical del Tondero Se ha observado a lo largo de los años, y de la recopilación de música del Tondero una serena evolución de la misma y que aún se mantiene en sus ritmos, compases, cadencia, estructura musical, no ha evolucionado en forma brusca, y que ha permitido realizar un estudio casi comparativo hasta el presente, y que merece un estudio parte etno- musicológico y de esta manera normar las futuras composiciones y lograr conservar este baile con características propias. En los ejemplos ya citados anteriormente se ha hecho mención de antiguas composiciones de ZAMBAS y ZAMACUECAS qua han dado origen a muchas danzas peruanas, entre ellas nuestra danza Nacional LA MARINERA. En la Zona Norte hasta hace apenas 40 años eran conocidas las tonadas de el "Palomo" (Lambayeque) y el "CONGO" acaso puede ser la antigua ZAMBA" (Glosario de, afro‑ negrismos de Ortiz del ensayo del Sr. Fernando Romero (1). En Piura el célebre músico Piurano 8r. ROMULO LEON SALDIVAR recopila una música en 1a localidad de Tambogrande (2) denominada "LA IGUANA” y que el le denomina Triste con Fuga de Tondero y que mantiene los ritmos originales del Tondero en un 3/4 y 6/8. Cabe mencionar que en su interpretación del Tondero intervenían según la zona diversos instrumentos: De cuerda: La Guitarra, el Arpa (a golpe de Arpa) Bandurria o Bandolina. De percusión: Tambor, Cajón, Caja. Primitivos: La quijada de Burro, Calabazo (fruto con piedras) lata o cencerro. Estos instrumentos intervienen en la interpretación del tondero que se complementaban con la “cumanas” y “coplas” de canto y que merecía especial vocalización y flexión de voz para terminar las frases; con el corte de la frase, que muchas veces en las personas de edad se convertía en un canto “gutural” con la boca cerrada y generalmente se hace en el “triste” (la compositora Alicia Magüiña utiliza el corte agudo o flexión de voz en una de sus interpretaciones del triste con tondero). Esta manera de interpretar el Tondero era común en la Región norte, e1 Conjunto de voces y guitarra era 1a manera tradicional de interpretar la Marinera y el Tondero, y muchas danzas tradicionales, posteriormente con la aparición de la BANDA cobra un
  34. 34. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. nuevo matiz de interpretación, que enriquece su interpretación pero promueve un olvido que es fatal para el Tondero y la Marinera, son las coplas en el canto y el golpe de cajón, en la Marinera y en el Tondero el Triste. Con la banda surge un nuevo estilo de música del Tondero sin dejar de ser Tondero, pues mantiene la síncopa de la danza y logra caracterizar a la zona del bajo Piura que es donde se practica enteramente en Banda, el conjunto no es aceptado ya en las fiestas populares, la banda interpreta las marineras y Tondero con ritmos muy claros y precisos. El Golpe del Bombo marca el ritmo en el Tondero siendo un arte poder llevar el ritmo y logra una clara diferencia en la zona de Piura y Lambayeque (Ejemplo musical). En Piura el golpe del bombo es seco "uno solo marcando el ritmo, la cadencia, en cambio en Lambayeque el Golpe del Bombo es doble con la misma cadencia. Consideramos que es importante mantener el Tondero con su interpretación original y respetando su estructura musical. Como hasta ahora se ha hecho tanto en bandas como en Conjunto se logra dejar claro el triste con la fuga. Actualmente se han clarificado los Tonderos en su modo de bailar é interpretar, se ha logrado una regionalización dentro del mismo Piura, ya que el de Morropón se puede decir que es sincopado y lento y el de bajo Piura es alegre trotón y se interpreta con Banda, así mismo se logra una clara diferencia en el baile. 7) Tonderos con banda Actualmente a raíz de los Concursos Nacionales de Tondero que se han venido organizando en base a los estudios realizados buscando su conservación, en la interpretación musical y dancística, han surgido muchos nuevos compositores que han enriquecido esta modalidad de baile, siendo los músicos de Sechura y Catacaos quienes están en competencia tradicional componiendo Tonderos. Citaremos algunos Tonderos: “Juan ven paca" “Ahora Patty" “China María" "Viva Piura”, "E1 Piura nito" "De Piura a Catacaos" "Sechura de mis Amores” "A Bailar Piurano" "Santo Domingueño" "La Mellicera". Los autores destacan: Juan Juarez Crus (catacaos) José del Carpio Oliva (Fallecido) Víctor Tume Seclen (Sechura) Juana León de Rojas (Nieta de Rómulo León Saldivar).
  35. 35. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Tonderos de Conjunto: "San Miguel de Morropón" "La Perla del Chira" "Si Piura Tuviera Riego" "Calabazo" "Algarrobo Viejo o Viejo Algarrobo" "La Apañadora" "Que lisura de Gallina" "Ahora Piura Tiene Riego" etc. Tonderos de autores anónimos y conocidos: Miguel Correa Suárez, Piurano, la Alondra Piurana Luz Aguirre fallecida, etc. Entre los mejores intérpretes del Tondero: En Conjunto: "Los Tacaleños" Piuranos, "Los Mochicas" Lima. "Los Trovadores del Norte" y en Canto mención especial merece la Sra. Alicia Maguiña (Lima). Luz Aguirre (Hija‑Piura) "Los Aguirre de Piura familia de la Alondra Piurana, integrante de la famosa Rondalla Piurana" En Banda: La Banda de la Primera Región Militar de Piura La Banda Santa Cecilia de Catacaos La Banda de la 7ma. División de Caballería en Lambayeque" Todas estas Bandas tienen composiciones y com-positores tradicionales, y recopilaciones efectua-das por sus directores. Coreografía del tondero y modalidades En las observaciones realizada desde 1956 se han logrado catalogar diversas figuras coreográficas del Tondero Morropano y Cataquense, logrando definir claramente cada una de ellas en relación con su estructura musical interpretada. Juan Carlos Robles Rázuri hace una somera descripción de la coreografía del Tondero. Zelmy Rey recopila formas y figuras de invitación al Baile y que logra recopilar gracias a la identificación popular que logra por vivir en Morropón. E1 Tondero coreográficamente se resume en tres partes definidas: a) INVITE o DESPLANTE b) JUEGO Y CAREO c) ZAPATEO y FUGA. d) REVUELTA
  36. 36. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. A Continuación se pormenorizará y describirá el Tondero como un baile de pareja con sus figuras y pasos característicos. e) El desplante o invite Es muy común observar en las fiestas populares a que el varón invite a la dama a interpretar cierta danza. En el Tondero en las fiestas de jarana "encerronas" era tradicional que al inicio del canto del triste se ponían al centro del campo de baile y sacaba el pañuelo tirándolo al suelo, a manera de reto al varón, si tenía preferencia por alguien, soltaba dicha prenda frente al varón o viceversa, al iniciarse el canto de introducción que generalmente iba acompañada por una Cumanana. La sortija que me dites
  37. 37. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Se quebró en dos pedazos Pero, el consuelo que tengo Que he de morir en tus brazos. No digas que soy bonita Ni que tengo casa de teja Pero si tengo una cosita Que lo más muerto te deja Eran coplas que se lanzaban al ruedo y que daban inicio al canto del tondero, el pafiuelo cumplía o cumple un rol muy importante en el Tondero, primero era para hacer el INVITE o desplante, segundo servía para acorralar a la pareja, durante el baile el pañuelo se usaba indistintamente con la mano derecha o izquierda. f) El juego o careo Una vez colocada la pareja frente a frente se podía observar 2 figuras claras y clásicas: g) LA COVA: era la acción de covar con el dedo gordo del pie un hoyo en la tierra por parte de la mujer y muchas veces este movimiento le daba un cimbreo a la cadera con una síncopa muy especial, este juego "amoroso" porque es tradiciona1 y costumbre e1 de comunicarse de esta manera en el norte. Se hacía en la introducci6n del canto, mientras el varón muchas veces erguido y otras veces inclinado, en acción de observar a la mujer ofrecía con su pañuelo al público su participación al reto ofrecido, al iniciar el canto propiamente dicho, el cambio de lugar se realizaba caminando y acechándose en una al otro llamándose con el pañuelo, u otras veces corriendo describiendo un círculo, al estar en campo contrario o lugar de la dama, el varón enterraba el hoyo o lo tapaba con movimiento a de talón, acción que causa hilaridad y que presagiaba un buen baile. Este cambio era de ida y vuelta siguiendo una misma dirección muchas veces.
  38. 38. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. EL CAREO: el careo en el tondero se hace con el pañuelo y el movimiento de caderas, utilizando el hombre muchas veces el sombrero para cortar el paso a la pareja, o “ventear" a la mujer en sus partes: Aji aji, que me pica aquí Pues mira el fruto Que con ansias lo deseas Ya tiene su dueño Y ese dueño soy yo (bis) Chinita patas de yegua Moñito de lagartija Eres floja para el copo Valiente para la verija Me meso, me meso Me meso meso contigo Y juntito a tu cama Me quedo dormido (anónimo) Estas coplas son cantadas y muchas veces eran respondidas en común acuerdo con los cantantes. Los pasos en el tondero son utilizando indistintamente la punta o talón casi pegado al suelo, sin realizar saltos o giros. El pañuelo muchas veces es utilizado para jalar a la pareja, del cuello, esta figura era siempre utilizada por la mujer, en Piura) y en Lambayeque utiliza el paño de leche o manta san pedrana. Otra figura muy tracitional era el de la jalada de cuello, es decir, el varón se coloca atrás de la dama y ella trata de evitar que el varón le muerda el cuello". (Figura que trata de relacionar con el apareamiento del gallo a la gallina)
  39. 39. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. 8) Zapateos y fuga en el tondero La fuga y zapateos en el Tondero tienen la característica de hacerse frente a frente muy difícil y casi nunca se hacían los zapateos laterales, los zapateos registrados son ejecutados con al ta1ón golpes de talón marcando el ritmo del bombo ó cajón, o la punta hacia atrás, así mismo el cepilleo o escobilleo es característico como un paso de “jota" española pero más pegado al suelo qua salto, la foga del tondero coreográficamente era el escape que la mujer ejecutaba para tomar fuerza a realizar otras figuras que muchas veces era cortada por el varón, mientras él se tira al suelo de rodillas, mas nunca se echaba de espaldas, a manera de danza afro, el cimbreo de la cadera era sincopado. La revuelta Era la revancha que muchas veces ejecutaba la dama, zapateaba formando arabescos con la cadera a fin de poder echar la tierra al varón o distraerlo de manera que al momento de la música final ella se arrodillaba" y que demostraba que ella ganaba o dejaba en ridiculo a su pareja. Generalmente la revuelta se inicia cantando una estrofa del tondero y entra a la foga de frente. El vestido en el tondero Muchas veces se oye decir traje de tondero, o vestido de Marinera, pero realmente es sinónimo de desconocer la relación que hay entre una y otra expresión, iniciamos por manifestar que no existe un vestido específico de Tondero o de Marinera, que se usa especialmente para ejecutar este baile, el vestido de Tondero puede ser cualquier vestido tradicional o típico del Norte o de las regiones en donde se practica de acuerdo a su modalidad de vestir o interpretación, y que adquiere sus propias variantes. 9) El uso del manto en el tondero En Piura se ha podido observar el uso del pañuelo para la interpretación del Tondero, en Lambayeque es comúnmente ver el uso del chal, manta o paño, que lo usan de manera muy peculiar para realizar figuras agradables y pícaras. 10) Conclusiones Consideramos que el presente ensayo tiene la misión de tratar de aclarar algunos conceptos sobre el Tondero o dar inicio a lograr una investigación conciente sobre este baile.
  40. 40. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Concluimos en resumen que el Tondero es: Un Baile tradicional de Pareja y de Origen Negro. Que no trata en ningún momento de imitar a animal alguno. Que es un baile originario de la Samba y Zamacueca. Que es un ESTADIO o BASE en la EVOLUCION DE LA MARINERA Que en 1879 a raíz del "bautizo de la danza llamada Cueca, Baile del pañuelito, Resbalosa, Tondero, Chichera, etc. Es en el Norte donde mantiene su nombre original "Tondero Golpe Tierra (Sierra) chiquita" mantiene su incolumidad en los caserios de Morropón, Morrope, etc. y la Marinera mantiene su ritmo de Evolución y se da inicio a una nueva modalidad de Danza "EL TONDERO" Esta evolución y a la vez estancamiento da lugar a que se encuentren letras y música de TONDEROS en Cuzco, Puno, Ica, Lambayeque, Piura y que explican sus diversas expresiones, esto viene a confirmar parte de los estudios de Juan José Castro Noé. Es una Danza de pareja libre de patrones y formas occidentales.i C careo, 39 D donde, 39 H historia, 39 T tondero, 39, 40 V VESTIDO, 39 C cadera, 39 S samba P pareja Z zamacueca
  41. 41. HISTORIA DEL TONDERO QUE HA IDO CRECIENDO A LO LARGO DE SU HISTORIA EN EL PERÚ. Z zapateo R revuelta N nació D danza 11) Bibliografía y obras consultadas Albarran, C. C. (2014). tondero. trujillo: LA COMUNIDAD INDIGENA : Hildebrando Castro Pozo.

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