Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.
Pinggiran dan Metropole dalam Sejarah Sosiologi   1.   Launching dan mendefinisikan sosiologi        Semua masyarakat memi...
Comtean sosiologi, bahkan dalam namanya) Dalam Durkheim Lannée Sociologique, lebih dari     seperempat dari ulasan yang be...
ilmu penuh waktu jauh kolektor data. Sensus-mengambil menjadi lebih sistematis dalam koloni,sosial-data ilmiah arsip dicip...
kelembagaan utama yang tersisa untuk sosiologi di metropolis adalah sistem universitas di AmerikaSerikat, meskipun negara ...
dalam perjuangan dekolonisasi dari tahun 1950 hingga 1970-an. Tapi upaya ini adalah pada skalayang lebih kecil (ekonomi da...
"prestasi" ditekan sarjana dari pinggiran untuk menyesuaikan lebih dekat dengan norma-norma     metropolitanprofessional, ...
menawarkan gambaran cemerlang dunia imperialisme - gerakan populasi, negara intervensionis,dominasi ekonomi, persaingan ke...
Hirarki rasial di Amerika Latin setelah perang kemerdekaan menunjukkan bagaimana tertanamhirarki tersebut menjadi.Gerakan ...
formasi ini, kelompok istimewa dari negara pulau yang berbeda, berkerumun di sekitar negara     postkolonial, bisnis perus...
perpanjangan tak berujung hegemoni metropolitan, dalam nama ilmu pengetahuan universal.Banyak dari mereka yang telah bergu...
kebijakan dan di media massa, dibandingkan dengan situasi generasi yang lalu. Hal ini terutamakurang terwakili dalam arena...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Periphery and metropole (pinggiran dan metropole dalam sosiologi)

1,363 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Periphery and metropole (pinggiran dan metropole dalam sosiologi)

  1. 1. Pinggiran dan Metropole dalam Sejarah Sosiologi 1. Launching dan mendefinisikan sosiologi Semua masyarakat memiliki cara untuk mengidentifikasi kelompok-kelompok sosial dan mewakili hubungan sosial. Ada beberapa bukti arkeologi bahwa simbolisme sosial menjadi diidentifikasi sekitar 50-40 000 tahun yang lalu, muncul dalam catatan tentang waktu manusia modern secara anatomis (homo sapiens sapiens) yang tersebar di seluruh dunia. Hal ini, bisa dibilang, bagian dari proses menciptakan pembagian kerja (seperti jenis kelamin) dan sustainedforms kerjasama sosial (seperti berbagi makanan) yang mendukung masyarakat kita kenal dalam sejarah (Balme dan Bowdler 2006). Dalam sejarah yang lebih baru, sebuah divisi yang berkembang kerja memungkinkan pengrajin khusus dan kemudian, dalam masyarakat perkotaan, intelektual dan menulis (Childe 1960). Ini menjadi mungkin untuk meresmikan bahasa untuk berbicara tentang ketertiban sosial, dan berspekulasi tentang hubungan shapessocial mungkin atau harus mengambil. Dengan demikian kita mendapatkan visi dari masyarakat baik dari Plato dan Kong Fuzi, pengamatan politik dan budaya Ibn Khaldun Muqaddimah dan Kota Christine de Pizan terhadap Perempuan, siklus Vico dan konstitusi dari Montesquieu. Dalam segala arah, bidang yang mulia penyelidikan sejarah terbuka bila kita bertanya bagaimana masyarakat yang berbeda telah mewakili diri mereka sendiri dan orang lain dibayangkan. Dalam domain ini simbolisme sosial, sesuatu terjadi di abad kesembilan belas CE Eropa dan Amerika Utara bagian timur, terutama di kalangan orang-orang dari kaum borjuis liberal, yang menghasilkan "sosiologi" sebagai praktek budaya terorganisir. Ini adalah sebuah perusahaan kolektif, sebagai penulis buku teks pada akhir abad menekankan, melibatkan tenaga kerja dari banyak tangan. Seperti sarana yang dibutuhkan tenaga kerja komunikasi dan koordinasi, di antaranya buku pelajaran sendiri yang penting, majalah yang baru didirikan dan konferensi juga membantu. Retorika "ilmu sosial" yang dibuat oleh Comte diambil segera setelah kematiannya oleh spektrum yang luas dari reformis, dan menempatkan untuk bekerja dalam multi-tujuan organisasi seperti Asosiasi untuk Promosi Ilmu Sosial yang berbasis di London dan Boston. Generasi kemudian, tubuh yang lebih khusus atau akademis seperti Institut Internasional de sociologie dan Society American Sociological diciptakan (Yeo 1996, Connell 1997). Mengklaim judul "ilmu" tersirat, dalam pikiran Victoria, generalisasi spekulatif didukung oleh tubuh besar informasi, maka pencatatan dan klasifikasi pengetahuan sosial menjadi bagian utama dari perusahaan. Tulisan-tulisan yang paling berpengaruh dalam ilmu sosiologi, seperti Prinsip Spencer Sosiologi, berupa akumulasi besar deskripsi sedikit sosial, adat lembaga dan acara. Ini adalah kira- kira diurutkan berdasarkan skema keseluruhan, hampir selalu didasarkan pada konsep kemajuan historis (kadang-kadang, tapi tidak selalu, yang disebut "evolusi sosial"). Dalam kisah pondasi yang menjadi populer lama kemudian (pada tahun 1960-70an), munculnya sosiologi merupakan respon masyarakat, baru yang dikendalikan oleh kelas, industri yang telah muncul di Eropa. Ini adalah narasi internalis paling setengah kebenaran. Tidak diragukan lagi penyidikan terhadap kondisi sosial di metropolis pergi ke minuman yang diberi label "ilmu sosial". Tapi tatapan Spencer, Ward, Letourneau, Tonnies, Durkheim, Sumner, Giddings, Hobhouse dan rekan mereka berkisar jauh melampaui metropolis. (. Belum lagi Engels, yang Origin of Family adalah
  2. 2. Comtean sosiologi, bahkan dalam namanya) Dalam Durkheim Lannée Sociologique, lebih dari seperempat dari ulasan yang bersangkutan masyarakat metropolitan modern, lebih banyak daripada yang bersangkutan terjajah, terpencil atau kuno masyarakat atau berkisar di sejarah manusia. Sosiologi tidak hanya addressedclass, tetapi sama-sama ditujukan isu-isu penting bagi kerajaan: ras dan gender. Hubungan dengan pinggiran adalah intelektual penting untuk pembentukan sosiologi, meskipun pembuatannya terutama karya intelektual di metropolis. Hubungan dengan pinggiran memberikan sosiologi sebagian besar data, dan menghasilkan konsep perbedaan global - perbedaan primitif dari canggih - yang mengatur ilmu baru untuk pertama dua generasi. Itu lingkup universal yang didefinisikan sosiologi, di alam semesta Comtean, sebagai "ibu ilmu" (Anderson 1912), yang ilmu tertentu seperti ekonomi adalah anak-anak. Dan itu adalah tubuh ini data yang memungkinkan klaim untuk keilmiahan ketat, yang pada 1890-an itu menandai "sosiologi" off dari wacana moral perbaikan sosial begitu luas pada generasi sebelumnya. Dalam substansi dan framing, kemudian, sosiologi adalah global dari awal.2. Pembuatan sosiologi profesional: transformasi dari metropole / pinggiran hubungan Untuk mengakui bahwa sosiologi selalu global tidak berarti bahwa karakter globalness yang telah ditetapkan. Karena struktur masyarakat global telah berubah signifikan, setiap ada alasan untuk berharap bahwa hubungan metropole / pinggiran dalam sosiologi juga akan berubah. Saya melihat hubungan ini berkembang melalui tiga fase utama. Sosiologi muncul di pasang imperialisme Eropa dan sintesis offereda kesadaran kaum borjuis liberal kerajaan di seluruh dunia. Hal ini tidak memerlukan hubungan pemerintahan langsung, meskipun itu tidak memainkan bagian - contoh yang menggunakan Durkheim data dari koloni Perancis Aljazair, dan penggunaan Spencer dan s Maine (antara penulis Inggris banyak ) data dari India. Informasi dari perbatasan penaklukan kolonial beredar lebih luas dalam Atlanticmetropole Utara. Dengan demikian data yang digunakan Durkheim terkenal dari koloni Inggris di Australia, dan Engels terkenal menggunakan data dari penjajahan Inggris Amerika / Serikat Amerika Utara. Data dari perbatasan banyak percolated ke Jerman, yang hanya limitedexperience kekuasaan kolonial di luar negeri (meskipun kita tidak boleh lupa Hapsburg dan aturan Hohenzollern di Eropa Timur). Pola di kekaisaran sosiologi tepatnya berikut (1995) pengamatan Hountondji pada struktur global pengetahuan ilmiah pada umumnya, dengan alasan dari pengalaman Afrika. (Pola juga baru saja ditelusuri dalam pendidikan tinggi kolonial di India:. Baber 2003) Perbedaan metropole dari koloni juga merupakan perbedaan fungsi dalam pembuatan pengetahuan ilmiah. Pembuatan teori terletak di metropolis, pengumpulan data, dan beberapa aplikasi ilmu pengetahuan pada akhir proses, terjadi dalam koloni. Ini sangat terlihat di bidang-bidang seperti biologi dan geologi, di mana kolektor dari kekuatan-kekuatan imperialis menjelajahi dunia, mengirimkan kembali produk kerja mereka ke pusat-pusat seperti Kew Gardens dan Royal Society di London. Charles Darwin sendiri melakukan peran ini, sebagai seorang pemuda. Hal yang sama terjadi di bidang sosiologi, data awalnya yang dikumpulkan oleh wisatawan, misionaris, penakluk militer, dan administrator kolonial dan sarjana. Catatan kaki dan bibiliographies teks sosiologi, dari 1870 sampai Perang Besar, meluap dengan referensi laporan mereka. Namun proses pengumpulan data di pinggiran menjadi diprofesionalkan secara bertahap. Etnografi, sebagai genre lapangan dan menulis, lahir, menginstal dalam ilmu manusia model alami-
  3. 3. ilmu penuh waktu jauh kolektor data. Sensus-mengambil menjadi lebih sistematis dalam koloni,sosial-data ilmiah arsip diciptakan - swasta, resmi dan akademik. (Spencer disusun salah satu yangpertama.) Pemerintah kolonial, dalam reformasi abad ke-19 dan regularisasi kekuasaan kolonialyang terjadi di sebagian besar kerajaan, memiliki nafsu makan yang berkembang untuk intelijententang populasi subjek. Pada saat ini aliansi antara colonialadministration dan antropologi lahir,meskipun berbunga penuh datang sedikit kemudian (Asad 1973).Hubungan antara koloni dan metropole dengan demikian ditulis ke dalam proses perakitan dasarfaktual dari ilmu baru. Itu juga tertulis dalam teori sosiologi, yang berpusat pada saat ini pada konsepkemajuan. Konsep ini tentu menarik pada Hegel / visi Comte sejarah Eropa dan Mediterania, yangmenggulingkan konsep siklus dan eskatologis waktu. Dalam pembangunan teori sosiologi dari tahun1870-an, bagaimanapun, dunia Mediterania kuno kabur ke terjajah dan remote oleh konsep"primitif" atau "dasar".Untuk generasi ini, bukti utama kemajuan adalah kehinaan dari dunia terjajah. Dominasi kolonialpada umumnya dipandang sebagai demonstrasi karakter lebih maju dari masyarakat yangmetropolis. Teoretisi kemajuan berbagi visi kekaisaran hirarki terjajah ras - sering konseptualisasiAustralia dan Afrika sebagai wilayah yang paling primitif - meskipun mereka berbeda antara merekasendiri tentang dasar hirarki, terutama apakah itu bawaan.Teori kemajuan, dan ilmu yang disebut sosiologi yang diwujudkan itu, dapat diekspor darimetropolis ke pinggiran. Hal ini juga diketahui bahwa sosiologi Spencer dibacakan, dan olehbeberapa Bengal antusias diadopsi, di Meiji Jepang dan terjajah. Positivisme Comte terangkat,terutama, di Brasil - di mana kuil Comtean kemanusiaan dibangun dan slogan sosiologis Comteanmasih terpampang di bendera nasional Republik. Oleh karena itu mungkin bagi intelektual dalamkoloni untuk berbagi dalam penulisan sosiologi, berpartisipasi dalam upaya metropolitan untukmenggambarkan kemajuan. Pada awal abad baru krisis budaya yang merusak pemikiran kerajaanmenyebar ke sosiologi. Pada tahun 1920-an Comtean sosiologi itu melarikan diri, dan pada akhirdekade itu pergi, saya pikir kita berhak untuk berbicara, dalam terminologi Althusser, dari istirahatepistemologis yang terjadi dalam ilmu sosial metropolitan. Saya tidak berpikir itu adalah kecelakaanini terjadi pada saat krisis politik Atlantik Utara / imperialisme Eropa, runtuhnya tiga kerajaan, re-konstitusi salah satu dari mereka sebagai Uni Soviet, dan pergeseran kekuatan ekonomi (meskipunbelum hegemoni budaya) ke kekaisaran terbaru, Amerika Serikat. Dengan perang di metropolis,keruntuhan politik dan revolusi sosial, konsep kemajuan kehilangan kekuatannya untuk membingkaipemikiran kaum intelektual metropolitan.Dalam puing-puing Comtean sosiologi, magma penggantinya kemungkinan menggelegak. Di antaramereka adalah sosiologi pengetahuan, sintesis berbagai Freud dengan Marx (misalnya Mannheim1935), budaya-relativis spekulasi Sorokin dan Spengler yang mengambil alih visi global Comteanstapi dihapus konsep kemajuan, dan penuh pertama-skala sosial teori gender (Vaerting 1921). Tidaksedikit menarik dalam magma ini adalah "sistem sosiologi" yang diusulkan oleh Bukharin teoriBolshevik (1925), yang mengadopsi definisi praktis Comtean sosiologi namun memberikannyakonten materialis. Dia mengusulkan versi awal dari teori sistem sosial, dan di antara tema-nya adalahkeseimbangan dan ketidakseimbangan antara masyarakat dan alam, memberikan beberapatulisannya cincin mencolok kontemporer.Tapi Bukharin pergi jalan lawan semua Stalin, dan banyak orang sezamannya, termasuk Mannheimdan Vaerting, kehilangan pekerjaan mereka atau rumah mereka. Dengan sekitar 1940 basis
  4. 4. kelembagaan utama yang tersisa untuk sosiologi di metropolis adalah sistem universitas di AmerikaSerikat, meskipun negara kesejahteraan berkembang dari Inggris dan Skandinavia menawarkankemungkinan-kemungkinan baru. Di Amerika Serikat, sosiologi menemukan identitas, tidak lagisebagai ilmu ibu, tetapi sebagai salah satu saudara antara lain. Ini bertahan di divisi akademik kerjabersama departemen ilmu politik, ekonomi, sejarah dan antropologi, dua terakhir yang mengambilalih sumber utama Comtean sosiologi data tentang "primitif". Konflik dan diferensiasi dalammasyarakat dari metropolis menjadi tema utama sosiologi baru. Sebuah koneksi, baik kelembagaandan intelektual, dikembangkan dengan negara kesejahteraan dan kompromi dengancorporatecapital. Karir Mannheim, yang berpuncak pada sosiologi Keynesian Kebebasan, Power danPerencanaan Demokratik (1951), melambangkan fokus pada masalah internal negara metropolitan.Sosiologi empiris sekarang menjadi bagian penting dari aparat penelitian yang mencari solusi untukketegangan sosial dan turbulensi, yang didanai oleh perusahaan, yayasan perusahaan, dan negara. Iniadalah saat yang sangat kreatif, murni dalam hal metode. Perkotaan etnografi, sejarah hidup-metode,analisis sosial data sensus, survei sampel, skala sikap, semua diciptakan atau sangat maju, khususnyadi Amerika Serikat. Analisis statistik dari data survei mencapai tingkat kecanggihan baru di mediadan penelitian pemilih dari tahun 1940-an dan 1950-an. Dalam perkembangan ini, saya pikir, kitamelihat kristalisasi apa Burawoy (2005) baru-baru ini didefinisikan sebagai "profesional" dan"kebijakan" sosiologi, dengan tokoh-tokoh seperti Ogburn dan Lazarsfeld sebagai pemimpin.Hampir semua metode ini difokuskan ke dalam pada masyarakat dari metropolis, dan metodestatistik khususnya diasumsikan populasi ketat dibatasi. Kecenderungan metodologis untukmenentukan masyarakat yang metropolis sebagai dunia tersendiri diperkuat oleh pergeseran dalamteori terhadap gagasan tentang sistem sosial. Bukharin adalah terus mata, segera sistem lain model,fungsionalisme terutama Parsonian, membentuk paradigma utama di metropolitan sosiologi danboundedness dari tatanan sosial adalah asumsi yang diambil-untuk-diberikan. Pada pertengahanabad ke-20, kemudian, metropolitan sosiologi telah berubah tegas jauh dari pinggiran. Sekarangmemang benar bahwa sosiologi secara substansial ilmu (tidak-lagi-baru) masyarakat industri, dansosiolog duduk mitos pembuatan yang menciptakan "teori klasik" dan kisah para Founding Fathers.Namun metropolitan sosiologi terus dihantui oleh pinggiran. Sebuah sosiologi koloni telah ditulis(Maunier 1932), berusaha untuk berteori masyarakat fundamental dibagi, meskipun menarik sedikitperhatian di dunia berbahasa Inggris. Teori Sistem meletakkan beberapa yayasan untuk apa yangmenjadi teori modernisasi, dan aneh untuk mengatakan, bahkan Parsons, di akhir karirnya, kembalimenemukan evolusi sosial. Ketika, pada paruh kedua abad ke-20, disiplin tumbuh kelembagaanuntuk skala belum pernah terjadi sebelumnya, kembali giliran terbatas ke pinggiran adalah mungkinbagi metropolitan sosiologi.Dalam konteks perang dingin, negara bagian AS dan kepemimpinan perusahaan dari tahun 1950-anpada melakukan implantasi sistematis ilmu pengetahuan "Barat" sosial di negara-negaraberkembang. Siswa dibawa ke universitas-universitas AS, departemen yang didanai dan penelitianhibah diberikan di negara asal mereka, program pertukaran didirikan, dan buku-buku yang dikirim.Untuk sementara waktu, Ford Foundation menjadi pendukung keuangan terbesar dari penelitianilmu sosial di Amerika Latin, dan Foundationwas Rockefeller juga terlibat dalam mendirikan ilmusosial di sub-Sahara Afrika (Berman 1983). Banyak seperti Inggris dan Perancis telah dilakukan, danterus melakukannya, untuk koloni mereka, tetapi sekarang pada skala yang lebih besar, ada upayauntuk membentuk pemikiran pasca-kolonial elit. Uni Soviet melakukan upaya serupa untukmenanamkan Marxisme-Leninisme, dan memiliki beberapa keberhasilan bagi generasi yang terlibat
  5. 5. dalam perjuangan dekolonisasi dari tahun 1950 hingga 1970-an. Tapi upaya ini adalah pada skalayang lebih kecil (ekonomi dari blok Soviet hanya seperlima ukuran perekonomian blok kapitalis),dan memudar dari waktu ke waktu.Kontak diperbaharui dengan pinggiran dibuat "siswa internasional" wajah-wajah di universitasmetropolitan, namun tidak mempengaruhi agenda intelektual metropolis sangat banyak - dan dalamhal metode, hampir tidak sama sekali. Metode penelitian sosial terus berkembang, dalammenanggapi permintaan dari korporasi, media, negara kesejahteraan, dan kelas universitas. Sebuahteknologisasi belum pernah terjadi sebelumnya dari penelitian sosial yang terjadi, termasuk analisisfaktor otomatis, dibantu komputer telepon wawancara, data survei bank, program analisis kualitatif,dan Web berbasis penelitian. Penelitian sosiologis terorganisir sehingga semakin tergantung padakekayaan institusional. Hal ini tidak, pada wajah itu, mengacu pada isu-isu global, tetapi besarnyaskala ketidaksetaraan global dalam kekayaan berarti bahwa inovasi metodologis dalam arah baruterutama akan terjadi di metropolis.Pola lama data yang dikumpulkan di pinggiran dan dikirim ke metropolis - meskipun masih ada danpenting - yang dilengkapi dengan pola baru. Meningkatkan proporsi sosiologi terdiri dari data yangdikumpulkan di pinggiran dan diproses untuk penonton di pinggiran, dengan menggunakanteknologi penelitian yang diimpor dari metropolis. Survey penelitian di blok Soviet, sebelum 1989,dikembangkan dengan cara ini. Dengan kemenangan neoliberal dan kekuasaan tumbuh dariperusahaan transnasional, riset pasar yang semakin terorganisir secara transnasional. Sebuahperusahaan riset pasar di India, misalnya, akan melakukan studi konsumen yang menggunakan skaladan metode analisis waralaba dari Amerika Serikat atau Perancis. Akademik dan penelitian kebijakantelah mengambil jalan yang sama, dengan penelitian internasional besar (studi IEA siswa sekolahantara yang awal) menggunakan metode standar, dikoordinasikan dari metropolis.Teori sosiologi di metropolis, sementara itu, dikembangkan sebagai genre terutama berusaha untukmenyediakan kerangka kerja diuniversalkan untuk memahami aksi sosial, struktur sosial atau sistemsosial. Dalam hal ini teori hormat seperti Bourdieu, Luhmann dan Coleman, dalam membangun teoripilihan praktek, sistem dan rasional, diteruskan perusahaan dari Parsons kejayaan, termasukfungsionalis ketidakpedulian terhadap waktu dan tempat. Namun pemeriksaan dekat pekerjaanmereka menunjukkan bahwa sebenarnya dibangun pada pengalaman historis dari metropolis, tanpamengacu pada pengalaman dijajah (Connell 2006). Ketika teori metropolitan tidak menemukanklaim dalam waktu - misalnya dalam teori pasca-industrialisme, masyarakat resiko, modernitasrefleksif, panopticism, postmodernitas, terkait dengan nama-nama seperti Touraine, Bell, Beck,Foucault, Bauman - ini biasanya disajikan sebagai urutan pembangunan dalam masyarakat yangmetropolis, lagi tanpa mengacu pada pengalaman dijajah.Ketika sosiologi ditandai dengan tren metodologis dan teoritis ditanam di pinggiran, hasilnya adalahsebuah alat pengetahuan dengan ketegangan inbuilt. Sosiolog di pinggiran terikat ke metropolissebagai sumber metode utama mereka dan konsep, dan sering oleh lintasan pribadi mereka - PhDdari universitas metropolitan, publikasi dalam jurnal dari metropolis, cuti dihabiskan di metropolis,pencalonan untuk pekerjaan di metropolis , keanggotaan jaringan informal (atau ISA komitepenelitian) berpusat di metropolis, dan baru-baru ini, proyek penelitian kolaboratif terutama didanaidari metropolis. Namun data mereka adalah lokal, mahasiswa mereka adalah lokal, kebijakan dankhalayak umum yang lokal, dan di bagian-bagian yang lebih kaya dari pinggiran sebagian besar danamereka lokal. Sebagai manajer neoliberal memperoleh kekuasaan di universitas, dari tahun 1980-anpada, sistem manajemen personalia mereka memperkenalkan mempertajam ketegangan. Metrik dari
  6. 6. "prestasi" ditekan sarjana dari pinggiran untuk menyesuaikan lebih dekat dengan norma-norma metropolitanprofessional, sehingga untuk mendapatkan diterbitkan dalam jurnal paling bergengsi (yang hampir selalu berarti metropolitan). Hegemoni sosiologi dari metropolis sehingga menghasilkan sosiologi hibrida atau bercabang di pinggiran. Ini bisa berarti tidak lebih dari pemisahan berlebihan metode dan teori, di satu sisi, dari data dan aplikasi, di sisi lain. Tapi saya pikir efek yang lebih besar dari itu. Mereka termasuk jenis penyimpangan epistemologis dimana masyarakat pinggiran, membaca kategori dari metropolis, datang harus dipahami sebagai perluasan dari modernitas metropolitan. (Artinya, tepatnya, struktur utama teori sosiologis globalisasi. Untuk argumen yang komprehensif tentang pentingnya terus divisi metropole / pinggiran melihat Slater 2004.) Efek juga termasuk kesulitan dalam menghubungkan disiplin dengan pengalaman sosial khas yang terjajah dan pasca-kolonial dunia (catatan bahwa teori globalisasi sering menyangkal metropole / perbedaan pinggiran). Untuk memahami significanceof tersebut masalah ini, bagaimanapun, kita harus bergerak di luar bidang sosiologi dilembagakan, untuk arena budaya di mana perbedaan yang telah dari esensi.3. Theorising global yang Dominasi: sosiologi publik keliling Sebagai kerajaan diperluas, meningkatnya analisis sosial diikuti - disediakan penaklukan memungkinkan pekerjaan intelektual untuk melanjutkan, yang tidak selalu terjadi. Di mana hal itu mungkin, terjajah orang mulai menghasilkan analisis invasi dan konsekuensinya. Para intelektual masyarakat pasca-kolonial atau neo-kolonial telah melanjutkan pembahasan. Hal ini biasanya tidak mengambil bentuk "sosiologi", atau ilmu sosial yang lebih luas, sebagaimana didefinisikan di metropolis. Jolly (2008) telah meminta perhatian pada pentingnya genre seperti silsilah, seni visual dan tekstil dalam mengartikulasikan pengalaman sosial pribumi di pulau-pulau Pasifik. Ada alasan kuat mengapa produksi intelektual dari pinggiran akan mengambil bentuk-bentuk lain daripada metropolitan sosiologi, dan saya pikir itu layak meluangkan waktu untuk dicatat mereka. Struktur intelektual sosiologi di metropolis merupakan salah satu alasan, terutama terdefinisi yang dijajah orang sebagai primitif: ini bukan undangan untuk berpartisipasi. Cendekiawan di metropolis umumnya tidak berharap untuk belajar dari para intelektual dari pinggiran (kecuali dalam situasi bergaya dibahas oleh penelitian tentang "orientalisme"). Pada bukti teks sosiologi metropolitan hingga, saat ini tidak banyak dari mereka lakukan. Kondisi dalam dunia terjajah juga membentuk bentuk pengetahuan. Sebuah masyarakat kolonial, sebagai Balandier (1955) menunjukkan, adalah masyarakat dalam krisis, menghadapi situasi putus asa. Di antara mereka - pengalaman yang akrab di dunia dijajah - adalah epidemi penyakit, kehancuran institusi (mulai dari pemerintah untuk keluarga), penyitaan tanah, perusakan habitat dan pasokan pangan, yang membentuk kembali dari angkatan kerja, gerakan paksa populasi , re- strukturisasi hubungan gender dan seksualitas, terganggunya pendidikan, dan serangan kuat pada agama lokal. Sebuah bencana sosial agar tidak cenderung mengarah pada ilmu sosial kontemplatif di kalangan masyarakat adat. Juga tidak koloni penyelesaian menghasilkan kehidupan intelektual menetap untuk abad pertama atau kedua, memang beberapa (termasuk Australia) menjadi terkenal anti-intelektual. Namun banyak intelektual dari dunia terjajah berurusan dengan isu-isu yang dibahas sosiolog. Sebagai contoh terkenal, Saya meminta perhatian ke Three Sun Yat-sen Prinsip Rakyat (San Min Chu I) (1927), satu set ceramah yang, dalam arti, pesan terakhir Sun kepada rakyat China. Mereka
  7. 7. menawarkan gambaran cemerlang dunia imperialisme - gerakan populasi, negara intervensionis,dominasi ekonomi, persaingan kekaisaran dan perang, dan efek disintegrasi dari semua ini padabudaya dan politik di Cina. Dalam mengembangkan analisis dan usulan untuk masa depan, Sunpenawaran dengan tema sosiologis seperti hirarki sosial, birokrasi, perubahan budaya, pendidikan,organisasi industri, perwujudan, dan hubungan antara masyarakat dan lingkungan alam. Padabeberapa masalah, Sun tampaknya depan pemikiran sosiologis di metropolis pada saat itu. Genre,bagaimanapun, bukankah itu dari sebuah risalah sosiologis, tetapi argumen penting tentang arahuntuk politik nasionalis.Atau mempertimbangkan analisis hubungan gender yang ditawarkan oleh Kartini di Jawa di HindiaBelanda pada 1899-1903 (Kartini 2005). Kartini juga tercermin pada hubungan antara budaya Eropadan lokal, mengkritik rasisme dari para penjajah, dan mencari reformasi lokal dan modernisasi.Argumennya, tidak seperti Sun, difokuskan pada posisi perempuan. Dia mengembangkan kritikterhadap situasi perempuan dalam masyarakat Islam Jawa, dan agenda perubahan, berpusat padalembaga pendidikan baru. Genre utama tulisan Kartini adalah korespondensi. Surat-suratnyadikumpulkan dan diterbitkan (dan menjadi terkenal) setelah kematian dini nya.Sebagai contoh kedua menunjukkan, banyak intelektual dunia dijajah secara aktif terlibat denganbudaya penjajah. Sun, untuk satu, membaca literatur metropolitan Marxis dan menawarkan kritikyang menarik itu, korespondensi Kartini (setidaknya bagian dari itu dipublikasikan) itu ditukardengan intelektual progresif di Belanda. Lainnya, Namun, tidak, dan ketegangan dikembangkansekitar ini. Al-Afghani, salah satu yang paling berpengaruh dari pemikir Islam modern, adalah sangatkritis terhadap para ulama di tahun 1880-an karena tetap terjebak dalam pedagogi tradisional dangagal untuk mengadopsi pengetahuan penjajah (al-Afghani 1968). Bahwa perdebatan tertentu terusuntuk selanjutnya seratus tiga puluh tahun.Salah satu tugas utama yang dilakukan oleh para intelektual yang terjajah di dunia adalah untukmempelajari mengapa masyarakat mereka telah menyerah pada invasi atau dominasi ekonomi. Inibukan hal yang mudah untuk dilakukan, kecuali salah satu mengadopsi titik penjajah pandang (dimana semua terlalu banyak penjelasan yang tersedia, dari kelemahan moral untuk primitivismeinstitusional). Al-Afghani memahami budaya agama sebagai medan perang utama. Para penjajahyang bertekad merusak Islam, dan Islam adalah dasar yang diperlukan perlawanan, namun agamatelah membusuk. Al-Afghani melihat jalan menuju kebangkitan dalam memulihkan tradisi rasionalisdan ilmiah dalam Islam, dan ini juga telah terbukti sebagai langkah berpengaruh.Di bagian lain dunia, analisis mungkin mengambil bentuk yang berbeda. Dalam koloni pemukiman,tanah itu strategis. Dengan demikian, hak atas tanah bagi masyarakat adat telah menjadi fokuspolitik, dan perjuangan untuk tanah telah lama menjadi fokus intelektual. Itu, misalnya, pusatKehidupan Asli Plaatje di Afrika Selatan (1916), di mana agama tidak tahu kecuali sebagai subjekuntuk ironi tentang iman penjajah. Ini adalah buku-campuran genre yang mencakup hasil kerjalapangan diperangi dengan keluarga pengungsi, dan dalam pandangan saya harus dianggap sebagaisalah satu klasik sejati sosiologi dunia.Meskipun fokus analisis mungkin berbeda dari satu bagian dunia yang lain (karena bentukimperialisme bervariasi), di mana-mana intelektual memiliki tugas bertarung dalam kehinaanmasyarakat terjajah. Hal ini kadang-kadang sulit di metropolis untuk menghargai kecaman ganas danberkelanjutan dari masyarakat terjajah di bawah imperialisme, meskipun ini telah didokumentasikanoleh sejarawan (Kiernan 1969, 1982) - dan terkenal dianalisis oleh Fanon, bahkan sebelum itu.
  8. 8. Hirarki rasial di Amerika Latin setelah perang kemerdekaan menunjukkan bagaimana tertanamhirarki tersebut menjadi.Gerakan budaya, seperti négritude dalam sastra, dan "filsafat Afrika", telah dikembangkan sebagaitanggapan. Strategi Gandhi perlawanan terhadap kerajaan Inggris di India kembali divalidasi budayapopuler India, agama sangat populer, karena tidak ada nasionalisme sebelumnya telah berhasilmelakukan (Nandy 1983). Kenyatta, mengherankan, diperebutkan kehinaan dengan mengadopsimetode etnografi yang ketat: menulis buku, Menghadapi Gunung Kenya (1938), yang baik monografiantropologi baik dan saluran nasionalis. Kenyatta mengkritik ambil tanah penjajah dan gangguanbudaya lokal, yang sebagian dipecah oleh "cara individualistik hidup Barat". Dia mencatatketidakmampuan kaum imperialis untuk menjaga perdamaian di Eropa, dan dipamerkan dalam teksyang berfungsi dengan baik tradisional Gikuyu tatanan sosial, sebagai jawaban atas penghinaanInggris.Setelah dekolonisasi, atau di negara-negara yang belum secara resmi dijajah, kekaisaran aturan tidakmasalah tapi pada dominasi budaya itu. Dalam (1962) akun Al-e Ahmad tentang "Westoksikasi" diIran, tidak ada sosiologi formal, tapi bagus pengamatan akut, sebagian didasarkan pada penelitianlapangan di pedesaan, dan semua itu mencerminkan pengalaman panjang menulis sosial-realissastra. Al-e Ahmad bekerja pengamatannya ke dalam psikologi sosial halus keterasingan individudan kolektif malaise. Meskipun konteks agama sangat berbeda, ini tampaknya saya harus ditulisdalam register yang mirip dengan Labyrinth Paz of Solitude (edisi pertama 1950). Dalam teks initerkenal Paz bermeditasi pada batas-batas revolusi Meksiko, penggabungan sempurna dari kaumtani adat ke dalam budaya nasional, perbedaan dari Eropa dan budaya Amerika, dan, sekali lagi,keterasingan dalam kehidupan pribadi. Dalam esai kemudian Paz "The Mexico lain", ditulis setelahpembantaian Tlatelolco 1968, ada kritik marah partai yang berkuasa, ideologi pembangunan, dankorupsi bahasa untuk kepentingan kelas yang dominan.Mengandaikan Paz menulis situasi ketergantungan ekonomi yang menjadi subjek dari kontribusiAmerika Latin paling terkenal untuk ilmu sosial. Analisis Prebisch terhadap kapitalisme di pinggiran,Ketergantungan Cardoso dan Faletto dan Pengembangan di Amerika Latin, dan teori Marxisketerbelakangan, barangkali begitu terkenal sehingga mereka tidak perlu deskripsi di sini (untukreview berbahasa Inggris jernih melihat Kay 1989). Burawoy Semuanya bisa berharap untuk dalamsosiologi masyarakat di sini: perdebatan dilakukan dalam kobaran publisitas, dengan intelektualberinteraksi dengan gerakan sosial dan kekuatan politik, dan taruhannya tertinggi di dunia praktek.Melihat kembali era ini, Garretón (2000) mengamati sosiologi yang memiliki harapan tertinggi,berpikir itu telah menemukan perpaduan pengetahuan dan praktek perubahan sosial. Tapi ini tidakberlangsung, itu dihancurkan oleh kediktatoran (dengan dukungan AS), dan dengan kemenanganneoliberalisme. Pada tahun 1990-an ada kesulitan besar dalam membangun kembali wacana kritistentang masyarakat.Argumen ini menunjukkan Garretón - sebagai Cardoso dan Faletto telah dilakukan dalam hal yangberbeda tiga puluh tahun sebelumnya - bahwa tidak ada statusnya tetap postkolonial, masyarakattergantung atau perifer, melainkan kompleks dan sejarah sosial berkembang. Bahwa perubahan yangdibentuk oleh kolonisasi tidak berhenti dengan kemerdekaan baru-baru ini dikonfirmasi di Pasifik.Hauofa s Kami Adalah Samudera (2008) adalah demonstrasi lain dari sosiologi cara umum dipinggiran melintasi genre, karena dalam karyanya itu tidak hanya dicampur dengan sastra, tetapijuga dengan seni visual. Dalam esainya "The New South Pacific Masyarakat" Hauofa menelusuripembentukan bertahap, melintasi jarak antar-pulau, dari masyarakat daerah semakin bersatu. Dalam
  9. 9. formasi ini, kelompok istimewa dari negara pulau yang berbeda, berkerumun di sekitar negara postkolonial, bisnis perusahaan, dan lembaga-lembaga bantuan, yang datang bersama-sama sebagai kelas penguasa daerah berbagi budaya internasional modern. Sementara budaya asli semakin melestarikan yang miskin dan tak berdaya. Bagaimana menanggapi transformasi ini adalah masalah di mana-mana, dan tidak ada kesepakatan lebih sekarang daripada ada di hari al-Afghani. Secara luas, optimisticare lebih orang-orang yang melihat subordinasi postkolonial dari pinggiran dalam hal budaya atau sosial-psikologis. Al-e Ahmad mencari aliansi oposisi sekuler dan religius, Hauofa menanggapi dengan mendirikan sebuah pusat seni, Freire menanggapi dengan program pendidikan, dan ada banyak orang lain yang besar yang telah menempatkan energi mereka ke pendidikan, pengembangan ilmu pengetahuan atau budaya program. Mereka yang telah difokuskan pada eksploitasi bahan atau keterbelakangan pinggiran memiliki waktu yang sulit, karena strategi CEPAL industrialisasi impor pengganti datang untuk kesedihan pada 1970-an. Mungkin debat ini juga adalah membuka lagi, sekitar pengembangan industri China dan India, meskipun sejauh ini adalah ekonom ketimbang sosiolog yang telah membuat berjalan (Sen 1999).4. Menuju sosiologi polycentric Alternatif yang paling jelas untuk hegemoni global metropolitan sosiologi adalah untuk menegaskan otonomi alternatif lokal, menghasilkan apa yang bisa disebut epistemologi mosaik. Dengan pendekatan ini, pengetahuan sosiologis akan terdiri dari berbagai sistem yang berbeda dari konsep dan data, didasarkan pada tradisi budaya lokal dan localexperience, dalam kasus terbaik, mampu berbicara satu sama lain melalui terjemahan dan epitomes. Hal ini, lebih atau kurang, epistemologi tersirat dalam diskusi tentang "sosiologi pribumi" yang diluncurkan oleh ISA pada 1980-an. Akiwowo ini (1980, 1986) argumen untuk perspektif Afrika dalam sosiologi, dan usahanya untuk memberikan sosial Teori yang dihasilkan dari puisi lisan Yoruba, adalah contoh penting - salah satu dari sedikit upaya untuk menunjukkan bagaimana sosiologi adat bisa bekerja pada tingkat teori. Perlu dicatat bahwa beberapa dari orang-orang yang mengembangkan sosiologi masyarakat sekitar resistensi terhadap dominasi kolonialisme atau postkolonial telah mengadopsi epistemologi mosaik. Argumen untuk menghubungkan dengan, dan menggunakan, pengetahuan tentang penjajah dibuat oleh tokoh-tokoh yang menonjol sebagai al-Afghani, Sun, Fanon, Shariati, dan, untuk yang terbaik dari pengetahuan saya, seluruh perdebatan Amerika Latin tentang dependensi. Al-Afghani, untuk mengambil satu contoh, berpendapat mendesak bagi umat Islam untuk belajar dari Barat, mengkritik ulama kaku yang tidak mau, dan al-Afghani memimpin jalan sendiri ke dalam penggunaan teknologi komunikasi baru. Alasan mengapa epistemologi mozaik tidak dapat bekerja telah dieksplorasi terutama di Afrika perdebatan sekitar filsafat asli, dari tahun 1940 ke tahun 1980-an. Tanpa masuk ke detail dari konflik yang kompleks dan dipanaskan, saya dibujuk oleh argumen Hountondji bahwa ide tentang "filsafat Afrika" asli, diambil dari kearifan masyarakat, bukanlah sepenuhnya asli atau filosofi (atau pada filsafat, baik tingkat). Ini adalah representasi oleh para intelektual yang benar-benar mereproduksi pandangan penjajah pada budaya pribumi. Berfungsi di dunia pasca-kolonial sebagai ideologi, sering membenarkan dominasi elite lokal, dan menawarkan "filsafat sebagai orang ketiga" daripada menerima tanggung jawab intelektual langsung (Hountondji 1983, 2002). Sepertinya saya, dalam terang dari perdebatan ini, bahwa kita tidak bisa membayangkan masa depan bagi sosiologi pada model mosaik. Tapi kita tidak dapat jatuh kembali pada pilihan default
  10. 10. perpanjangan tak berujung hegemoni metropolitan, dalam nama ilmu pengetahuan universal.Banyak dari mereka yang telah bergulat dengan pertanyaan-pertanyaan tentang bentuk duniasosiologi tampaknya telah tiba di kesimpulan ini (egMartin dan Beittel 1998, Alatas 2006). Di manakita pergi dari itu?Pusat untuk pekerjaan semua intelektual dibahas dalam bagian sebelumnya adalah sesuatu yangtetap marjinal di metropolitan sosiologi - penaklukan kolonial itu sendiri, dan pertemuan budaya danintelektual yang telah dibuat. Tanggung jawab diterima oleh orang-orang intelektual adalah untukmembuat, keluar dari pertemuan ini, merupakan respon terhadap kolonialisme dan dominasikolonial posting. Dalam sejarah tanggapan tersebut, saya percaya, kita akan menemukan sumberdaya kunci untuk sosiologi dunia polisentris yang tidak hanya budaya kaya daripada sosiologimetropolitan, tetapi dapat memainkan peran demokrasi yang unik dalam dunia neoliberal.Bidang sosiologi di mana proses ini telah terjauh, sejauh yang saya tahu, isgenderpenelitian. Gender menjadi tema penting dalam Comtean sosiologi, serta dalam formasi budaya lainyang terlibat dalam imperialisme (ideologi misionaris misalnya). Ini tetap masalah dalam sosiologiinternalis di metropolis (tidak kurang dari satu angka Parsons makalah pada subjek pada 1940-andan buku pada tahun 1956), dan menjadi isu pembakaran dengan dampak Pembebasan Perempuanpada tahun 1970. The feminisme baru dipolitisasi seks teori peran dan teori-teori yang dihasilkandari patriarki, dan dengan cepat menjadi sebuah gerakan internasional. PBB, menyatakan Tahun1975 Perempuan Internasional dan menjalankan konferensi dunia melalui Dekade Internasionaluntuk Perempuan, menciptakan arena yang sangat umum untuk cross-budaya pertemuan,sedangkan teori feminis juga menjadi sasaran kritik ketat dari wanita Hitam dalam metropolis danfeminis diaspora dari pinggiran. Hasilnya, sebagai menunjukkan Bulbeck (1998) dan Mohanty(2003), telah menjadi perdebatan multi-berpusat intens di mana konsep gender dan patriarki telahditeliti dan asumsi etnosentris dari teori metropolitan banyak telanjang.Perdebatan ini telah menjadi, tidak nyaman bahkan menyakitkan, proses, tetapi itu sangat berhargamengamati bahwa hal itu tidak berhenti analisis gender. Sebagai Mohanty menekankan, telahmemungkinkan untuk menggabungkan pengakuan yang kuat dari perbedaan dengan penekananpada solidaritas dan perjuangan bersama. Baris baru dari analisis, yang telah mempelajari globalisasisebagai proses gender, telah muncul. Bentuk-bentuk baru pengorganisasian feminis transnasionalmemang tampak dibangun di sekitar pemahaman tersebut (Moghadam 2005). Analisis gender masihmerupakan kekuatan intelektual di pinggiran. Hal ini diakui secara resmi oleh CODESRIA (DewanPengembangan Penelitian Ilmu Sosial di Afrika), yang diterbitkan Mengangkat Isu African Ilmu Sosial(Imam, Mama dan Sow 1997), dan terus untuk mensponsori diskusi penelitian gender, misalnyameluncurkan Seri Gender 2004, dan menerbitkan isu-isu khusus Buletin CODESRIA pada temagender (lihat no 1, 2003;.. no 1/2, 2006). Analisis gender telah menjadi salah satu kontribusi utamasocialscience untuk pemahaman, dan bertarung, epidemi HIV / AIDS, dengan dampak buruk di Afrikadan Asia selatan.Moghadam ini pengamatan tentang tanggapan muncul sinyal globalisasi isu penting umum sosiologi.Sosiolog di metropolis memiliki ideologi recognizedhow pasar neoliberal merusak, atau bahkanmenyangkal, pengakuan sosial (Smart 2003). Karena kita sekarang hidup di dunia di mana agendaneoliberal membingkai kebijakan semua negara besar, dan di mana kontrol korporat dari ekonomiglobal telah mencapai tingkat belum pernah terjadi sebelumnya, sosiologi sebagai proyek intelektualberada pada risiko marjinalisasi parah. Hal ini sudah, saya percaya, terpinggirkan dalam wacana
  11. 11. kebijakan dan di media massa, dibandingkan dengan situasi generasi yang lalu. Hal ini terutamakurang terwakili dalam arena kebijakan transnasional seperti OECD dan Bank Dunia.Jika argumen ini benar luas, maka "sosiologi masyarakat" yang dianjurkan oleh Burawoy bukanlahpilihan dalam metropolis, seperti yang diasumsikan oleh banyak Burawoy AS lawan bicara (Clawsonet al 2007.) - Itu adalah suatu keharusan dalam skala dunia. Globalisasi neoliberal itu sendirimendorong sosiologi ke posisi oposisi, karena tindakan yang sangat berteori dan meneliti struktursosial merupakan penghalang bagi kemenangan ideologi pasar. Jika sosiologi tidak memudar menjadiilmu sisa meneliti mereka yang sayangnya gagal untuk "mencapai" dalam dunia neoliberal, itu harusterhubung dengan energi perlawanan dan kritik intelektual dari dominasi global.Sosiologi memiliki, saya anggap, sesuatu yang penting untuk menawarkan gerakan demokrasi danproses, baik secara konseptual dan metode kolektif pemahaman diri. Jika Comtean sosiologi klasikmewujudkan pandangan kolonial pada terjajah, sosiologi kontemporer berada dalam posisi untukmenatap langsung kembali, untuk mengartikulasikan perspektif demokrasi pada kekuatan global.Dan seperti Robinson (2006) berpendapat untuk sosiologi perkotaan, pengalaman yang beragam danbentuk-bentuk sosial beberapa pinggiran adalah dasar kuat bagi ilmu pengetahuan sosial daripadageneralisasi dari metropolis.Untuk melakukan pekerjaan ini, sosiologi perlu berbicara secara internasional dan lintas-budaya.Apa Martin dan Beittel (1998) sebut "dunia-historis orientasi" dalam komunitas sosiologis global,apa Bulbeck (1998) sebut sebagai "dunia-traveler perspektif", diperlukan. Epistemologi Mosaichanya tidak sampai ke pekerjaan, namun pluralitas suara diperlukan. Pada saat seperti itu,perdebatan dalam metropolis tidak cukup. Sosiologi dari pinggiran yang strategis bagi seluruhdisiplin, dan sangat penting untuk mengenali pentingnya pinggiran global dalam sejarah sosiologi.

×