Presentacion prologo evangelio de juan

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Presentacion prologo evangelio de juan

  1. 1. PRÓLOGO DEL EVANGELIO DE JUAN (Jn 1,1-18) Por: Héctor Alfonso Puerto Guío
  2. 2. EL PRÓLOGO DEL EVANGELIO DE JUAN          (JN 1,1-18) <ul><li>1 1 Al principio ya existía la Palabra y la Palabra se dirigía a Dios y la Palabra era Dios. 2 Ella al principio se dirigía a Dios. 3 Mediante ella existió todo, sin ella no existió cosa alguna de lo que existe. 4 Ella contenía vida y la vida era la luz de los hombres: 5 esa luz brilla en la tiniebla y la tiniebla no la ha extinguido. 6 Apareció un hombre enviado de parte de Dios, su nombre era Juan; éste vino para un testimonio, 7 para dar testimonio de la luz, de modo que, por él, todos llegasen a creer. 8 No era él la luz, vino sólo para dar testimonio de la luz. 9 Era ella la luz verdadera. la que ilumina a todo hombre llegando al mundo. 10 En el mundo estaba y, aunque el mundo existió mediante ella, el mundo no la reconoció. 11 Vino a su casa, pero los suyos no la acogieron. 12 En cambio, a cuantos la han aceptado. los ha hecho capaces de hacerse hijos de Dios: a esos que mantienen la adhesión a su persona; </li></ul><ul><li>13 1os que no han nacido de mera sangre derramada ni por designio de un mero mortal ni por designio de un mero varón, sino que han nacido de Dios. 14 Así que la Palabra se hizo hombre, acampó entre nosotros y hemos contemplado su gloria -la gloria que un hijo único recibe de su padre- plenitud de amor y lealtad. 15 Juan da testimonio de él y sigue gritando: - Este es de quien yo dije: «El que llega detrás de mí estaba ya presente antes que yo, porque existía primero que yo». 16 La prueba es que de su plenitud todos nosotros hemos recibido: un amor que responde a su amor. 17 Porque la Ley se dio por medio de Moisés; el amor y la lealtad han existido por medio de Jesús Mesías. 18 A la divinidad nadie la ha visto nunca; un Hijo único, Dios, el que está de cara al Padre, él ha sido la explicación. </li></ul>
  3. 3. CONTEXTOS Próximo: 1, 19-34 El testimonio de Juan (El ministerio de Jesús - la anunciación de la nueva economía) Remoto - Textos Paralelos: Sirácida 24 Himno a la sabiduría. Gn. 1, 1-5 Primer relato de la creación. Col. 1, 15-20 La primacía de Cristo. 1 Jn 1, 1-2 El Verbo encarnado, medio de comunión con el Padre y el Hijo. NIVEL LITERARIO
  4. 4. IDENTIFICACION DE CATEGORIAS FUNDAMENTALES * Inclusión semítica: Consiste en que una misma palabra, que subraya una misma idea, se repite al comienzo y al final de un desarrollo literario, como si el pensamiento después de haber recorrido un círculo, volviera a su punto de partida. “ El verbo estaba junto a Dios” y termina afirmando la presencia del Hijo de Dios en el seno del Padre y su filiación divina, que presupone su divinidad: “ El Hijo único, que está en el seno del Padre...” * Paralelismo: Una misma idea se expresa en dos frases sucesivas, la segunda de las cuales no hace más que repetir la idea expresada por la primera, pero de una forma diferente. “Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impios -ni entra por la senda de los pecadores” (Sal. 1, 1). De la unión de la inclusión semítica y el paralelismo, se obtiene una construcción particular, que podría llamarse Construcción por envolvimiento: Una misma idea se expresa en dos frases sucesivas, pero las palabras de estas dos frases se suceden en un orden inverso, según el siguiente esquema: a b c d d´ c´ b´ a´ GENERO LITERARIO : El prólogo del evangelio de Jn es un himno solemne en siete estrofas de estructura semita- al Logos, al Verbo, revelación del Padre en Cristo.
  5. 5. ESTRUCTURA DEL TEXTO A. (1-5) El Verbo junto al Dios, Creador, vida, luz. B. (6-8) Aparición de Juan Bautista. C.(9-11) El logos, presente en el mundo, no es reconocido. D. (12-13) Pero, a los que le han acogido, les ha dado la facultad de convertirse en hijos de Ddios. C´. (14) El logos, Hijo único, maravilla a los suyos con su presencia. B´. (15) Desaparición de Juan Bautista. A´. (16 -18) El Hijo en seno del Padre ha comunicado las riquezas de Dios.
  6. 6. NIVEL HISTÓRICO CONTEXTO HISTORICO: Actualmente casi no existe un crítico que sitúe el Evangelio de Juan más allá del año 100 d.C. Ya hemos indicado que posiblemente el Evangelio de Juan vio la luz poco después de la muerte del Apóstol, probablemente durante el reinado de Trajano, aproximadamente en el 98 d.C. La crítica hoy se inclina a establecer una fecha límite para la redacción final del Evangelio de Juan entre el 90 y 100 d.C., pero tomando en cuenta que la tradición reflejada en el Evangelio de Juan se remonta muy hacia atrás, hacia el período del 40 al 60 d.C., de manera que su primera redacción bien podría ser colocada entre el 70 al 85 d.C. De modo que la composición final del Evangelio de Juan ocupó un período de unos 40 años de predicación y labor literaria. CONTEXTO GEOGRAFICO: Aunque el lugar de composición no extraordinaria importancia, es necesario señalar que Éfeso permanece como la primera opción. El origen efesino, además de estar fuertemente atestiguado por la tradición patrística, satisface la impresión producida por la ósfera intelectual que se aprecia al leer el Cuarto Evangelio. Éfeso era por ese tiempo una auténtica encrucijada filosófica-religiosa y no resulta extraño pensar que el Apóstol manifieste en su Evangelio el movimiento intelectual y espiritual de su tiempo.
  7. 7. CONTEXTO SOCIAL: El punto de partida en el cual coinciden la mayoría de exegetas y estudiosos del evangelio Según San Juan, es que éste se enmarca en un contexto histórico de persecución que sufrió la comunidad joánica a finales del siglo I de nuestra era cristiana, y que fue trasladado anacrónicamente al tiempo histórico de Jesús. Sin embargo, en el momento de intentar comprender quiénes eran los sujetos que emprendieron tal persecución y la manera en que ésta se llevó a cabo, surgen acusaciones radicales y antisemitas culpando a todo judío de aquel tiempo, no sólo de perseguidor de la comunidad cristiana joánica, sino a la vez como culpable directo de la muerte de Jesús. DATOS A CERCA DEL AUTOR: Existe un interrogante sobre la autoría del Evangelio de Juan. Ya hace tiempo la crítica no católica había descartado l a atribución tradicional de este evangelio a Juan ,hijo de Zebedeo. La principal dificultad estaba en explicar como un pescador de Galilea - sin instrucción - pudo escribir un evangelio tan elaborado y tan adaptado a un auditorio helenizado. Cierto número de exégetas se orientan a decir que Juan el de el Zebedeo sería posiblemente el discípulo al que amaba Jesús (JN 13, 23). Estaría en la fuente del evangelio, pero no sería su redactor. Se atribuye probáblemente a un “ Escuela Joánica” DATOS ACERCA DE LOS DESTINATARIOS: Se dirige a una comunidad Judeo - helenista o helenizados.
  8. 8. NIVEL TEOLOGICO INVETARO SEMANTICO: Palabra, logos, luz, mundo, hombre, sabiduría, carne. SEMANTICA DE LAS PALABRAS: PALABRA - LOGOS: El término &quot;Palabra&quot; (griego, logos) sintetiza dos conceptos del AT: el de palabra-potencia creadora (Gn 1) y el de sabiduría creadora, que equivale al plan de Dios en su creación (Prov 8,22-24.27; Eclo 1,1.4-6.9; Sab 8,4; 9,1.9; Sal 104,24). De este modo, el logos , por una parte, en cuanto sabiduría, formula el plan o proyecto de Dios, que existe antes de la creación y la guía, y que, por otra parte, en cuanto palabra-potencia, lo realiza. LUZ: Este tema atraviesa toda la revelación bíblica. La separación de luz y tinieblas fue el primer acto del creador (Gen. 1-3). Al final de la historia de la salvación la nueva creación (Ap 21, 5) tendrá a Dios mismo por luz (21,23). CARNE: La condición carnal del hombre parece a los ojos de algunos una inferioridad y hasta un mal. Podemos resaltar entonces que la carne fue creada por Dios, la carne fue asumida por el Hijo de Dios, la carne es transfigurada por el espíritu de Dios. “Creo en la resurrección de la carne”. SABIDURIA: La búsqueda de la sabiduría es común a todas las culturas del antiguo oriente. En la revelación bíblica también la Palabra de Dios reviste una forma de sabiduría (sabiduría personificada). La sabiduría del hombre tiene fuente en Dios. Dios mismo es la sabiduría.
  9. 9. TEXTOS AFINES: * Sirácida 24 - Himno a la sabiduría. *Génesis 1, 1-5. Primer relato de la creación. * Salmo 19. Yahveh, sol de justicia, pone en paralelismo el lenguaje oculto de los cielos (resalta la grandeza de Dios) DETERMINACION DE LA FINALIDAD: La finalidad está en mostrar, dar a conocer a la comunidad judeo - helenista, comunidad joánica, a todo cristiano que: “ Todo fu creado por el Verbo y en el Verbo. Porque la vida también es creatura, todo lo que vive, en la tierra como en el cielo, tiene su vida en el verbo. De todo hombre creado a imagen y semejanza de Dios, el Verbo es vida y la luz, una luz que no se oscurecerá jamás.. El verbo ha venido al mundo, para iluminar a los hombres y conducirlos por la senda que lleva a Dios. Estaba en el mundo puesto que el mundo fue creado por él.
  10. 10. TEMAS DE RELEVANCIA TEOLOGICA * Juan comienza el prólogo de su Evangelio con una serie de tres preposiciones de identica estructura. Las tres frases están yuxtapuestas y ligadas por medio de la conjunción “ y” a la manera semítica. En el principio el Verbo existía. y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios. * La idea de fondo es la plenitud de la revelación que nos ha traído el Verbo. Ha salido del Padre y se ha hecho hombre. * De la Sabiduría se dice que estaba en Dios (Pr 8. 30), pero la sabiduría era una personificación literaria. La Palabra en cambio, es una persona, es Dios, es la última palabra que Dios ha pronunciado (Hb 1. 3). * La Palabra se hizo carne. Así clarifica que la revelación definitiva de Dios no es una sombra, un sueño, una ilusión sino una realidad tangible. Juan lo reafirma en el prólogo de su primera carta.
  11. 11. BIBLIOGRAFIA * EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN, Annie Jaubert. Ed. Verbo Divino, 1997. *EL PROLOGO DE SAN JUAN, M. E. Boismard OP. Ed Fax. Madrid. 1967. *VOCABULARIO DE TEOLOGIA BIBLICA, X. León - Dufour. Herder. 2001. *SAGRADA BIBLIA DE JERUSALEN. Edición de Estudio. Desclee de Brouwer. BILBAO. 1975. *EVANGELIO DE JUAN, Pontificia Universidad Javeriana. Bogotá. 1997.

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