Historia de la adoración

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Espiritualidad Eucarística, Formación, Hermanas Obreras Catequistas de Jesús Sacramentado.
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Historia de la adoración

  1. 1. HISTORIA DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA
  2. 2. “CUANDO VENGA EL ESPÍRITU DE LA VERDAD, ÉL LOS INTRODUCIRÁ EN TODA LA VERDAD” (Jn. 16,13) La Iglesia, guiada por el Espíritu, ha ido entrando cada vez más en el conocimiento de este don inefable que el Señor le ha hecho: el Memorial de su Pascua
  3. 3. Desde el principio del cristianismo, La EUCARISTÍA es la fuente, el centro y el culmen de toda la vida de la Iglesia La Eucaristía es el centro indudable de la Iglesia, como Memorial de la pasión y resurrección de Cristo Salvador, como Sacrificio de la Nueva Alianza, como Cena que anticipa y prepara el banquete celestial, como signo y causa de la unidad de “Todos se reunían asiduamente la Iglesia, como actualización para escuchar la enseñanza de los perenne del Misterio Apóstoles y participar de la vida Pascual, como Pan de Vida común, en la fracción del pan y en Eterna y Cáliz de Salvación. las oraciones” (Hc. 2,42)
  4. 4.  s. I : La adoración de Cristo en la misma Celebración del Sacrificio Eucarístico es vivida desdeel principio. A causa de las persecuciones y al no haber templos, la conservación de las especieseucarísticas se hace normalmente en forma privada, y tiene por fin la comunión de losenfermos, presos y ausentes. Fue habitual poner la Eucaristía en la boca de los muertos o en el ataúd, así como llevarlaconsigo en los viajes Era muy firme la fe en la Presencia de Jesús en la Eucaristía. Ejemplo de esto es eltestimonio de San Ignacio de Antioquia que advirtió a los cristianos a no dejarse engañar porlos gnósticos que negaban la Presencia real de Jesús en la Eucaristía. s. II: Aparece el “rito de la fermentum”: una partícula del Pan Eucarístico, a veces sumergidaen el Cáliz, era transportados por el Obispo de una Diócesis hasta el Obispo de otra Diócesis.Luego serían consumidas en una Misa solemne, como símbolo de la unidad entre las Iglesias s. III Ermitaños reservaban en sus celdas la Eucaristía para darse la comunión y se la llevabancuando se trasladaban de un lugar a otro. Cuando aparece el Monaquismo llevan la Eucaristía en sus personas en un recipientepequeño (“chismal”) o en una pequeña bolsa (“perula”) colgado al cuello bajo su ropa S. IV Concilio de Nicea (año 325) La Eucaristía comienza a ser reservada en las Iglesias de los Monasterios yConventos para la comunión de los enfermos y moribundos y para el rito de la fermentun
  5. 5.  s. XI→ la devoción individual de ir a orar ante el Sagrario tiene unprecedente histórico en el monumento del Jueves Santo→Hasta entonces la Presencia real se daba por sentadaen la fe católica→Una revolución golpeó a la Iglesia: + En Francia Berengario (999-1088) negó públicamente queCristo estaba realmente presente en las especies de pan y de vino. + Otros tomaron la idea y comenzaron a escribir sobre el Cristo Eucarístico comodiferente del Cristo de los Evangelios→ El Papa Gregorio VII ordenó a Berengario a firmar una retractación: “Creo en mi corazón y abiertamente profeso que el pan y el vino colocados sobre elaltar, por el misterio de la oración sagrada y las Palabras del Redentor, se convierten en la Carne y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor…que nació de la Sma. Virgen y se ofreció por la salvación del mundo colgado en la cruz y ahora está sentado a la diestra del Padre”→ Con esta profesión de fe en la Iglesia de Europa comenzó un renacimientoeucarístico: o procesiones con el Smo. Sacramento o visitas al Santísimo o adoración al Smo.
  6. 6. Las decisiones del Concilio de Letrán (1215) nos descubren los abusos de que tuvo queocuparse la Iglesia: sacerdotes que no renovaban al tiempo debido las hostias consagradas, de forma que se lacomían los gusanos o que dejaban caer por tierra el Cuerpo y la Sangre de Jesús. sacerdotes que, al ir a visitar a los enfermos, dejaban la píxide colgada en un árbol, parairse a la taberna. sacerdotes que daban la comunión a pecadores públicos y se la negaban a gente de buenafama. sacerdotes que celebraban la Santa Misa llevando una vida de escándalo público.Pero, a pesar de tanta degradación, se sigue produciendo grandes avances en la devocióneucarística. Entre muchos otros, podemos considerar el testimonio de … SAN FRANCISCO tenía una gran devoción a Cristo en el Santísimo Sacramento… “Están condenados los que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo, que está consagrado en el Altar en forma de pan y de vino por las Palabras de Nuestro Señor en las manos del Sacerdote y no ven y creen en el espíritu que es realmente el Santísimo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo” Fue esta fe clara en la Presencia de Cristo en la Eucaristía la que inspiró a Comunidades Religiosas Femeninas a reservar el Santísimo para la Adoración.
  7. 7. A partir del año 1208, elSeñor se aparece aSanta Juliana (1193-1258). Esta religiosa esuna enamorada de laEucaristía, que, inclusofísicamente, encuentraen el Pan del Cielo su El Señor inspira a Santaúnico alimento. Juliana la institución de una fiesta litúrgica en honor del Santísimo Sacramento. Por ella los fieles se fortalecen en el amor a Jesucristo, expían los pecados y desprecios que se cometen contra la Eucaristía, y al mismo tiempo contrarrestan con esa fiesta litúrgica las agresiones sacrílegas cometidas contra el Sacramento
  8. 8. El Papa Urbano IV, en 1264, instituye la Fiesta de Corpus ChristiLos motivos de la Fiesta: “Conmemorar y celebrar la institución de la Eucaristía yagradecer a Dios este Don”Al instituirla el Papa hace hincapié en el Amor de Cristo, que desea permanecerfísicamente con nosotros hasta el fin del mundo El Papa encarga a Santo Tomás de Aquino componer para la Liturgia de las Horas la Fiesta de Corpus Christi, que se celebraría anualmente el jueves siguiente a la solemnidad de la Sma. Trinidad
  9. 9. Tres Himnos compuso Santo Tomás para esta Fiesta:• Se encuentran entre los más bellos de la Liturgia Católica• Expresan la fe inmutable de la Iglesia en la Presencia permanente de su Fundador en la Iglesia• Explican por qué los fieles adoran a Cristo en el Smo.Sacramento.• Forman parte del Oficio DivinoEllos son:“O Salutaris Hostia”: es un acto de adoración a Cristo, que abrió las puertas delcielo al hombre de abajo.“Tantum Ergo Sacramentun”: es un acto de adoración a la Palabra hechaCarne, la que los sentidos no pueden percibir, la vemos con la fe.“Panis Angelicus”: acto de adoración de algo maravilloso donde se alimentanlos humildes y los pobres, en la sala de banquetes del Rey y Señor encarnado Santo Tomás, como la Iglesia, nunca se separó de la Eucaristía como sacrificio, comunión y Presencia. Pero, con la Iglesia, se dio cuenta de que sin la Presencia Real, no habría sacrificio real, ni una verdadera comunión
  10. 10. Himno Pange LinguaCanta, oh lengua, del glorioso, Cuerpo de Cristo el misterio, Y de la Sangre preciosa Que, en precio del mundo Vertió el Rey de las naciones Fruto del más noble seno. Veneremos, pues postrados Tan augusto sacramento; Y el oscuro rito antiguo Ceda a la luz de este nuevo; Supliendo la fe sencilla Al débil sentido nuestro. Al Padre, al Hijo, Salud, honor y poder, Bendición y gozo eterno: Y al que procede de ambos Demos igual alabanza.
  11. 11. El Papa y los Obispos siempre habían estado vigilantes para proteger la fe de laIglesia en la Presencia incesante de su Fundador sobre la Tierra en la SantaEucaristía.Cada vez que surgía una nueva dificultad, ella se convertía en estímulo para haceresta fe más clara y ocasionaban declaraciones papales: “Después de las Palabras de la Consagración está presente el mismo Cuerpoque nació de la Virgen y fue inmolado en la Cruz” ( Papa Clemente IV- 1351) “Declaramos y definimos como un artículo de fe que “todo el Cuerpo y laSangre de Cristo están realmente contenidas tanto en las especies del pan y en lasespecies del vino” (Papa Martín V-1452)“Las implicaciones para la exposición y adoración de la Eucaristía son evidentes”
  12. 12. CONCILIO DE TRENTO (s. XVI)En el siglo XVI, todo el espectro de la fe católica en la Eucaristía fueimpugnado por los reformadores. Como consecuencia de ello, el Conciliode Trento trató este tema exhaustivamente: cada aspecto del Sacrificio dela Misa, la Sagrada Comunión y la Presencia Real fue aclarada y definida. La enseñanza del Concilio sobre la Presencia Real fue histórica y reveladora: 1. Los demás sacramentos no tienen poder de santificación hasta que alguien hace uso de ellos, pero en la Eucaristía el mismo Autor de la santidad está presente antes de utilizar el sacramento. Antes de que los apóstoles recibieran la Eucaristía de manos de nuestro Señor, Él les dijo que era Su Cuerpo el que les estaba dando
  13. 13. 2. La Iglesia de Dios siempre ha creído que, inmediatamente después de laconsagración, existen bajo las especies del pan y del vino, el verdadero Cuerpo ySangre de nuestro Señor, junto con su Alma y Divinidad.3. La Divinidad de Cristo está presente, debido a su admirable unión hipostática, consu Cuerpo y su Sangre. Es, por tanto, absolutamente cierto que al igual que Cristotodo entero existe bajo las especies del pan y en cualquier parte de esa especie y, elmismo Cristo entero existe bajo la especie de vino y en sus partes. El Concilio declara: “El Hijo Unigénito de Dios debe ser adorado en el Santísimo Sacramento de la Eucaristía con la adoración de latría, incluyendo el culto externo. El sacramento, por lo tanto, debe ser honrado con extraordinarias celebraciones festivas y solemnemente llevado de un lugar a otro en las procesiones, según el rito universal digno de alabanza y la costumbre de la santa Iglesia. El Sacramento debe ser públicamente expuesto para la adoración de la gente” (aprobado por el Papa Julio III- 1551)
  14. 14. DESARROLLO DE LA ADORACIÓN EUCARÍSTICA Como hemos visto ha habido reserva y adoración al Santísimo Sacramento desde los primeros días de la Iglesia. Pero con el Concilio de Trento, comenzó una nueva era en la devoción de los fieles en la Presencia Real de Cristo en la EucaristíaRecordemos que “La exposición eucarística tiene una doble finalidad: reconocer en ella la presencia de Cristo y estimular a la comunión con Él”. Para esto florecen:  CUARENTA HORAS  ADORACIÓN PERPETUA  PROCESIONES CON EL SANTÍSIMO  VISITA AL SANTÍSIMO SACRAMENTO  BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO  CONGRESOS EUCARÍSTICOS  COFRADÍAS EUCARÍSTICAS  CONGREGACIONES RELIGIOSAS
  15. 15. LAS CUARENTA HORAS DE DEVOCIÓN El Papa Clemente VIII, en 1592 publicó un documento histórico: “Quarant Ore”(Cuarenta Horas).La devoción consistía en cuarenta horas ( recordando las cuarenta horas quepermanece Cristo en el sepulcro) de continua oración ante el SantísimoSacramento expuesto. Sólo se autoriza la devoción en Roma Un siglo más tarde, su sucesor Clemente XIII, publicó una serie de instruccionespara la correcta realización de las Cuarenta Horas de devoción, por ejemplo: + El Smo. Sacramento está siempre expuesto en el Altar mayor. + Las estatuas y reliquias que se hallen en torno al altar de la exposicióndeben estar veladas. + Deben haber continuamente fieles delante del Smo. Sacramento Poco a poco la devoción de las Cuarenta Horas se extendió por todo el mundocatólico. Se propone en el Código de Derecho Canónico de 1917.
  16. 16. “Madre María Teresa tenía muchísimadevoción a Jesús Sacramentado. Pertenecía a la Adoración de las Cuarenta Horas. Estando en Buenos Aires todos los día hacía Adoración en la Basílica del Santísimo Sacramento. Esta devoción inculcó a sus hijas. La Santa Misa no la perdía, aunque estuviera nevando, lavaloraba y nos transmitía a nosotras esa amor. En la adoración al Santísimo Sacramento estaba de rodillas con los brazos en cruz, hablando con Jesús y María Sma.” (Madre Sofía)
  17. 17. ADORACIÓN PERPETUA El término “Adoración Perpetua” es utilizado para designar: * La adoración perpetua de modo que siempre hay alguien en oraciónante la Sagrada Eucaristía. * La adoración es ininterrumpida en diferentes templos de unalocalidad, como un país o una diócesis. Después de su victoria sobre los albigenses, el rey Luis VII de Francia pidió alObispo de Aviñón que el Smo. Sacramento estuviera expuesto en la Capilla de laSanta Cruz. La multitud de adoradores eratan grande que el Obispo decidió que se hicieraAdoración de día y de noche. Esto fue ratificadopor la Santa Sede y continuó sin interrupción has-ta la Revolución Francesa. Se reanuda en 1829. Pero fue después del Concilio de Trento que laAdoración perpetua se comenzó a desarrollar enuna escala mundial: * Los religiosos promovían la adoración perpetua entre los fieles. * Entre los Apóstoles de la Adoración Perpetua, ninguno ha tenido másinfluencia en el mundo moderno como San Pedro Julián Eymard
  18. 18. ADORACIÓN PERPETUA
  19. 19. “De la fuente divina de la Santísima Eucaristía brotaba y se alimentaba el amor sobrenatural con que nos amaba a todas. La Santísima Eucaristíallenaba todo su ser y se irradiaba en las que tuvimos la dicha de conocerla y tenerla por madre. El sueño de su vida fue la Adoración Perpetua de día y de noche a JesúsSacramentado. Amaba la Congregación y deseaba que innumerables almas de jóvenes se consagraran al amor de Jesús adorándolo presente en la Eucaristía”. (Madre Inés)
  20. 20. PROCESIONES CON EL SANTÍSIMO La celebración del Corpus implica yaen el siglo XIII una procesión solemneen la que se realiza una “exposiciónambulante del Sacramento”. Dichaprocesión se convertirá en profesiónde fe y en adoración pública quemanifiesta la alegría de poseer lapresencia del Señor. “En las procesiones en las que serecorren las calles llevando laEucaristía en rito solemne y concánticos, el pueblo cristiano rindepúblico testimonio de fe y de piedad alSantísimo Sacramento” (Ritual de losSacramentos)
  21. 21. VISITA AL SANTÍSIMOSACRAMENTO En el s. XIII en la Regla las Monjas Reclusasse decía que debían comenzar el día conuna visita al Smo. Sacramento. Era costumbre también entre los sacerdote. En el s. XIV se relata cómo el místico inglés, Richard Rolle, exhorta a los cristianos avisitar a menudo la Iglesia. ¿Por qué?. Porque “en la Iglesia es más la devoción alrezar, porque está Dios en el Altar para escuchar a los que van a Él y para concederleslos que piden o lo que es mejor para ellos”. El arraigo devocional de las visitas al Santísimo puede comprobarse por laabundantísima literatura piadosa que ocasiona. El primer Código de Derecho Canónico instó a “los fieles a visitar el SantísimoSacramento tan a menudo como sea posible” (Canon 1273) El nuevo Código es más específico: “A menos que exista un motivo grave, laIglesia, en la que se reserve la Eucaristía, debe estar abierta a los fieles durante, almenos, una hora cada día, de modo que puedan rezar ante el Santísimo Sacramento”(Canon 937)
  22. 22. “Entre sus costumbres recuerdo su oración ante el Sagrario. La Capilla interna del seminario fue escenario viviente de su vida eucarística. Frente al Sagrario pasaba horas en oración, tanto de día como de noche” (Sr. Fernando Herrera)“Se le veía en las horas libres en la Capilla del Seminario, rezando elbreviario, orando, meditando hasta altas horas de la noche” (Canónigo Ruperto Fernández)
  23. 23. BENDICIÓN CON EL SANTÍSIMO SACRAMENTO  Se inicia también el s. XIII. Fue fuertemente impulsado por el establecimiento de la Fiesta de Corpus Chisti  Esta práctica poco a poco fue combinada con la exposición de la Eucaristía, sobre todo cuando el Santísimo es llevado en procesión o cuando los enfermos eran bendecido con Él.
  24. 24. LOS CONGRESOS EUCARÍSTICOSÉmile Tamisier (1843-1910), siendo novicia deja las Siervas del Santísimo Sacramentopara promover en el siglo la devoción eucarística. Lo intenta primero en forma deperegrinaciones y, más tarde en la de Congresos. Éstos son diocesanos, regionales einternacionales.El primer Congreso Eucarístico Internacional se celebra en Lille en 1881, y desdeentonces se han seguido celebrando ininterrumpidamente hasta nuestros días.Se proponen una doble finalidad: profundización de algún aspecto particular delmisterio eucarístico y público homenaje de veneración de la Eucaristía.“El Congreso Eucarístico es un acto de fe de una gran comunidad en la Presencia real yen la acción de Jesús en la Eucaristía, que permanece con nosotros sacramentalmentepara viajar con nosotros a lo largo de nuestro camino, para que con su poder hagamos frente a nuestros problemas, nuestros sufrimientos, nuestro trabajo”
  25. 25. “CONGRESO EUCARÍSTICO INTERNACIONAL” Argentina-1934 Nuestros Padres Fundadoresasistieron y trabajaron intensamente en él.
  26. 26. COFRADÍAS EUCARÍSTICASCon el fin de que nunca cese el culto de fe, amor yagradecimiento a Cristo, presente en la Eucaristía, nacenlas cofradías del Santísimo Sacramento, que sedesarrollan antes incluso, que la festividad del CorpusChristi. Estas cofradías aseguran la adoracióneucarística, la reparación por las ofensas y desprecioscontra el Sacramento, el acompañamiento del Santísimocuando es llevado a los enfermos o en procesión, elcuidado de los altares y capillas del Santísimo, etc.Las asociaciones y obras eucarísticas se multiplican en losúltimos siglos: la Guardia de honor, la Hora Santa, lasCruzadas Eucarísticas, la Adoración Nocturna, etc.
  27. 27. CONGREGACIONES RELIGIOSASInstitutos especialmentecentrados en la adoraciónde la Eucaristía hay muyantiguos, pero estasfundaciones se producen En el siglo XX el Señorsobre todo a partir delsiglo XVII, y llegan a su suscita nuestramayor número en el siglo Congregación, que seXIX: Las Marías de los distingue por un granSagrarios, las Misioneraseucarísticas de amor a laNazareth, las Misioneras Eucaristía, adorándolade la Caridad, etc. y procurando que los hombres se acerquen a Ella y la reciban dignamente
  28. 28. MAGISTERIO DE LA IGLESIA Dijo a los asistentes del Congreso Eucarístico 1881:  Elogiaba su organización  Aprobaba su propósito: “La reparación de las injusticias que se han desatado sobre el Santísimo Sacramento y promover su culto”  Elogió a los laicos por la extensión de la obra de la Adoración Nocturna. El factor clave según el Papa León, era que laLeón XIII adoración eucarística está dando sus frutos sobrenaturales donde la práctica se une de la fe de la gente” El Papa León XIII nombra como Patrono Universal del Culto Eucarístico a San Pascual Bailón
  29. 29. Pio X Fue su fe y devoción en la Presencia Real de Jesús en la Smo. Sacramento loque hizo que propusiera que los fieles recibieran temprana y frecuentemente laEucaristía. Pidió que el Congreso Eucarístico internacional de 1905 se celebrara enRoma, fue el decimosexto en la secuencia y el primero en la Ciudad Eterna. ElPapa inauguró el Congreso con la Misa y procesión con el SantísimoSacramento. En 1906 Pio X, el Papa de la Eucaristía, concede indulgencias a quien mirepiadosamente la Hostia elevada, diciendo “Señor mío y Dios mío”
  30. 30.  Siguió con la tradición papal de fomentar laadoración de la Eucaristía y la oración de expiación yde petición a Nuestro Señor en el SantísimoSacramento. Publicó el primer Código de Derecho Canónico en1917 donde aconsejó la reserva del SantísimoSacramento en “cada parroquia o cuasi-parroquia(canon 1265, 1). Fue este mismo Código que alentó a la exposiciónpública y privada de la Sagrada Eucaristía Benedicto XV
  31. 31. o Asociaba el culto de Cristo en el Santísimo Sacramento con la expiación del pecado. o En 1928 escribió una larga encíclica sobre la reparación al Sagrado Corazón. * Su tema general es sobre la desesperada necesidad de abogar por la misericordia de Dios, especialmente a través de la Sagrada Eucaristía. * Entre las formas de reparación al Corazón de Jesús, el Papa instó a los fieles a “hacer las súplicas y oraciones expiatorias, delante del SantísimoPio XI Sacramento, prolongadas por una hora. Por eso es llamada “Hora Santa”.
  32. 32. Con Pio XII, comenzamos una nueva etapa en la enseñanza de la Iglesia sobre la eficacia de la oración dirigida a Cristo, realmente presente en el Sacramento del Altar: • En su encíclica “Mediator Dei” (1947) desarrolla el tema de la Adoración Eucarística. Afirma..Pio XII * La base de toda la devoción eucarística es que en el Santísimo Sacramento está “verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el Alma y la Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo”. Todo lo demás depende de este artículo fundamental de fe. El papa recuerda lo que decía San Agustín: “no sólo no cometemos pecado por adorar la Eucaristía sino que pecamos si no la adoramos” * A lo largo de los siglos ha habido una comprensión más profunda de la Iglesia en todos los aspectos de la Eucaristía. Pero uno que merece especial atención es la creciente toma de conciencia de la Presencia de Cristo llena de gracia en la Eucaristía fuera de la Misa. Por eso el culto de adoración de la Eucaristía se fundó y se desarrollo gradualmente como algo distinto del Sacrificio de la Misa, la reserva de la Sagradas Especies para los enfermos y las personas en peligro introdujo la loable costumbre de adorar el Santísimo Sacramento reservado en nuestras Iglesias * Como consecuencia de este desarrollo doctrinal, la Iglesia ha desarrollado una variedad de devociones eucarísticas. El Papa se esforzó en señalar que “estos ejercicios de piedad han traído un aumento en la fe y en la maravillosa vida sobrenatural de la Iglesia militante”
  33. 33. El Papa Juan XXIII aprovechó cada oportunidadpara exhortar a los fieles, especialmente a lossacerdotes, a rezar delante el SantísimoSacramento: “En la vida de un sacerdote-decía-nada puede reemplazar la oración silenciosa yprolongada ante el Altar. La adoración aJesús, nuestro Dios, la acción de gracias, lareparación de los pecados propios y por los detodos los hombres, la oración por las intencionesde tanto que se le encomiendan, se combinanpara elevar a ese sacerdote a un mayor amor porel Divino Maestro a quien le ha prometidofidelidad y por los hombres que dependen de su Juan XXIIIministerio sacerdotal”
  34. 34. Durante su pontificado se publica el documento conciliar “SacrosanctumConcilium” (1963) También publicó la encíclica “Mysterium Fidei” (1965). La mayor parte de laencíclica es un análisis doctrinal de la “Presencia real”. Es la más extensa ypenetrante declaración papal en la historia en dos artículos de la fe católica: lapresencia corporal de Jesucristo en el Santísimo Sacramento y su comunicaciónde la gracia a través de esta presencia eucarística ahora en la tierra.Algunas declaraciones importantes: + “Una vez que los elementos del pan y del vino han sido consagrados y la transubstanciación ha tenido lugar, el Cristo vivo permanece mientras permanecen las especies eucarísticas. Luego, porque Cristo está presente, su humanidad sigue siendo una fuente de la vida que da la gracia” + “Mientras se mantenga la Eucaristía en nuestras iglesias, Cristo es verdaderamente el Emmanuel, que es “Dios con nosotros”. Día y noche, Él está en medio de nosotros, porque mora con nosotros, lleno de gracia y de Pablo VI verdad. Se restablece la moral, alimenta las virtudes, consuela a los afligidos y fortalece a los débiles” + “Cualquier persona que se acerque a este sacramento, con especial devoción, y se esfuerza por devolver amor generoso al Amor infinito de Cristo, experimenta y comprende lo preciosa que es la vida escondida con Cristo en Dios…Cada vez que nos acercamos a la Presencia real de Cristo, Él lleva a cabo maravillas en nuestra vida”
  35. 35. Generalmente a las encíclicas sobre argumentos cultuales han tenido eco enalguna instrucción o decreto del dicasterio competente, para traducir en normasprácticas los principios doctrinales del documento papal. Así, ala encíclica“Mysterium fidei” siguió la “Instrucción sobre el culto del misterio eucarístico”.Cuando la Instrucción habla del culto eucarístico dice: “el culto tributado alPadre extra missam, sea por la comunión recibida en circunstanciasespeciales, sea por la adoración de las Sagradas Especies conservadas en eltabernáculo, tiene siempre su origen y su fin en la celebración del Memorial de laPascua. El pan que se recibe o se adora fuera de la Misa procede de ella, pues enella fue consagrado en el marco de la gran ofrenda eucarística de Cristo y de laIglesia…”. Una adoración auténtica implica, necesariamente una referencia a laCelebración EucarísticaSi la veneración de Cristo presente en el Sacramentodebe hacerse recordando que dicha presencia provienedel sacrificio y se ordena a la comunión, hay queprocurar que tales exposiciones el culto del SantísimoSacramento manifieste en signos su relación con laMisa
  36. 36. El 21 de junio de 1973, día del Cuerpo y la Sangre del Señor, se publica EL RITUAL DE LA SAGRADA COMUNIÓN Y DEL CULTO A LA EUCARISTÍA FUERA DE LA MISA Es destacable el acercamiento que promueve entre la comunión y el culto eucarístico. Se trata de dos momentos de la realidad eucarística íntimamente unidos entre sí: la comunión puede desarrollarse y profundizarse en la adoración y ésta se halla finalizada a la comunión sacramental y espiritual. La separación entre los dos momentos ha sido uno de los aspectos negativos de la historia del culto, mientras que su acercamiento es una de las conquistas del renacimiento teológico-litúrgico de nuestro tiempoEn una de sus orientaciones, en la que se refiere a larelación entre la adoración y la Misa, sitúa el culto dela presencia real entre el sacrificio del que procede yla comunión a la que se destina; un culto en el que lapermanencia orante “ante Cristo” recupera y revivelas características del misterio pascual celebrado en También la adoración eucarísticala misa: ofrenda, acción de gracias, oración ha de abrirse a un testimonio deuniversal, dimensión trinitaria…No se trata, por vida coherente, ya que debe sertanto, de un momento cerrado de coloquio un momento de asimilación deadorante, sino un medio para “participar más los valores y dimensiones de laplenamente en el misterio pascual y responder con misa, con el consiguienteagradecimiento al don de Aquel que por medio de su compromiso de vivir los valoreshumanidad infunde continuamente la vida en los celebradosmiembros de su Cuerpo”
  37. 37. • El Papa Juan Pablo II ha sido conocido como el Papade la Eucaristía. Él ha repetido con énfasis: “LaEucaristía, en la Misa o fuera de ella, es el Cuerpo y laSangre de Jesucristo, y por lo tanto merece el cultoque se le da al Dios vivo, y sólo a Él”• En varias de sus Encíclicas o Cartas Apostólicashabló sobre la Eucaristía, por ejemplo: RedemptorHominis (1979), Dominicae cenae (1980), DiesDomini (1998), Ecclesia de Eucharistia (2003).• Durante su pontificado también se escribió“Redentoris Sacramentum” (2004)• Participó en varios Congresos Eucarísticos• Declaró el año octubre 2004-2005 como “Año de Juan Pablo IIla Eucaristía”. Para esta ocasión escribió la CartaApostólica “Mane Nobiscum Domine” y se dieronsugerencia y propuestas en “Año de la Eucaristía”
  38. 38. + “Nuestro deber es percibir el preciosísimo tesoro de este misterio de fe inefable tanto en la misma celebración de la Misa como en el culto de las sagradas especies, que se conservan después de la Misa para extender la gracia del Sacrificio". + Es oportuno recordar, al respecto, las diversas acepciones que el vocablo "adoración" tiene en la lengua griega y en la latina. La palabra griega proskýnesis indica el gesto de sumisión, el reconocimiento de Dios como nuestra verdadera medida, cuya norma aceptamos seguir. La palabra latina ad-oratio , en cambio, denota el contacto físico, el beso, el abrazo, que está implícito en la idea del amor. El aspecto de la sumisión prevé una relación de unión, porque aquel a quien nos sometemos es Amor. De hecho, en la Eucaristía la adoración debe convertirse en unión: unión con el Señor vivo y después con su Cuerpo místico. + "Dios no está sólo frente a nosotros, como si fuese totalmente otro. Está dentro de nosotros, y nosotros estamos en Él. Su dinámica nos penetra y desde nosotros quiere propagarse a los demás y extenderse a todo el mundo, para que su amorBenedicto XVI sea realmente la medida dominante del mundo" + “En la Eucaristía se vive la profunda transformación de la violencia en amor, de la muerte en vida; ella arrastra consigo las demás transformaciones. Pan y vino se convierten en su Cuerpo y Sangre. Sin embargo, la transformación no debe pararse en este punto, sino que debe comenzar desde aquí plenamente. El Cuerpo y la Sangre de Cristo se nos han dado para que nosotros mismos seamos transformados a nuestra vez “ Extracto del Discurso del Papa Benedicto a los participantes en la Plenaria de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos  Escribió la encíclica “Sacramentum Caritatis” (2007)
  39. 39. EL CULTO EUCARÍSTICO HOY Permaneciendo ante Cristo, el Señor, los fieles disfrutan de su trato íntimo, leabren su corazón pidiendo por sí mismos y por todos los suyos y ruegan por lapaz y la salvación del mundo. Ofreciendo con Cristo toda su vida al Padre en elEspíritu Santo, sacan de ese trato admirable un aumento de su fe, su esperanza ycaridad. Así fomentan las disposiciones debidas que les permitan celebrar con ladevoción conveniente el memorial del Señor y recibir frecuentemente el pan quenos ha dado el Padre; como también donar y consumar su vida por amor a loshermanos. Aquí podemos descubrir tres núcleos fundamentales orientan lapiedad hacia el Santísimo Sacramento: 1. La centralidad de la Celebración eucarística. 2. La comunión, respuesta humana al don de la Eucaristía 3. El testimonio, con el cual los fieles, animados por la contemplación y disponibles al compromiso de amor, expresan en su vida lo que han recibido en la celebración “El culto contribuye a que una comunidad cristiana refresque continuamentela memoria de la Pascua de Cristo, de la que ha nacido y de la que se alimenta, yse sienta comprometida a vivir con las mismas actitudes que Cristo muestra en laEucaristía. El culto no es algo periférico o superfluo. No es simplementeadoración del Pan consagrado. Es una actitud continuada de fe y de acogidahacia ese Cristo que en el misterio eucarístico nos ha mostrado toda laintensidad de su amor y quiere alimentar en nosotros toda la riqueza de una vidade comunión con Él”
  40. 40. “Señor, que nos dejaste la memoria de tu Pasión en este admirable Sacramento: concédenos venerar de tal manera los sagrados misterios de tu Cuerpo y de tuSangre, que podamos experimentar siempre en nosotros los frutos de tu redención. Que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén

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