Budaya dan hak asasi manusia

3,821 views

Published on

0 Comments
1 Like
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
3,821
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
1
Actions
Shares
0
Downloads
98
Comments
0
Likes
1
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Budaya dan hak asasi manusia

  1. 1. Budaya dan Hak Asasi Manusia by kelompok 4
  2. 2. Kelompok 4Aldi Rinaldi AWahyu PrasetyoNova Nolita B
  3. 3. Budaya dan Hak Asasi Manusia Masalah relativisme budaya telah menjadi salah satu utama bagi teori hak asasi manusia, argumen tentang perbedaan budaya mungkin merupakan kritik dari gagasan hak asasi manusia, dan kebanyakan mereka sulit untuk menanganinya (brown 1998, 1999). Hal ini terutama berlaku pekerja sosial dari tradisi Barat, yang umumnya menyadari peran barat dalam menjajah dunia lain-pandangan akan nilai keragaman budaya. Ini mengakibatkan pekerja sosial Barat (antara lain) merasa bersalah mendukung sesuatu yang disebut hak asasi manusia dan menjadi sangat rentan terhadap kritik dari hak asasi manusia sebagai konsep Barat dan karena itu tidak bisa dipercaya.
  4. 4.  Meskipun tradisi budaya Barat telah menjadi praktek penindas dan banyak kolonisasi, termasuk beberapa aspek praktek kerja sosial yang konvensional, perasaan bersalah, sehingga sering orang-orang seperti pekerja sosial, tidak pantas dan tidak membantu. Sesunggguhnya ada banyak hal yang bisa dikritik tentang budaya Barat, ada beberapa aspek lain dari budaya barat, dari perspektif hak asasi manusia, orang akan mempertahankan. Dan persis sama dapat dikatakan tentang tradisi budaya lainnya, memuliakan budaya lain dan dengan asumsi bahwa itu harus melampaui kritik adalah naif dan menyesatkan karena mengkritik segala sesuatu tentang budaya barat yang penindas. Di sinilah letak kunci untuk berurusan dengan perbedaan budaya, kemampuan untuk melihat secara kritis semua tradisi budaya, hak manusia sama pentingnya dalam semua budaya, untuk melihat bagaimana hak asasi manusia dikontekstualisasikan berbeda dalam budaya yang berbeda, dan melihat bahwa pelanggaran hak asasi manusia dan perjuangan hak asasi manusia terjadi di semua konteks budaya. Tantangan bagi pekerja sosial Barat adalah menyalahi diri untuk penilaian lebih sensitif dan realistis perbedaan budaya.
  5. 5.  Budaya adalah suatu hak terpenting aspek manusia, memang kita bukan apa-apa tanpa konteks budaya kita. Ini adalah budaya yang memberikan makna hidup, dan itu adalah budaya yang menentukan banyak perilaku manusia (Jenks 1993). Pemahaman tentang isu-isu budaya karena itu penting bagi pekerja sosial, dan ini berlaku lebih dari lintas-budaya isu atau masalah perbedaan budaya, dalam memahami setiap keluarga, individu atau masyarakat, budaya di mana orang atau kelompok terletak adalah primer signifikansi. Untuk mempertimbangkan faktor struktural psikologis atau sosial dalam memahami perilaku manusia karena itu untuk menghilangkan banyak faktor penentu yang paling penting dari perilaku. misalnya, mengapa orang tua menolak gagasan pindah ke sebuah panti jompo, kita perlu memahami nilai-nilai budaya di sekitarnya, keluarga dan institusi perawatan orang tuanya/dirinya sendiri.
  6. 6. Dominasi Barat Dalam Wacana Hak Asasi Manusia Untuk pekerja sosial, individualisme dominan tradisi Barat telah menyebabkan dominasi di bagian barat kepada pemahaman individu, masalah sosial dan bentuk-bentuk praktek individual. di negara-negara Barat kebanyakan analisis kolektif dan praktek kolektif (seperti pengembangan masyarakat) mengambil tempat kedua untuk bentuk praktek individual, mulai dari terapi untuk kerja kasus kesejahteraan masyarakat. Jika pekerja sosial melihat diri mereka sebagai profesi hak asasi manusia, dan jika mereka serius tentang menerima kritik dari hak asasi manusia sebagaimana yang telah dibingkai dari perspektif Barat yang dominan, maka akan diperlukan bagi mereka untuk mempertanyakan lebih kuat tentang individualis dalam mereka sendiri secara teori dan praktek - tidak menolak perspektif pribadi yang sama sekali lebih memvalidasi untuk kolektif dan menyertakan keduanya, pada istilah yang sama. Hal ini peduli dengan analisis struktural dan masyarakat praktek pembangunan (fisher & Karger 1997, Mullaly 19997, gil 19998, kemudahan & fook 1999; Healy 2000), sehingga hampir tidak ada argumen baru untuk pekerja sosial, tetapi dari manusia inklusif hak perspektif, tuntutan yang harus diambil lebih serius dalam pekerja sosial Barat daripada dalam beberapa dekade terakhir. Untuk pekerja sosial, ini berarti penegasan kembali hubungan antara individu dan kolektif, atau pribadi dan politik, di semua pekerjaan sosial, dan integrasi dari marco dan mikro pendekatan praktek pekerjaan sosial.
  7. 7. Patriarki Untuk pekerjaan sosial, ini berarti praktek kerja sosial progresif harus diinformasikan oleh feminis. Tentu saja ada dalam feminisme tunggal, dan ada cukup ruang di sini untuk mengeksplorasi beragam pemikiran yang telah memberikan kontribusi terhadap berbagai untaian beasiswa feminis. Hal ini penting untuk dinyatakan kembali, namun yang feminis liberal (membantu perempuan untuk bersaing dengan laki-laki dan berperilaku seperti laki-laki) tidak memadai. Beberapa bentuk feminisme radikal, struktural atau pasca-struktural diperlukan jika struktur dan wacana patriarki harus diatasi dan pandangan yang lebih inklusif didirikan HAM. Seperti perspektif feminis dapat menginformasikan pekerjaan sosial di semua tingkatan. Hal ini tidak hanya tentang bekerja dengan perempuan sebagai klien atau korban pelanggaran hak asasi manusia. Hal ini juga tentang analisis feminis menginformasikan praktik pekerjaan sosial dengan laki-laki, dengan anak-anak, dengan keluarga, atau dengan kelompok populasi, karena kita semua yang terkena dampak (dan manusiawi) oleh struktur patriarki dan penindasan wanita. Sebuah wilayah yang lebih penting adalah sosial karya konteks organisasi. Hal ini dalam struktur dan proses organisasi di mana pekerja sosial, dan yang menimpa pada klien mereka, patriarki yang dipraktekkan dan direproduksi. Suatu bagian penting dari praktik kerja sosial progresif untuk mengatasi masalah organisasi dan menemukan cara untuk bekerja transformatively dalam organisasi untuk membantu mengatur lebih inklusif, menerima, struktur organik dan berbasis konsensus dan proses.
  8. 8. Kolonialisme, Rasisme dan Kemajuan Untuk pekerja sosial, ini berarti bahwa sama seperti feminisme harus memiliki tempat di inti dari teori dan praktek pekerjaan sosial, hal yang sama harus dikatakan tentang analisis anti-rasis dan anti-kolonialis, seperti feminisme, ini tidak hanya berlaku untuk bekerja dengan orang-orang dari latar belakang ras atau budaya yang berbeda tetapi memiliki untuk menginformasikan semua pekerjaan sosial, karena praktek kolonialis bisa halus dan berbahaya, contoh praktik kolonialis meliputi: 1. Hanya membaca teks karya sosial dan jurnal dari negara maju 2. Mengorganisir program pelatihan bagi pekerja sosial sehingga mereka dapat mempelajari pelajaran tata cara berkomunikasi 3. Memaksakan seseorang berpandangan pada orang lain 4. Memainkan peran pakar mengunjungi, atau memvalidasi lain dalam memainkan peran yang 5. tujuan dan hasil dari praktek sebelum terlibat dalam dialog dengan orang-orang yang seharusnya membantu 6. Mengistimewakan kebijaksanaan sendiri atas yang lain
  9. 9. Rasionalitas Pandangan dunia barat, begitu kuat didasarkan pada pencerahan, menekankan jenis tertentu dari rasionalitas, didasarkan pada positivisme logis. Hal ini sangat mempengaruhi apa yang terhitung sebagai pengetahuan nyata dan sebagai yang sah, penelitian teori penyelidikan, dan praktek .seperti dengan asumsi kemajuan, penerimaan dari bentuk tertentu dari logika yang rasional begitu tertanam dalam kesadaran barat yang sangat sulit bagi orang-orang bahwa tradisi cara nilai mengetahui atau sesuatu yang bisa dipandang sebagai kebenaran. sementara mungkin ada penerimaan bahwa ada cara lain untuk mengetahui, dalam banyak beasiswa Barat , rasional, bentuk ilmiah, logis (dan, banyak yang akan berpendapat, patriarkal) pemikiran yang istimewa lebih dari yang lain (Touraine 1995). Tradisi Barat menghargai pengetahuan yang positif, yaitu pengetahuan yang dipahami sebagai faktual, yang ada dalam arti obyektif, yang dapat diperoleh melalui objektif, bebas nilai penyelidikan ilmiah, dan dapat didefinisikan, dijelaskan dan diukur (Fay 1.975 ;. Lloyd & Thacker 1997).
  10. 10. Kulturalisme, KEANEKARAGAMAN DAN PERUBAHAN Ini adalah pusat perhatian untuk pekerjaan sosial, pekerja sosial biasanya dalam posisi di mana mereka dapat membantu perjuangan untuk hak asasi manusia dan hak-hak mengontekstualisasikan dalam berbagai tujuan tradisi. Untuk kebudayaan ini, hal yang penting adalah bahwa untuk menemukan cara untuk bergerak melampaui melumpuhkan kendala dari kulturalisme dan mencari bentuk-bentuk budaya sensitif dan menghormati hak asasi manusia bekerja dengan batas budaya jika memang hak asasi manusia yang benar-benar universal dan melibatkan perjuangan seperti itu untuk pembebasan, praktek seperti itu menjadi penting. Dan yang berlaku bagi perjuangan feminis berlaku sama untuk perjuangan lain untuk hak asasi manusia, melibatkan anak-anak, penyandang cacat, ras, preferensi seksual, kemiskinan.
  11. 11. Universalisme dan Relativisme: BEYOND THE BINARY SIMPLE Sangat penting bagi pekerja social untuk mengerti dimensi global yang kelihatannya merupakan permasalahan local. Sebagai contoj, kasus yang menerima perhatian besar dari media internasional, dan menyebabkan orang amerika introspeksi diri adalah insiden di Michigan pada tahun 2000 ketika anak lelaki umur 6 tahun ditembak mati oleh anak lain disekolahnya. Pada saat yang sama di sierra leone, ada laporan mengenai tentara anak anak biasanya berusia 6 tahun yang dilatih untuk menembak, meneror dan membunuh. Pada awalnya, jika diperhatikan hal ini tidak berhubungan, tetapi keduanya adalah fenomena global umum: perdagangan senjata global yang kuat dan jahat, budaya kekerasan yang menjadikan kekerasan sebagai solusi dan dinilai melalui agresi dan ham yang lemah untuk mencegah penganiayaan seperti ini belum meyakinkan dunia bahwa hak anak anak harus ditanggapi dengan serius. Kejadian seperti ini biasanya dipahami sebagai masalah local, dan keduanya diperlakukan sebagai dua hal yang berbeda oleh media, meskipun keduanya terjadi bersamaan dan keduanya melibatkan anak anak umur 6 tahun yang membunuh orang. Pekerja social di Michigan bekerja sama dengan anak laki laki tersebut dan keluarganya pada saat yang sama pekerja social di sierra leone bekerja untuk merehabilitasi tentara anak anak, meskipun hubungan antara pembunuh 6 tahun di amerika dan di afrika tidak terjadi dalam pengawasan pekerja social. Praktik secara global harus menyatukan, mungkin melalui internet, orang orang dari kedua benua yang telah mengalami tragedy ini, dan pekerja osial di kedua tempat yang bekerja dengan korban dan pelaku, mencoba untuk mencegah hal tersebut terjadi lagi. Jika pekerjaan social ingin diefektifkan, perlu untuk dapat membuat hubungan dan bekerja melintasi batas untuk mencari solusi bersama. Pekerja social untuk kesejahteraan anak, baik di Michigan, sierra leone atau dimana pun harus mengkonseptualisasikannya dalam praktik, dan ide mereka tentang hak anak anak, dan mengikutkannya dalam isu global.
  12. 12. Kesimpulan Diskusi tentang isu budaya dan isu yang datang dari perdebatan tentang universalisme dan relativisme, tema utama bab ini, telah membawa kita pada suatu identifikasi tentang isu yang lebih jauh tentang pelaksanaan ham. Hal ini berhubungan dengan perlunya pekerja social untuk tidak hanya sensitive secara budaya tetapi juga menempatkan perbedaan budaya dalam pandangan ham yang lebih luas. Perjuangan ham melampaui batasan budaya dan Negara, dan meskipun ham akan di kontekstualisasikan dalam cara yang berbeda, mereka adalah bagian dari masalah kewarganegaraan dunia yang secara alami menuntun pekerja social untuk mengembangkan pendekatan yang lebih internasional dalam analisa masalah dan praktiknya. Dalam era globalisasi perlu dan sepantasnya bagi pekerja social untuk tetapi menyesuaikan dengan kebutuhan bagi mereka yang mencari jasanya, dan mampu mengetahui keadilan social.
  13. 13. terima kasih

×