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17725286 analisis-de-salmos-2009

  1. 1. Seminario BíblicoIglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Análisis bíblico II LOS SALMOS El Himnario de los hijos del Pacto Chillán, julio de 2009
  2. 2. Análisis bíblico II SalmosLOS SALMOSHimnario de los hijos del Pacto1. Importancia del salterioSería difícil exagerar, tanto para el judío como para el gentil, la significación del libro de los Salmos.En él se reflejan los ideales de la piedad religiosa y la comunión con Dios, del dolor por el pecado y la búsqueda de laperfección, del caminar en la oscuridad sin temor, guiados por la lámpara de la fe; de la obediencia a la ley de Dios,de la delicia de adorar a Dios, de la reverencia por la Palabra de Dios; de la humildad bajo la vara de la corrección, delsaber confiar cuando triunfa la maldad y prospera la iniquidad, de mantener la serenidad cuando arrecia la tormenta.Los poetas hebreos recibieron inspiración para hacer suyos estos conceptos y experiencias espirituales y utilizarloscomo temas de sus canciones. No obstante, debe tenerse en cuanta que “los salmos son poemas, y poemasdestinados a ser cantados, no tratados doctrinales, como tampoco sermones” de ahí el título hebreo de Salmos,tehillîm, “canciones de alabanzas” Y que, además, daban expresión a la religión de Israel, de la cual los salmistas eranherederos, y no simplemente a sus experiencias religiosas personales, Por ello Salmos pertenece a todos loscreyentes, judíos y gentiles por igual.2. La formación del salterioGeneralmente se ha descrito al libro de los Salmos como “el himnario del segundo templo”, y en rigor de verdad estaes la descripción exacta, Sin embargo, el título de referencia podría resultar confuso si se interpreta que significa quetodos los salmos fueron escritos en el período del exilio o el posexílico. Es importante observar que este tipo deliteratura no se limita únicamente al salterio en el A.T. sino que esta representado en muy diversos períodos de lahistoria hebrea. Aparece entre los hebreos ya en el periodo del éxodo (Ex. 15), y otro ejemplo nos llega de un períodoposterior, pero relativamente cercano, a la invasión de Canaán bajo el liderazgo de Josué (Jue. 5). El salmo de Ana (1Sam. 2:1-10) aparece al final del período de los jueces.La literatura profética preexílica también ofrece ejemplos de salmos compuestos en esos tiempos (Os. 6: 1-3; Is. 2: 2-4; 38: 10-20; Jer. 14: 7-9; Hab. 3: 1 y siguietes, etc). Del período posexílico nos llegan pasajes como el de Esd. 9: 5-15y Neh. 9: 6-39, que transportan insistentemente la memoria a muchos de los salmos. Por lo tanto, es evidente que elsalterio no constituye, un fenómeno literario aislado. Más aun, entre los babilonios y los ciudadanos de Ugarit existíaeste mismo tipo de *poesía, como lo demuestran las tablillas de Ras Shamra. El salterio veterotestamentario es unacolección de poemas típicos de un estilo literario que los hebreos, lo mismo que otras culturas, usaron desde por lomenos el éxodo hasta bien entrado el período posexílico o del segundo templo. Y, por supuesto, si se tienen encuenta los salmos no canónicos, es evidente que esta forma literaria persistió entre los judíos hasta muy avanzada laera cristiana.a. Paternidad literaria Se atribuyen a David no menos de 73 salmos. Otros autores que se nombran en los títulos son Asaf (50; 73-83); loshijos de Coré (42-49; 84-85,87-88), Salomón (72; 127), y Hemán (88), Etán (89), ambos ezraítas, y Moisés (90), aquienes se les atribuye un salmo cada uno. Muy a menudo se ha negado la paternidad literaria davídica de muchossalmos, argumentando que el salmista David de aceptación popular no se asemeja en absoluto al David guerrero delos libros de Samuel y Reyes. También se puede argumentar que la atribución “de David” no constituyenecesariamente una indicación de paternidad literaria, sino simplemente un encabezamiento para indicar que ciertossalmos estaban destinados a algún ritual real para el “David” (el rey davídico) del momento. Sin embargo, sí sabemosque David era músico (1º Samuel 16:14 y siguientes) y poeta (2º Samuel 1:17 y siguientes; 3: 33 en adelante). Losintentos de algunos estudiosos de refutar la paternidad literaria davídica atribuida a 2º Samuel 22: 1 y siguientes;23:1-7, y de eliminar las palabras “como David” de Amos 6:5 (donde se hace referencia a la tradición de David y sumúsica y canciones unos 300años después de su muerte) tienen un aire de argumentos especiosos. Además el N.T.No solamente acepta sino que fundamenta argumentos en al paternidad literaria davídica de estos materiales.Este himnario del segundo templo contiene material muy antiguo. Esto de ninguna manera debe sorprender si se tieneen cuenta que las tablillas de Ras Shamra demuestran que, cuando Israel invadió Canaán, el tipo de poesíarepresentado en los Salmos constituía ya una tradición largamente establecida entre los habitantes de Ugarit. Por lotanto, el canto de Moisés en Éxodo 15, y el de Débora (Jueces 5), no constituían casos aislados ni ejemplos sinprecedentes en la poesía semítica. La paternidad literaria mosaica y salomónica a que se hace referencia en lostítulos de tres salmos indica que la antigua religión del tabernáculo y el primer templo seguramente requería músicasagrada. La religión en los días de Amos (5: 21- 23) e Isaías (30: 29), durante el exilio (Sal. 137-1 y siguientes) y elperíodo que siguió al retorno, y la edificación del segundo templo, indudablemente también requería cantaressolemnes. No obstante, es el lugar prominente de rey en el salterio lo que ha obrado en forma más decisiva paraconvencer a los estudiosos recientes de que el período clásico de composición de salmos fue la monarquía, es decirdesde David hasta el comienzo del exilio.b. OrganizaciónEl salterio veterotestamentario tal como lo conocemos hoy se compone de cinco libros. Esta división se remonta a laversión de la LXX, que fue comenzada allá por el siglo III a.C. Se puede distinguir fácilmente cada sección porquecada libro termina con una doxología. Las doxologías son breves con excepción de la que cierra el libro V; en estecaso se dedica un salmo entero a la doxología final. Las cinco divisiones del salterio son las siguientes: libro I, Sal. 1-Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 2de 21
  3. 3. Análisis bíblico II Salmos41; libro II, Sal. 42-72; libro III, Sal. 73-89; libro IV, Sal. 90-106; libro V, Sal. 107-150. Muchos han percibido en estaquíntuple división un intento por imitar la división de la Torá, o Pentateuco, en cinco libros.Diversos rasgos sugieren que estaban ya en uso colecciones separadas de salmos antes de realizarse la compilaciónfinal. Por ejemplo, ciertos salmos, en su totalidad o en parte (especialmente salmo 14 y 53; salmo 40: 13-17 y salmo70, 57:7-11 más el 60:6-13, para formar el salmo 108), aparecen más de una vez en el salterio, más aun un grupoconsiderable (del 42 -83) habla predominantemente de “Dios” mas bien que del “Señor”, mientras que otros conjuntos(1-41; 84-89; 90-150) revelan una preferencia opuesta aun en salmos atribuidos a algunos de los autores del grupoanterior (42-83). Además, salmo 72:20 evidentemente marca la conclusión de un conjunto particular de salmosdavídicos, pero de ninguna madera incluye toda la producción de David, como lo demuestra el resto del salterio.Parecería probable como sugieren diversos estudiosos, que la penúltima etapa en la compilación del salterio fuel elagrupamiento de distintas series de salmos en tres salterios principales, quizás usados en distintos centros o períodos,como sigue: a) salmos davídicos 3-41 ó 2-41, que prefieren el nombre divino Yahvéh (el señor); b) salmos del 42-83(“salterio elohístico”) de Coré, Asaf y David, donde predomina el terminos ‘elōhîm (Dios) (grupo al cual se le agregó unapéndice, 84-89, en el que prevalece “Yahvéh”); c) colección de salmos mayormente anónimos, 90-150 (dondenuevamente aparece “Yahvéh”), que contiene ciertos conjuntos que se distinguen por ciertos temas o usos (porejemplo la majestad real de Dios, 93-100; “Hallel egipcio”, 113-118, asociado tradicionalmente con la pascua; loscánticos graduales, 120-134; los salmos finales de aleluya, 146-150). Finalmente desde este punto de vista, paracoincidir con los libros de Moisés, las tres colecciones fueron subdivididas para formar 5, y el salmo uno (o uno y dos)se colocó al principio como introducción al todo.3. Terminología técnica del salterioEn hebreo el título del libro es tehillîm, “canciones de alabanzas”. El título salterio viene de la LXX A Psalterion,mientras que los salmos viene de la LXX B (Psalmoi), o de la Vg. (Liber Psalmorum). Además del título original dadoal libro entero, la mayoría de los salmos individuales tienen distintos encabezamientos. Sin embargo, dado quemuchos de los términos técnicos en los títulos y en otras partes de los salmos ya resultaban obscuros para lostraductores judíos de la LXX (y siguientes III al II a.C.), cualquier comentario tiene que ser tentativo.Designaciones técnicas de los salmos.El término más frecuente es mizmôr, “salmo”, palabra que sugiere el uso de acompañamiento instrumental. “Canción”es un término más general, no limitado al culto. En el salterio a menudo está ligado amizmôr (P. ej. 48, título), y hayquince “cánticos graduales” (120-134), probablemente canciones de peregrinos o, de otro modo, canciones para lasprocesiones vinculadas con las fiestas. y. .” Otros títulos son “oración” (17; 86; 90; 102; 142), “alabanza” o“doxología” (145)Sobre Nehilot: término hebreo que algunos traducen como: "para flautas" o "para instrumentos de viento".Sobre Seminit: expresión musical hebrea que algunos traducen como "para instrumento de ocho cuerdas"Alusión a un personaje y a un episodio que no aparecen mencionados en los relatos históricos referentes a David.Sigaión es un término hebreo que puede ser traducido como "lamentación". “Sigaión (sal. 7; Hab. 3:1, plural). Esteúltimo término no nos resulta claro; se lo ha vinculado con vagar o tambalear, y con el aullar o lamentar. Pero tanto elSal. 7 como Hab. 3, aunque enfrentan situaciones desesperantes, reaccionan ante ellas con extraordinaria fe yesperanzaSobre Gitit: Podría tratarse de un instrumento musical o de una melodía procedente de la ciudad filistea de Gat (Sal81, 84)Sobre Mut-labén: traducción probable, con instrumentos de música .Mictam: término Hebreos de significado incierto, interpretado a veces como "oración en voz baja", o "poema" (Sal 16,56, 57, 58, 59, 60). Seis salmos se denominan miktam, interpretado por la LXX como “inscripción”, y avmg (casiigualmente improbable) como “salmo de oro” (de ketem, “oro”). Mowinckel, no obstante, llama la atención al ac.Katamu, cubrir, e infiere un salmo de expiación, ya que clasifica a todos estos salmos como lamentos. Pero la“cobertura” que buscan no es expiación sino defensa, y el sentido más probable es “plegaria para pedir protección”;casi, en términos nuestros, “un S.O.SAjelet-sahar : Esta expresión Hebreos puede ser traducida como La gacela de laaurora . Parece ser el título de una canción; este salmo se cantaba probablemente con esa misma melodía.Masquil: término hebreo cuya traducción probable es "instrucción"; el significado exacto se desconoce. Tal vez serefiere a una composición poética de contenido sapiencial, destinada a transmitir una enseñanza Trece salmos llevanel encabezamiento maskîl, que parecería decir, “revistiendo de sabiduría o habilidad”, los salmos de referencia (32; 42;44-45; 52-55; 74; 78; 88-89; 149) reflejan experiencias sumamente escarmentadoras, aunque con una notableexcepción (45). Sin embargo el título podría no referirse al contenido o contexto del salmo sino más bien a su estiloliterario. Tenemos que confesar nuestra ignorancia.Alamot: Palabra de significado incierto; ha sido traducida como oboes o voces de tono altoSobre Mahalat: o para la enfermedad: traducción poco segura de un término técnico que vuelve a aparecer en Sal 88n. Algunas versiones antiguas traducen en coro .Al músico principal: Hay 55 Salmos de la época de David que tienen este encabezado. El músico principal ciertamenteera el conductor del coro en el Templo. Por lo tanto podemos ver en este personaje una alusión al Señor Jesús mismo,quien dirige las alabanzas en medio de la asamblea (comparar Salmo 22:22; Hebreos 2:12).Himno o canto de alabanza a la gloria y a la bondad de Jehová, que exalta a los pobres. Con este salmo comienzauna colección de seis himnos (113--118) que la literatura rabínica llama "Halel", palabra vinculada con la exclamaciónreligiosa "Aleluya", "¡Alabad a Jehová!" Estos salmos se cantaban en las principales fiestas culturales de Israel,especialmente en la celebración de la cena pascualSeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 3de 21
  4. 4. Análisis bíblico II SalmosEl Significado del término Selah en los SalmosLa palabra Selah se encuentra setenta y una veces en los Salmos y tres en el cántico u oración de Habacuc, en eltexto hebreo. Los traductores de la Vulgata omitieron esa palabra al poner la Biblia en lengua latina; pero en nuestraversión llamada de Valera, encontramos la palabra Selah las mismas veces y en los mismos sitios que la empleó eltexto hebreo.¿Qué significa la palabra Selah, que Valera ha dejado sin traducir?En la versión griega llamada de los Setenta, la palabra se traduce por diapsalma, o nota para el canto, con la cual seindicaba pausa o elevación de voz, o mudanza de tono.Según San Jerónimo la palabra Selah significa siempre, y así la traduce en su versión de los Salmos.San Agustín, suponiendo bien traducida la palabra Selah por diapsalma, dice: "Diapsalma interpositum in canendosilentium significat." El diapsalma interpuesto en el canto denota silencio.Nuestro hebraizante el Dr. García Blanco se opone a que la palabra Selah sea una diapsalma o nota intermusical, queeso quiere decir la palabra griega; y sostiene con argumentos filológicos, que no es del caso aducir aquí, que porrazón de sus letras radicales la dicha voz hebrea significa astuta, estimulo de afecto, silencio; y por tanto debetraducirse siempre que ocurre, no de la misma manera, sino en relación a los pasajes a que se junta, si bienreteniendo su significación primordial.Así el mencionado doctor traduce la palabra Selah en el Salmo tres, versos 2, 4 y 8, por secretamente. En el Salmo 7verso 5 por silenciosamente. En el Salmo 9 verso 16, por maquinación oculta, y en el verso 20 por ocultamente. Ysigue dando otras equivalencias parecidas en los demás lugares en que ocurre.La palabra, pues, ha dado lugar a varias opiniones, como ven nuestros lectores, y no creemos que esté resuelta lacuestión todavía.Mas, puesto que no está traducida en nuestra versión, ¿qué debemos entender por la palabra Selah, en la práctica,cuando la hallemos en el texto?Lo que no puede explicarse con palabras tal vez pueda entenderse con el corazón. Hay cantos sin letra cuyosignificado se revela a la mente pensadora sin necesidad de comentario alguno; y ciertas veces el silencio es másexpresivo que la palabra. Y así el Selah, que podríamos llamar la sagrada pausa del Salmista, al presentarse despuésde una verdad importante o de un pensamiento nuevo, no requiere nada más: la lengua calla; tal vez el arpa o elsalterio sigue repitiendo en melodiosa cadencia la última frase del cantor, mientras nuestros corazones, asintiendointeriormente a la verdad divina, comprenden que aquel Selah es nuestro amen, así sea.Hay, por ejemplo, tres Selah en el Salmo tercero. Examinémoslos con relación a los pasajes que acompañan, yveamos si encontramos alguna significación.En el verso segundo: "Muchos dicen de mi vida: No hay para él salud en Dios. Selah."Este es el Selah de admiración. El varón de Dios se siente sorprendido como de espanto ante el pensamiento de talblasfemia contra Dios y su Padre. ¡Qué no hay auxilio para él en Dios! Su lengua enmudece, su arpa callaextremecida; medita un momento como si estuviese horrorizado, y luego reuniendo sus fuerzas prorrumpe en unaexclamación de santa confianza: "Mas tu, Jehová, eres escudo alrededor de mi; mi gloria y el que ensalza mi cabeza."Verdad que su propia experiencia atestigua, y que le hace decir" "Con mi voz clamé a Jehová, y él me respondiódesde el monte de su santidad. Selah."Este es el Selah de alabanza. Calla de nuevo la voz del canto, y parécenos ver los ojos del cantor elevados en mudapero solemne adoración.Su propia experiencia le lleva al conocimiento de una verdad grande y general, y en el último verso exclama: "DeJehová es la salud: sobre tu pueblo será tu bendición. Selah."Este es el Selah de triunfo. El cantor ha empezado el salmo con una queja, y lo termina con un grito de victoria.En nuestra lectura de los Salmos, hallaremos gran provecho espiritual, si hacemos estas o parecidas observacionescuando encontremos la palabra Selah.4. Enfoque litúrgico del salterioEtapa culminante en la investigación moderna del salterio fue la obra de H. Gunkel en las primeras décadas de estesiglo. Para él resultó de suma importancia comenzar por hacer una distinción entre las diferentes clases (Gattungen)de salmos a tendiendo a a. las distintas situaciones cúlticas que les habían dado origen (“algún” servicio religiosoconcreto”, antes que algún acontecimiento en la historia de la nación o en la vida del escritor); b. los pensamientos odisposición de ánimo que ciertos salmos pudieran tener en común; c. la repetición de los diversos rasgos de estilo ,forma e imágenes para llegar a los distintos propósitos enunciados. Descubrió los siguientes tipos principales desalmos: himnos de alabanza, acciones de gracias personales, lamentos colectivos y lamentos personales. Además,había categorías tales como liturgias iniciales, bendiciones y maldiciones, salmos de sabiduría, salmos reales; habíatambién tipos mezclados. Su clasificación ha merecido aceptación general, y rara vez se ha cuestionado suinsistencia en la importancia de este modo de encarar la cuestión.Gunkel consideraba que la mayoría de los salmos canónicos eran descendientes literarios de la salmodia original deIsrael, mientras que S. Mowinckel pensaba que eran producto del culto viviente. Se dedicó a reconstruir los ritos y lasfestividades de Israel sobre la base de las pistas independientemente de toda confirmación en el Pentateuco. Susprimeros estudios de los salmos, en la década de 1920, daban singular importancia u una postulada festividad de lacoronación de Yahvéh como Rey, supuestamente celebrada en año nuevo en forma similar al festival akitu deBabilonia, que dejó sus rastros en alrededor de cuarenta salmos y en la formación de la escatologíaveterotestamentaria. Esta iniciativa fue prontamente seguida, a veces en forma excesiva, por otros eruditos,notablemente por la así llamada escuela de especialistas británicos y escandinavos en mitos y ritual en la década de1930, que se valieron en gran parte de la religión comparada para construir en detalle un drama cúltico que describíaSeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 4de 21
  5. 5. Análisis bíblico II Salmosluchas todo lo cual explicaba muchos de los gritos de angustia o triunfo en el salterio y la mayoría de las referencias amares y manantiales, enemigos y monstruos, derrota y victoria, y los atributos y actividades del rey.No todos los entendidos, sin embargo, que re reconocen deudores de Mowinckel están de acuerdo con él en todos losdetalles o (aun menos) con aquellos que han llegado a extremos en la aplicación de sus métodos. El mismoMowinckel da menos importancia al tema de la ascensión del rey en sus escritos posteriores que en sus primerosestudios, y otros estudiosos que destacan la influencia de festividad de año nuevo sobre el salterio entienden que elaspecto principal de la misma está relacionado con la renovación del pacto (A. Weiser) o la reafirmación de laelección de Sión y la casa de David por parte de Dios (H. J. Graus). No obstante, el legado de Gunkel y Mowinckelperdura, en la atención que la mayoría de los comentaristas presta a la labor de asignar cada salmo a la clase que lecorresponde, y en la consideración de casi todo el material como eclesiástico.Esto difiere del punto de vista de que los salmos fueron reunidos y utilizados para el culto, y en muchos casos escritosexpresamente para tal fin. Con dicho punto de vista no puede haber discrepancia. Por el contrario, supone que aunaquellos salmos que confesadamente nacieron de episodios en la vida de David (p. ej. La mayor parte de los Sal. 51-60), o que el NT considera como de su pluma (p. ej. Sal. 16; 69; 109-110), surgieron por el contrario de los dramascúlticos , o fueron compuestos anónimamente en forma de piezas fijas para situaciones de culto que podríanpresentársele al individuo, al rey davídico, o a la congregación. Así el salmo 51, no obstante la mención introductoriade que forma parte del texto hebreo, no se considera como la oración de David después de su pecado con Betsabé, yel Sal. 110, a pesar de la referencia que hace nuestro Señor quien así lo declara en Mr. 12:36, Sin embargo, dentro deesta escuela dominante de interpretación, existe una diversidad de opiniones en cuanto a la correcta clasificación dedeterminados salmos, y se habla con más confianza acerca de quienes no escribieron los salmos que de los que sí lohicieron.El intento de ubicar los salmos dentro del marco que les corresponde debiera regirse, según nuestro entender, por loselementos evidénciales en cada caso particular. Aquí se han de incluir las características internas a que se hanreferido Gunkel y sus sucesores, pero acordando el peso debido, además, a las manifestaciones en los títulos y otrasescrituras, donde existan. También ha de tener en cuenta el hecho de que el salmista podría hablar (como lo señalóPedro en Hch. 2:30 y siguientes) como “profeta”, con conciencia de las promesas divinas, y previendo lo que habíamucho más allá de su propio horizonte.5. La teología del salterio1. La médula de la vida religiosa de los salmistas era sin lugar a dudas su conocimiento de Dios. No se cansan decantar acerca de su majestad en la creación. En todas sus1 obras en cielos, tierra, y mar, se ha hecho conocer comoel Dios omnipotente, omnisciente, y omnipresente. Es también el Dios de toda la historia, que va guiando todas lascosas hacia la meta final que se ha propuesto alcanzar. Pero este Soberano de toda la tierra, este Rey de reyes, estambién el supremo Legislador y Juez, defensor de todos los oprimidos, a la vez que su Salvador. Por lo tanto, esmisericordioso y fiel, justo y recto, el Santo a quien hombres y ángeles adoran. Pero el Dios de los salmistas estambién, en forma única, el Dios de Israel. El Dios que se reveló a Abraham, Isaac y Jacob, que por medio de Moiséslibró a Israel de Egipto, estableció un pacto con ellos y les entregó la tierra prometida, sigue siendo el Dios de Israel, elSeñor y Defensor del pueblo elegido.Teniendo un concepto tan elevado de Dios, no puede causar sorpresa que los salmistas encontrasen su principaldeleite y privilegio en la oración a Dios. En las oraciones de los salmistas se advierte una sensación de franqueza, deespontaneidad, de cercanía que nos demuestra que para ellos la oración era algo muy real. Creen en su providencia,confían en su presencia, se regocijan en su rectitud, descansan en su fidelidad y se apoyan en su cercanía. En susoraciones alaban, peticionan y disfrutan de comunión con su Dios, hallando en él refugio de la enfermedad, de lanecesidad, de la pestilencia, de la calumnia, y se humillan bajo su poderosa mano. En el desenvolvimiento de la vidade la comunidad su comportamiento se caracteriza por la fidelidad a Dios, la reverente obediencia a la ley, la bondadhacia los oprimidos, y la alegría en el culto del pueblo de Dios.2. Frente a este fondo de fe y obediencia, los salmos imprecatorios (véase especialmente 35:1– 8; 59; 69; 109)parecerían ofrecer un escollo de tipo moral. Se encuentran oraciones similares en las que se pide venganza enJeremías 11:18 y siguientes; 15:15 y siguientes, 18:19 y siguientes, 20:11 y siguientes. La idea fundamental en estospasajes del salterio, donde se invocan maldiciones y castigos vengativos sobre el enemigo, se expresa en 139:21 ysiguientes, “¿No odio, OH Jehová, a los que te aborrecen?... Los tengo por enemigos”. Lo cual significa que lossalmistas se sienten impulsados por el celo para con el Santo de Israel, quien debe ejercer la retribución en el ordenmoral imperante en el mundo. Por detrás de las imprecaciones se advierte un reconocimiento de la autoridad moraldivina en el mundo, la creencia de que el bien y el mal tienen sentido para Dios, y que por lo tanto en un mundo moraldebe aplicarse el juicio tanto como la gracia. Por consiguiente, era natural, para hombres que vivían bajo ladispensación de la ley, que orasen por la destrucción de los enemigos de Dios por medio del juicio, aunque hoy loscreyentes que viven en la dispensación de la gracia oran por todos los hombres a fin de que sean salvos, aún cuandosiguen creyendo en la realidad de un juicio inmediato además de un juicio venidero.También debe recordarse que, si bien es cierto que los salmistas se daban cuenta de las tensiones existentes entre lajusticia y la injusticia, entre el pueblo de Dios y los enemigos de Dios, hasta ese momento no se conocía la noción deljuicio en sentido escatológico, no poseían tampoco ninguna doctrina respecto a un estado futuro en el cual los impíosserían castigados y los piadosos recompensados. Por consiguiente, si la vida de justicia ha de ser reivindicada, ha deserlo ahora, si la maldad ha de ser castigada. Tendrá que ser castigada ahora. Porque cuando el hombre justo orabapor la destrucción de la maldad, en su mente no diferenciaba entre el impío y su impiedad. Para el hebreo justo, eraimpensable la destrucción del primero sin el segundo. Incluso resultaba difícil, si no imposible, para algunos salmistashacer distinción entre el impío y su familia. Todo lo que pertenecía al hombre impío estaba comprometido con él en suSeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 5de 21
  6. 6. Análisis bíblico II Salmosimpiedad. El cristiano, pues, debe tener presente estas cosas cuando lee estos salmos imprecatorios, y no restarles lasignificación que puedan tener. Por lo menos constituyen una seria advertencia acerca de la realidad del juicio en estemundo moral, y revelan el ardiente celo por la causa de la justicia que inflamaba los corazones de algunos de lossalmistas, y su negativa a condonar el pecado.3. ¿Tiene el salterio alguna teología respecto a una vida futura? Aquí la respuesta es que no. Hay una esperanza perono una creencia absoluta en cuanto al futuro. En el salterio no se percibe ninguna referencia segura a la resurrección.Es posible que se adviertan destellos de revelación o discernimiento en cuanto a la vida en el más allá, pero no existeninguna afirmación que se parezca a un artículo de fe de carácter religioso. Puede ser que se descubra el germen deuna esperanza de esta naturaleza en los salmos 16-17; 49; 73, pero no pasa de ser una simple esperanza. Enninguna parte se vislumbra que algún salmista manifieste una firme creencia en la resurrección.4. Los salmos mesiánicos: Uno de los factores más importantes en la supervivencia nacional de Israel ha sido laesperanza mesiánica. Esta esperanza se funda en el retorno de la era de David, cuyo reinado en el pasado marcó laedad de oro en la historia de Israel; y es precisamente contra este fondo que debe apreciarse la esperanza mesiánicaen el salterio. La descripción del Mesías que emerge del salterio tiene un doble aspecto.En primer lugar, como el Mesías ha de ser descendiente de la dinastía davídica, ha de ser el Rey de la era mesiánica.En el salterio se ve un rey mesiánico divino contra el cual las naciones se rebelarán en vano (Sal. 2). La era mesiánicase describe en el Sal. 72, mientras que en Sal. 2 se describe el reino como un reino universal que pertenece a Dios,pero sobre el cual el Mesías gobierna en íntima asociación con el Señor. En el Salmo 110 el Mesías es Rey, Sacerdotey Vencedor, y está sentado en gloria a la diestra de Dios. El salmo 45 habla de dominio eterno, mientras que el salmo72 destaca la universidad del gobierno mesiánico.Pero en segundo lugar, el salterio prepara, también, la mente del hombre para un Mesías sufriente. Isaías 53 tiene sucontrapartida en el salterio. El Hijo ungido de Yahvéh, el Rey-sacerdote cuyo trono ha de permanecer para siempre, ycuyo reinado de paz y justicia será causa de bendición para todas las naciones, ha de someterse a terriblespadecimientos (sal. 22; 69, etc). Sin embargo, sólo cuando Cristo interpretó el salterio a los apóstoles estos salmos, yotros similares, fueron considerados mesiánicos (Lucas 24.27-46). Solamente en la medida en que el Señor esclarecióel entendimiento de los discípulos pudo la iglesia comprender el significado de estos pasajes en el salterio yconsagrarlo como el himnario y libro de oraciones de la iglesia.6. El cristianismo y el salterioAparte de las cualidades religiosas y devocionales inherentes de los Salmos existen factores que han impulsado a laiglesia cristiana a adoptar el salterio como su libro de oraciones.1. Está el hecho de que el salterio ocupó un lugar preponderante en la vida y las enseñanzas de nuestro Señor.Seguramente era el libro de oraciones que usaba en los servicios de la sinagoga, y su himnario para las fiestas que secelebraban en el templo. Lo utilizaba en sus enseñanzas, enfrentó con él la tentación, canto el Hallel al finalizar laúltima Cena, lo citó desde la cruz, y murió con él en sus labios.2. Además, desde los primeros tiempos el salterio ha sido a la vez el himnario y el libro de oraciones de la iglesiacristiana. Algunos de sus grandes himnos de alabanza han tenido por modelo los salmos (Lc. 1:46 y siguientes; 68 ysiguientes; 2:29 y siguientes). El salterio sirvió de inspiración a los apóstoles en momentos de persecución (Hch. 4:25y siguientes), fue incorporado en su predicación (Hch.2:25 y siguientes; 13:33), fue utilizado por ellos para proclamarsus más profundas creencias con respecto al Señor (Heb. 1:6, 10-13; 2:6-8; 5:6; 10:5-7). En todas las edades la iglesiaha encontrado en el salterio “ una Biblia en miniatura” (Lucero), o “la Biblia dentro de la Biblia”. Y si bien es cierto queesta “Biblia en miniatura” tuvo su origen en la iglesia judaica, y está íntimamente relacionada con el AntiguoTestamento, sin embargo, por cuanto ha sido iluminada por la luz que irradian los evangelios, la iglesia cristiana la haadoptado y la utiliza también en su acercamiento a Dios, a quien rinde culto y adoración eternamente.7 El propósito del libroa) Propósito generalEl libro de los Salmos es el primero y principal de la tercera parte de la Biblia hebrea, la que se denomina “los escritos”(del hebreo ketubim). La expresión “salmos” que leemos en Lucas 24:44, probablemente se refiera a toda esta terceraparte del Antiguo Testamento. La palabra hebrea es tehillim, es decir alabanzas (del hebreo hillil, que significaalabanza; compárese con la palabra hallelujah). La palabra salmo, que designa una alabanza particular, tiene suorigen en el griego y significa canto con acompañamiento instrumental o ejecución de instrumento de cuerdas.Los Salmos hablan al lector de la Biblia de una manera muy particular, porque los sentimientos de aquellos hombresque temían a Dios son expresados, ya sea en oraciones, confesiones, alabanzas o expresiones de dolor, másabundantemente que en otros libros de las Escrituras. El lector de la Biblia podrá verse reflejado en muchas de estascircunstancias, por lo que será especialmente atraído y enseñado por los Salmos.b) Carácter profético de los SalmosSin embargo, lo que hemos visto en el punto anterior no agota el mensaje sustancial de los Salmos, puesto que lossalmistas no sólo describen sus propios sentimientos. El Espíritu de Cristo ha trabajado en ellos, ha compartido conellos tristezas y gozo y ha estado en ellos (léase Isaías 63:9; 1.ª Pedro 1:11). Este es el motivo por el cual hallamos aCristo en todos los Salmos, y no sólo en los Salmos mesiánicos, de los que podemos considerar los siguientes: 16, 22,24, 40, 68 y 118. Los Salmos mesiánicos se refieren a Cristo muy puntualmente. No obstante, en el Nuevo TestamentoSeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 6de 21
  7. 7. Análisis bíblico II Salmoshallamos menciones de Salmos que también se refieren al Señor, y que no son mesiánicos. Debemos mencionar muyespecialmente los siguientes:Salmo 2: 7: “Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy” (Hechos 13:33).Salmo 8:6: “Todo lo sujetaste bajo sus pies” (Hebreos 2: 6-10).Salmo 41:9: “El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar” (Juan 13:18).Salmo 45:6: “Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo” (Hebreos 1:8).Salmo 110:1: “Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha…” (Mateo 22:44).Podríamos agregar muchas otras referencias. Casi la mitad de todas las citas mesiánicas provienen de los Salmos. Sicontemplamos el vínculo espiritual que había entre Cristo y los creyentes israelitas que escribieron los Salmos,entonces podremos percibir el carácter claramente profético de estos últimos. El Espíritu de Cristo estabacompenetrado con las experiencias y los sentimientos de aquellos creyentes israelitas. Los sentimientos y sufrimientosdel Señor, como hombre verdadero y perfecto, son descritos de una forma muy conmovedora, pues ellos son unaprueba del interés que Él tenía en su pueblo terrenal.El carácter profético de los Salmos puede observarse en la descripción de la historia del remanente judío de losúltimos días. Pero, recordemos, no son los eventos externos los descritos sino los sentimientos íntimos de esteremanente. Esto explicaría las súplicas por castigo o venganza sobre sus enemigos (Por ejemplo, Salmo 137:9), lascuales resultan difíciles de comprender para muchos lectores. Los sentimientos expresados en esos Salmos provienende creyentes, pero no de cristianos que pertenecen a la época de la gracia (léase Romanos 12: 17-21). Son lossentimientos de creyentes judíos que vivirán en los últimos días. Ellos esperarán la salvación de Dios y el justo castigode sus opresores, especialmente del Anticristo.8. Peculiaridades de la poesía hebreaEn la poesía clásica europea, ocupan un importante lugar la rima, el ritmo, la métrica y la división en versos. Pero lapoesía hebrea es totalmente diferente. En ella no hallamos ni rima ni métrica; y la división en versos, tal como laconocemos hoy en día, también es algo desconocido en dicha poesía. No obstante, observamos una especie dedivisión en el Salmo 119, constituida por veintidós párrafos de ocho versos cada uno que comienzan con la mismaletra hebrea, es decir, los versos 1 a 8 comienzan con la letra aleph, los 9 a 16 con la letra beth, etc. (formando unacróstico). Al decir esto ya estamos mencionando uno de los recursos estilísticos de la poesía hebrea: la aliteración.Esta consiste en que las palabras del comienzo de cada párrafo son similares, no así las últimas. Una variedad dealiteración es comenzar cada verso siguiendo el orden sucesivo del alfabeto hebreo, como por ejemplo en los Salmos9, 10, 25, 34, 47, 111, 112, 145; también en Proverbios 31: 10-31 y en Lamentaciones 1-4 (comparar con el Salmo119). Otros elementos muy «pictóricos» que suele presentar la poesía hebrea son las comparaciones (ver Salmos 1:3;22: 12-16).La poesía y la música.La poesía combinada con la música formaba parte de la vida nacional hebrea.Moisés en Exodo15: 1-19, y Débora con Barac en Jueces 5, celebraron la victoria con cánticos. Las palabras de Saraen el nacimiento de su hijo Isaac, tienen una forma poética, Génesis 21: 6-7. La muerte era lamentada de un modosemejante, 2º Samuel 1: 19-27. Las fiestas eran acompañadas de música y de cánticos, Amos 6: 5.El canto de himnos sagrados formaba una parte del culto del templo. Bajo la dirección de Dios, los hebreos llevaron lapoesía religiosa al mas alto grado de perfección.La antigua poesía hebrea no se apoya en la rima.Se encuentran algunos poemas que presentan ciertas cesuras (Cortes pausas que se hace en el verso depuse decada uno de los acentos métricos reguladores de su armonía), pero ello es la excepción.La asonancia (Correspondencia de dos sonidos entre si), la aliteración (Figura que consiste en emplear, en unacláusula, voces en que se repiten frecuentemente unas mismas letras, lo cual tiene por objeto producir algún armoníaimitativa) y la rima (Composición en verso del genero lírico), aunque son frecuentes en la poesía oriental, raramente sehallan en la poesía hebrea.La poesía hebrea era casi enteramente lírica.La lírica es un género de poesía en cuyas composiciones el poeta canta sus propios afectos e ideas. Ya fueradidáctica, elegíaca1, pastoral o profética, con todo era lírica.La esencia de la poesía lírica es la fiel expresión de las emociones internas. Por lo tanto es subjetiva, en oposición a lapoesía épica, que trata de asuntos externos, siendo por lo tanto objetiva.El tema principal de la poesía hebrea era también el patriotismo, el cual bajo la teocracia2 se hallaba muyestrechamente unido a la religión. El rasgo mas característico de la poesía hebrea es la sublimidad.El carácter esencial de la poesía hebrea.El ritmo de la poesía hebrea consiste en lo que se llama su paralelismo, del cual el principio fundamental es que cadaverso debe constar por lo menos de dos partes o miembros (Frases) correspondientes. El paralelismo de la poesíahebrea, ocurre ya en el pensamiento o solamente en la forma.En el paralelismo, el segundo verso es de una u otra manera un eco del precedente. Esta particularidad tiene lainmensa ventaja de que persiste después de la traducción, lo que no sucede con la rima.1 Con relación a una poesía lírica triste o tierna.2 Gobierno ejercido por Dios.Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 7de 21
  8. 8. Análisis bíblico II SalmosEl obispo Robert Lowth fue el primero en atraer la atención hacia esa particularidad en 1753, y estaco tres tipos deparalelismo: el sinónimo, el sintético y el antitético. Pero existen además otras variedades.Paralelismo Sinónimo: El pensamiento del primer verso se repite en otras palabras en el segundo verso. Expresan lamisma idea en palabras diferentes, pero que intima y a menudo literalmente, se corresponden entre si. “Digo: ¿Qué es el hombre para que tengas de el memoria, Y el hijo del hombre, que lo visites?” Salmo 8: 4. “El que mora en los cielos se reirá; El Señor se burlará de ellos”. Salmo 2: 4. “¿Acaso gime el asno montes junto a la hierba? ¿Muge el buey junto a su paso?” Job 6: 5. Otro ejemplo lo da el canto de Lamêch: “Ada y Zilla, oíd mi voz; Mujeres de Lamêch, escuchad mi dicho…” Génesis 4: 23.Paralelismo Sintético: La primera parte sirve de base a la idea introducida por la segunda. El pensamiento se llevaadelante en la segunda frase (O miembro) con alguna adición. “¿Quién es el hombre que teme a Jehová? El le enseñará el camino que ha de escoger.” Salmo 25: 12. “La ley de Jehová es perfecta, que vuelve el alma; El testimonio de Jehová, fiel, que hace sabio al pequeño; Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; El precepto de Jehová, puro, que alumbra los ojos; El temor de Jehová, que permanece para siempre; Os juicios de Jehová son verdad, todos justos.” Salmo 19: 7-9.Paralelismo Antitético: El segundo pensamiento hace resurgir el primero, por antítesis (Figura que consiste encontraponer dos frases o palabras de significación contraria). “El hijo sabio alegra al padre; Y el hijo necio es tristeza de su madre.” Proverbios 10: 1. “La blanda respuesta quita la ira; Mas la palabra áspera hace subir el furor.” Proverbios 15: 1. “Las zorras tiene cavernas, y las aves del cielo nidos; Mas el Hijo del hombre no tiene donde recueste su cabeza.” Mateo 8: 20Paralelismo por Gradación Ascendente: La segunda línea emite una idea nueva, más o menos estrechamenterelacionada con la primera. “Allí los impíos dejan el perturbar; Y allí descansan los de cansadas fuerzas.” Job 3: 17.Paralelismo Enfático: Los términos característicos se repiten para redondear y dar fuerza al pensamiento. “Voz de Jehová que quebranta os cedros Y quebrantó Jehová los cedros del Líbano.” Salmo 29: 5. “No dará tu pie al resbaladero; Ni se dormirá el que te guarda.Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 8de 21
  9. 9. Análisis bíblico II Salmos He aquí, no se adormecerá ni dormirá El que guarda a Israel.” Salmo 121: 3-4.Paralelismo Comparativo: Una similitud tomada de un dominio familiar que aclara el pensamiento. “Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas, Así clama por ti, oh Dios, el alma mía.” Salmo 42: 1.Paralelismo Rítmico: Es aquel en que no existe analogía o correspondencia de pensamientos, sino que elpensamiento se divide por medio de la cesura, por decirlo así, en números correspondientes. Esta es la especie masimperfecta de paralelismo y puede compararse con el hexámetro (Verso de la poesía clásica que consta de seismiembros), dividido por la cesura. “Yo, empero, he puesto mi rey sobre Sión, Monte de mi santidad.” Salmo 2: 6. “Muchos dicen de mi vida, No hay para el salud en Dios.” Salmo 3: 2.Esto es muy común en el libro de las Lamentaciones, en donde casi no hay otra especie de paralelismo.Hasta aquí hemos hablado de los paralelismos mas sencillos y perfectos de los miembros, tales como se hallan en losSalmos, Job, Proverbios, etc. Pero en los Profetas y en algunos de los Salmos hallamos un paralelismo menos regulary a veces compuesto. Así entonces tenemos:Paralelismo Irregular: Cuando un miembro (Frase) es mas corto que el otro “Efraín es dado a ídolos, Déjalo.” Oseas 4: 17.Paralelismo Compuesto: De este hay varias clases:Cuando el verso tiene tres miembros que sean paralelos entre si. “Sea aquel día sombrío, Y Dios no cuide de el desde arriba, Ni claridad sobre el resplandezca.” Job 3: 4.O teniendo dos de ellos opuestos al tercero. “…porque los caminos de Jehová son derechos, Y los justos andarán por ellos; Mas los rebeldes en ellos caerán.” Oseas 14: 9.Cuando la estrofa tiene cuatro miembros, ya sea compuesto de dos simples paralelos. “El buey conoce a su dueño, Y el asno el pesebre de su señor; Israel no conoció, Mi pueblo no tuvo entendimiento.” Isaías 1: 3.Cuando corresponde la primera línea a la tercera, y la segunda a la cuarta. “Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, Engrandeció su misericordia sobre los que le temen; Cuanto esta lejos el oriente del occidente, Así hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones.” Salmo 135: 11-12.Cuando las cuatro son casi paralelas entre si. “Tienen bocas y no hablan; Tienen ojos y no ven; Tienen orejas y no oyen, Tampoco hay espíritu en sus bocas.” Salmo 135: 16-17.Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página 9de 21
  10. 10. Análisis bíblico II SalmosSe puede citar los Salmos 2 y 15 como composiciones que presentan ejemplos de la mayor parte de las especies deparalelismo poético.En los manuscritos comunes y en las ediciones de la Biblia hebrea, los miembros del paralelismo en las partespoéticas no están escritos o impresos separadamente; pero los acentos sirven para dividirlos. En otras ediciones, sinembargo, los miembros están impresos con la debida separación. Es de sentirse que este modo no haya sidoadoptado en la versión española, puesto que en muchos casos el lector que no es docto, no tiene medios de distinguirsi lo que lee es poesía o prosa en hebreo.Otras particularidades de la poesía hebrea.Los principios precedentes se refieren solo al ritmo de la poesía hebrea. Además de esta, hay otras peculiaridades,como por ejemplo la estrofa, como en Salmo 107 y en Salmo 42 y 43, en donde los versículos 5; 11 y 5respectivamente, son como un estribillo de exhortación repetido al fin de cada estrofa.También los Salmos alfabéticos y los poemas, y los Salmos Graduales, en que las principales palabras de cada versose repiten al principio del siguiente, como por ejemplo el Salmo 121.La poesía hebrea en la Biblia.En el hebreo más de una tercera parte del Antiguo Testamento es poesía, incluyendo la mayor parte de Job, losSalmos, los libros de Salomón y casi todos los Profetas. Sin embargo, técnicamente hablando, en el uso de los judíos,los tres libros poéticos del Antiguo Testamento son Job, los Salmos y los Proverbios, los cuales tienen un sistema deacentuación que les es peculiar. Se hallan también fragmentos poéticos en os libros históricos, como en Génesis 4:23-24; Éxodo 32: 18; Números 21: 14;15;18;27-30; 23:7;18; 24: 3;15.En el Nuevo Testamento ocurren también muchos pasajes en que este estilo hebreo parece trasladado al griego,Mateo 8: 20; Lucas 1: 46-55;68-79; Romanos 11: 33-35; por nombrar solo algunos de los tantos ejemplos.9. ¿Cuál es la actualidad de los salmos para nosotros, creyentes delnuevo pacto?La respuesta es, que el Espíritu Santo, autor inspirador de los escritores de los salmos, nos estimula a actualizarlos ennuestra propia vida.Los salmos nos enseñan a humillarnos si caímos en pecado (Sal. 32). Los salmos responden a la pregunta de¿quiénes morarán con Dios? (Sal. 15 y 24). Los salmos enseñan a suplicar la justicia de Dios cuando nosotros onuestros hermanos en otra parte del mundo somos perseguidos (Sal. 35). Los salmos nos enseñan a implorarhumildemente reconstitución cuando la iglesia, por culpa propia, se ha dividido (Sal. 74) y sino que también essustentada por las manos del Creador (Sal. 29 y 104). Los salmos cantan acerca de la navegación marítima (Sal. 107),acerca de la siembra y de la cosecha (Sal. 65 y 126). Los salmos tratan de toda la amplia vida cristiana, y nos hacendarnos cuenta que el Señor ha llevado toda esa vida bajo la cúpula protectora del Pacto.Sí, es cierto, el Nuevo Pacto es más excelente que el Antiguo (por el mejor derramamiento de sangre, cf. He. 9: 14-15), y la apelación a nuestro corazón es bastante más seria ahora que nosotros ya no vivimos más bajo la ley, sinobajo la gracia. Pero, quien profundiza en los salmos, llegará a comprender que los tesoros y dones del Espíritu Santoya se nos ofrecen allí tan excelentemente que sólo para nuestro propio perjuicio podríamos desentendernos de ellos.Pues él es quien nos instruye en los temas que, según la voluntad de Dios, tendrán un lugar en nuestras oraciones.Así pues, el conjunto de salmos de la Biblia es como un lugar en que ejercitarnos en nuestro trato con Dios nuestroSEÑOR al orar y al cantar. “Aleluya. Alaba, oh alma mía, a Jehová. Alabaré a Jehová en mi vida; cantaré salmos a mi Dios mientras viva”, Sal.146: 1. También estas palabras cumplió nuestro Señor Jesucristo durante su estancia en la tierra. Nuestro Salvadormurió con palabras de salmos en sus labios.Como niño debió haber aprendido de su madre María los Salmos. Seguro que ella los conocía muy bien, pues en su“Magnificat” cita siete salmos favoritos (Salmos 89, 98, 107, 111, 113, 147). Al cumplir 12 años le fue permitido ir altemplo. De camino de Nazaret a Jerusalén, es natural que haya cantado con los demás peregrinos los “cánticosgraduales” (Salmos 120 al 134), para después, como israelita entre los israelitas, participar del canto en el atrio de laCasa de su Padre.Más tarde, cuando fue rechazado por los escribas, les reprendió y se consoló a sí mismo con el Salmo 118: “La piedraque desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo”, v. 22. Un salmo que, por lo demás, tambiéncantó en la noche previa al día de su muerte. “Y cuando hubieron cantado el Himno (“Hallel”, Salmos 113 al 118),salieron al monte de los Olivos”, Mt. 26: 30. Ante el Sanedrín, apeló aquella noche al Salmo 110. En la cruz lamentó suabandono de Dios con las palabras del Salmo 22; para, finalmente, exhalar el último suspiro con palabras de salmos,una vez más, en los labios. Su última profesión de fe la tomó del Salmo 31: “Padre, en tus manos encomiendo miespíritu”, Lc. 23: 46; un salmo que, quizá, también aprendió de su madre María.¡Cuánto, pues, ha aprendido de los Salmos nuestro Salvador! ¡Cómo ha debido reconocer su propio camino desufrimiento!, ¿Cuántos salmistas no se lamentan de la opresión de los impíos? Ese sufrimiento alcanzó el puntoculminante en nuestro Redentor. Nuestro Señor Jesús también cumplió los Salmos. Al principio, sus discípulos nocomprendieron nada de ellos; pero al instruirles después de su resurrección, les volvió a recordar los Salmos. Ya os heenseñado anteriormente -así les debió decir entonces-, “que era necesario que se cumpliese todo lo que está escritode Mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los Salmos”, Lc. 24: 44.Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página10 de 21
  11. 11. Análisis bíblico II Salmos10. Los salmos como libro y parte de la Biblia.Pero con la palabra “Salmos”, el Señor indica a sus discípulos no sólo los 150 salmos que se cantan, sino también laparte de la Biblia que lleva ese nombre: los Salmos. Se debe saber, que nuestro Salvador y sus apóstoles por normade la Sinagoga estaban acostumbrados a dividir los rollos del Antiguo Testamento en los tres grupos siguientes: 1. LaLey de Moisés (de Génesis a Deuteronomio). 2. Los Profetas (Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Isaías hastaMalaquías). 3. Los Salmos (no sólo los 150 salmos, sino todo el resto del Antiguo Testamento).Los rabinos en todo momento usan esta división y orden, y también en las ediciones impresas del Antiguo Testamentohebreo los libros aún siguen estando colocados de esa manera. Asimismo nuestro excelso Maestro ha reconocidoeste orden como el acertado. Esto se evidencia de sus palabras a sus discípulos antes citadas, Lc. 24: 44. Esto llamala atención mucho más, cuando te das cuenta que nuestro orden ya era conocido también entonces. Los Setenta, esdecir, la traducción griega, a la cual tenemos que agradecer nuestro (equivocado) orden de los libros en la Biblia, yahacía tiempo que había aparecido durante la estancia terrenal de Jesús. Esto no obstante, nuestro Señorevidentemente se atuvo a la antigua distribución y orden hebreos.Por eso, en este libro sobre los Salmos, volvemos a esta distribución original de los libros de la Biblia. Y con el NuevoTestamento completo poseemos ahora, consecuentemente, una(s) Sagrada(s) Escritura(s) completa(s), que constande cuatro partes principales: 1. La Ley de Moisés. 2. Los Profetas. 3. Los Salmos. 4. El Nuevo Testamento.La palabra “Salmos”, pues, tenía desde antiguo dos clases de significado: 1. Los Salmos como libro de la Biblia (los150 salmos que se cantan versificados). 2. Los Salmos como parte de la Biblia (una colección compuesta no sólo delos 150 salmos, sino también de los libros: Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés,Ester, Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas).A esta tercera parte de la Escritura los judíos también la llaman los Escritos (Ketubim). De ahí que ellosfrecuentemente designen a nuestro Antiguo Testamento con la abreviatura: Tenak, conformada por las primeras letrasde las palabras Thorá (Ley), Nebiim (Profetas) y Ketubim (los Escritos). También esta abreviatura habla, pues, de lastres partes del Antiguo Testamento. Sin embargo, porque los Salmos están al principio de la tercera parte de laSagrada Escritura, a todos los Escritos también se les llama según el primer libro de todo este grupo: los Salmos.Como nosotros a una colección de cuentos también los solemos llamar según el primero de ellos. Así es como lapalabra “Salmos” llega a su doble significado: 1. Los 150 salmos, 2. Los Escritos.“¡Hallelujah!”¡Qué pena, que esta palabra no haya sido traducida! Pero, literalmente, significa: “¡Alabad a Jahweh!” ¡Cuánfrecuentemente nos debería estimular la Palabra de Dios a alabar a nuestro Padre celestial! Canta, pues, sobre todo,salmos. En casa con tus hijos, y en las reuniones de la iglesia. Los Salmos forman la más antigua “Colección deHimnos” que posee el pueblo de Dios; pero también contienen nuestro más antiguo “Breviario” o “Libro de Oraciones”;y no fueron coleccionados por una comisión eclesial, sino que fueron inspirados por el Espíritu Santo, 2 Pe. 1: 21. Porconsiguiente, desde los Salmos puedes aprender no sólo cómo debes alabar a Dios, sino también cómo te espermitido ir a él en oración; pues el hombre también debe aprender a alabar y a suplicar a Dios. En la escuela de losSalmos consigues no sólo lecciones de teoría, sino también de práctica. Lecciones aprobadas, es más, inspiradasnada menos que por el Espíritu mismo de las oraciones.11. Lo que el lugar del libro de los Salmos enseña sobre su contenidoHimnos sobre fundamento sinaítico.¿Dónde se encuentran propiamente los Salmos en la Escritura? ¡Es muy fácil encontrarlos! tomas una Biblia, la abrespor el centro, y ya tienes los Salmos delante de ti. Así que están, más o menos, en el centro de la Biblia.Así es ciertamente en nuestra Biblia; pero nosotros trabajamos con distintas traducciones de la Biblia. En la Bibliahebrea, los Salmos se encuentran en otro lugar: después de la Ley y los Profetas.Ahora queremos considerar lo que ese lugar original de los Salmos nos puede enseñar acerca de su carácter.Entonces, en primer lugar, nos habremos dado cuenta de lo que ahora realmente es el asunto principal de la primeragran parte de las Sagradas Escrituras, a saber, la Ley o Thorá de Moisés (de Génesis a Deuteronomio).a. ¿Qué enseñaba la Thorá?Después de todo lo que se ha dicho en otros libros acerca de la Thorá o primera gran parte de la Escritura, nos bastapara los salmos responder aquí con una breve contestación. La Thorá trata de tres cosas. En primer lugar, acerca delos pactos que el SEÑOR, a lo largo del tiempo, estableció con Israel. Primero con Abraham, patriarca de Israel, ydespués, a través de este primer pacto, un compromiso más con Israel en Horeb; y, finalmente, inmediatamente antesde la entrada en Canaán, otro compromiso más. De lo cual, el libro Deuteronomio forma un documento. En segundolugar, esta primera parte de la Biblia enseña cómo el SEÑOR se hizo Rey de Israel. Y, en tercer lugar, cómo el SEÑORllegó a morar en medio de su pueblo, en una tienda de Rey. En ella estaba el sillón del trono del SEÑOR, el arca; y enese Palacio, Israel podría servir a su Rey y Aliado por medio de altares, sacrificios y sacerdotes.Estos eran los tres asuntos principales, acerca de los cuales nuestro Padre celestial instruyó a su antiguo pueblo en laThorá: 1. Su dignidad Real. 2. Sus pactos. 3. Su morada.b. La Thorá, fundamento dentro del mundo israelita.Los creyentes israelitas han apreciado tanto estos tres grandes beneficios, ¡que los han puesto en la misma línea conla obra de la creación del SEÑOR! A “Horeb” y todo lo que ello conlleva, se lo ha considerado en Israel como unauténtico “fundamento del mundo israelita”. Allí, en Horeb o Sinaí, el SEÑOR había colocado a Israel sobre unSeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página11 de 21
  12. 12. Análisis bíblico II Salmosfundamento por medio de su Enseñanza Divina o Thorá. Lo que los pilares son para un puente, eso era la Thorá paraIsrael. Las ordenanzas de Moisés formaban los pilares de apoyo dentro de la convivencia israelita.Los fundamentos que el SEÑOR había echado bajo el mundo israelita, para que no tropezase, Sal. 93: 1, 96: 10, 1 Cr.16: 30. Israel no pudo expresar posteriormente su profunda admiración por esta extensísima obra de Dios y la elevadaimportancia de la misma para la convivencia del pueblo, de manera más poderosa que calificándola de obra decreación por parte de Dios. La “fundamentación del mundo”. Eso era “Horeb” y lo que Israel había recibido allí. Comola torre de una catedral sobre un mar de casas, así se eleva la palabra Horeb o Sinaí desde la Thorá hacia arribacomo la palabra clave de toda esta primera parte de la Biblia. Génesis no sólo introdujo los acontecimientos en aquelmonte, sino que (ya) era parte de él. Exodo, Levítico y Números están dedicados casi exclusivamente a él, yDeuteronomio vuelve la vista a él.La Thorá (doctrina) acerca de la realeza del SEÑOR, el total de pactos que él había establecido con Israel y sutabernáculo Real con su correspondiente culto, forman, pues, nada menos que la base sobre la que Israel vivía; elpilar de su existencia; la base bajo su convivencia; el fundamento en que descansaba el edificio del pueblo de Dios.De paso, hacemos notar que también para nosotros, que por la fe hemos sido hechos hijos de Abraham e insertadosen Israel, Sal. 87, Ro. 4, la base de la Sagrada Escritura sigue siendo la Thorá. En efecto, ya no vivimos más bajo elpacto de Horeb. Este ha envejecido y desaparecido con la venida de Cristo, He. 7 y 8. Pero esto no quita que, conrespecto a nuestra relación para con la Thorá, tenga validez la ininterrumpida ley de la carta a los Hebreos: “¿Cuántomás la sangre de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestrasconciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?”, 9: 14. También nosotros estamos como pueblo de Diossobre el fundamento de su pacto con Abraham. Estamos obligados bajo juramento a servir lealmente a nuestro Reycomo fieles aliados ¡Ay del desertor de la comunión del Pacto!, He. 10: 28-31. ¡De esta sanción de condena hablatambién el agua de nuestro bautismo!c. Himnos del Pacto.Cuando los israelitas levantaron las tiendas de campaña para ir a tomar posesión de Canaán, poseían ciertamente laThorá, pero aún no tenían nuestra actual colección de 150 salmos. Estos debían ser escritos aún; con algunaexcepción, como el Salmo 90, cuyo título dice: “Oración de Moisés, varón de Dios”, cuando los israelitas murieron bajola ira de Dios, porque habían menospreciado la tierra prometida, Núm. 13 y ss. Pero incluso este antiguo salmo es,pues, posterior a “Horeb”. Por consiguiente, todos los salmos en nuestro homónimo libro de la Biblia han nacidodespués del establecimiento del mundo israelita en Horeb. Lo mismo vale de los salmos que encontramos en otroslibros de la Biblia, como el cántico de Débora, Jue. 5, el cántico de Ana, 1 S. 2, la alabanza de Ezequías, Is. 38, laoración de Jonás y el salmo que fue cantado en la dedicación del arca, 1 Cr. 16 (más o menos el Salmo 105). A esterespecto, también podríamos pensar en los cánticos de alabanza de María, Zacarías y Simeón, Lc. 1 y ss.Todos estos himnos o cánticos fueron compuestos y cantados sobre un fundamento determinado: el fundamento de laThorá. El fundamento del Pacto y realeza de Dios. Ahí está su profunda diferencia con los “salmos” de los pueblospaganos vecinos de Israel. Sí; ahí se halla la profunda diferencia con muchos cánticos cristianos, canciones y versos“piadosos”.Acabamos de citar también los “salmos” de los pueblos paganos vecinos de Israel. Los descubrimientos arqueológicoshan traído a la luz, que también los antiguos paganos orientales poseían sus canciones religiosas. A continuaciónmostraremos alguna de ellas, se encuentran salmos egipcios, sumero-acádicos y etitas, en honor de ídolos como: elsol, el Nilo, la diosa luna, Ishtar y Marduk. Especialmente los “salmos” fenicios parece que, por lo que respecta a suforma poética, muestran rasgos sorprendentes de semejanza con los salmos israelitas. Lo mismo que a nuestrossalmistas bíblicos, también a los poetas paganos les gustaba decir las cosas dos o tres veces seguidas, pero con otrostérminos (se trata del llamado “paralelismo hebreo”). Sobre todo los hallazgos en Ras Shamra o Ugarit, en Fenicia,difícilmente pueden ser evaluados en su significado para entender el idioma de los salmos.Esto por lo que respecta a semejanzas en idioma y forma poética. Sin embargo, en lo que se refiere a contenido, hayun abismo sin fondo entre los salmos de Israel y los de los paganos. Pues todas las religiones paganas (y bajo suinfluencia también toda caprichosa religiosidad cristiana) le dan vueltas constantemente a la pregunta: “¿Cómoobtengo una buena relación con Dios?” Mientras que de cada línea bíblica de los salmos se evidencia, que tenemosuna relación de pacto con Dios; una relación extraordinariamente buena y segura. Aunque, con ella, Israel poseyerano sólo promesas de bendición, sino también serias cláusulas de maldición.12. Estructura de los SalmosPara tener una clara y conveniente división del libro, debemos tener en cuenta el punto de vista profético; Esdestacable que entre las estructuras similares que poseen los Salmos y el Pentateuco pueden establecerse ciertosparalelismos. El primer Salmo de cada libro presenta, por decirlo de alguna manera, un «título», y el último de cadalibro concluye con una alabanza.Libro IEl primer libro de los Salmos desarrolla el principio de separación que rige entre el justo y el injusto en medio delpueblo de Dios. En relación con esto, el Mesías es presentado como el Hijo de Dios (Salmo 2), el Hijo del hombre(Salmo 8), el Siervo sufriente (Salmo 22) y la verdadera ofrenda (Salmo 40). El nombre de Dios que prevalece en estelibro es el del pacto, Jehová (mencionado unas 275 veces).Libro IISeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página12 de 21
  13. 13. Análisis bíblico II SalmosEn el segundo libro hallamos los sufrimientos del justo, quien, privado de toda bendición, vive en grande tribulación ypor lo cual clama a Dios en su agonía (Elohim es mencionado más de 200 veces).Libro IIIEl tercer libro describe el retorno del pueblo de Israel y la misericordia de Dios hacia ellos.Libro IVEl cuarto libro comienza, estando ya el primogénito en el mundo habitable, con el reinado de Jehová (aparece 100veces). Se refiere al comienzo del reinado del Hijo del hombre glorificado durante el Milenio, luego de haber salvado atoda Israel.Libro VEl quinto libro presenta un resumen de los caminos de Jehová para con su pueblo Israel, como así también laalabanza que Él merece a causa de su misericordia (Salmos 111-113; 146-150).13. Tipos de SalmosSalmos devocionalesDevoción: sagrada reverencia llena de admiración exhibida especialmente en las acciones, reverencia ycontemplación maravillada bien dirigidas.Estos setenta salmos han sido clasificados como devocionales porque contienen (entre otras cosas) promesaspreciosas y personales con las que todos los creyentes pueden alimentarse. Estos salmos incluyen tanto sollozoscomo cantos. Los autores a veces lloran, dudan y gritan. Repasan el pasado y anticipan el futuro. Aquí el almadesnuda del hombre se manifiesta como quizá en ningún otro escrito.1.- Salmo 4Sabed pues, que Jehová hizo apartar al pío para sí: Jehová oirá cuando yo á él clamare. (4:3).En paz me acostaré, y asimismo dormiré; Porque solo tú, Jehová, me harás estar confiado. (4:8).David nos dice aquí que la oración le trae paz y buen dormir. Uno de los más dulces beneficios adicionales de la Vidacristiana es el de la paz. Notemos:Jehová bendecirá a su pueblo con paz» (Sal. 29: 11b).Mucha paz tienen los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo» (Sal. 119:165).2.- Salmo 9Los malos serán trasladados al infierno, Todas las gentes que se olvidan de Dios. (9:17)Esto algún día llegará a ser una horrible realidad (Mateo 25:31-46; Apocalipsis 14:10; 19:20; 11-15; 21:8).Salmos penitenciales (6, 32; 38, 51, 102, 130, 143)Penitencia:1. Realización de algún acto específico de mortificación, que alguien ejecuta por propia voluntad, como expresión dedolor y arrepentimiento por sus pecados.2. Dolor y arrepentimiento que se tiene de una mala acción, o sentimiento de haber ejecutado algo que no se quisierahaber hecho.3. Virtud que consiste en el dolor de haber pecado y el propósito de no pecar más.4. Serie de ejercicios penosos con que alguien procura la mortificación de sus pasiones y sentidos.5. Acto de mortificación interior o exterior.David fue el autor de al menos cinco de estos siete salmos penitenciales. Le debemos el 6, 32,38, 51 y 143. 1. Salmo32 Debemos relacionar este salmo con el 51. Este último describe las emociones de David cuando confesaba suspecados de adulterio y asesinato (2 Samuel 11), mientras que éste presenta sus sentimientos antes de hacer dichaconfesión, cuando todavía pesaba sobre él la terrible carga de la culpabilidad. Pablo cita en Romanos (4:7, 8) losprimeros dos versículos de este salmo para ilustrar la enseñanza de la imputación, una de las grandes doctrinas de lasEscrituras. Por imputación entendemos el acto de una persona que añade algo a la cuenta de otra persona.Encontramos tres imputaciones principales en la Biblia:a. La de la naturaleza de pecado de Adán a la humanidad (Romanos 3:23; 5:12).b. La del pecado del hombre sobre Cristo (Isaías 53:5, 6; Hebreos 2:9; 2º Corintios 5:14-21; 1º Pedro 2:24).c. La de la justicia de Cristo sobre los pecadores que creen (Filipenses 3:9; Santiago 2:23; Rom 4:6-24).2. Salmo 51 Ya hemos visto el trasfondo desde el cual David escribió este salmo.a. Empieza su gran confesión haciendo lo que Dios espera que haga todo santo que ha pecado: reconocimientovoluntario de su pecado. El Padre va a aceptar nuestras lágrimas pero nunca nuestras excusas. David rehúsa culpar ala sociedad, la herencia, la pobreza o el ambiente por su fracaso.b. En el versículo 4 declara: «Contra ti, contra ti solo he pecado». En un sentido técnico esto, por supuesto, no eraexactamente así. David había pecado contra sí mismo, contra Betsabé, contra Urías, contra Israel, que miraba a suamado rey con admiración y respeto. Pero su pecado contra Dios fue tan serio que todas las demás partesinvolucradas quedaban como borradas. Pablo cita la última parte de este versículo para probar la condenaciónuniversal de la humanidad (Romanos 3:24).c. En el versículo 7 David suplica ser purificado (o limpiado) con hisopo. Quizá estaba pensando en la primera Pascuaque el pueblo hebreo celebró cinco siglos antes en Egipto. Sin duda él habría leído este relato muchas veces:Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página13 de 21
  14. 14. Análisis bíblico II Salmosy Moisés convocó a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad y tomaos corderos por vuestras familias, ysacrificad la pascua. Y tomad un manojo de hisopo, y mojadlo en la sangre que estará en un lebrillo, y untad el dintel ylos dos postes con la sangre que estará en el lebrillo; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta lamañana. Porque Jehová pasará hiriendo á los Egipcios; y como verá la sangre en el dintel y en los dos postes, pasaráJehová aquella puerta, y no dejará entrar al heridor en vuestras casas para herir. Éxodo 20:12-13Salmos ImprecatoriosImprecar: Proferir palabras con que se expresa el vivo deseo de que alguien sufra mal o daño. Se usa comosinónimo de maldiciónHay muchos momentos cuando los salmistas pidieron el Juicio de Dios sobre sus enemigos. Solicitaron al Señor que:1. Disputase y pelease contra ellos (35:1).2. Fuesen avergonzados y confundidos (35:4).3. Fuesen esparcidos (35:5)4. El ángel de Jehová los acosara (35:5).5. Fuese su camino tenebroso y resbaladizo (36:5)6. La muerte les sorprendiera (55:15).7. Descendiesen vivos al sepulcro (55:15)8. Quebrase sus dientes (58~6)9. Deshiciese sus defensas (58:7)10. No tuviese misericordia de ellos (59:5).Entre otras cosasEl problema de estos salmos: ¿Cómo podemos reconciliar estas frases con la enseñanzas de Jesús en el NuevoTestamento como aparecen, por ejemplo, en Mateo 5: 44Mas yo os digo: Amad á vuestros enemigos, bendecid á los que os maldicen, haced bien á los que os aborrecen, yorad por los que os ultrajan y os persiguen;Respuestas que se han sugerido para estos salmos:1. Los salmos son inspirados por Dios y el Espíritu Santo tiene el derecho de denunciar el pecado y a los pecadores.2. Esto está en armonía con la ley (Sal 28:4; Jer. 50:15)3. Tal juicio contra el mal y los malhechores está en armonía con las enseñanzas de Cristo y de las epístolas (Mt. 18:6;23;33; 26:24; Gá. 1:8, 9; 5:12; Stgo. 5:3; Jud.13,15; 2º P 2:12, 22; 2º Ts. 2:1O-12;Ap. 14:10,11).4. Las Escrituras también contienen maldiciones contra los israelitas por caer en el pecado y en la idolatría (Lv 26;Deuteronomio 27--28; Is. 5:24, 25; 28:13, etc.).5. David fue muy indulgente en su vida privada, pero en los Salmos muestra que la causa de Dios era su causa(Salmo 5:10, 11).6. Los orientales estaban acostumbrados a usar un vocabulario más fuerte que los occidentales. Sus denuncias eranmás exageradas y sus alabanzas más vehementes.7. Muchas de las imprecaciones eran el resultado de la solidaridad sentida hacia el herido y el oprimido (Sal. 10:8-10).8. Algunos de estos salmos son oraciones pidiendo victoria en la guerra (Sal 144:5-7). Muchas de las guerras de Israelfueron claramente aprobadas por el Señor.9. Algunas de las peticiones hacen referencia a predicciones de las Escrituras (Sal. 137:8, 9). El salmista tiene ante síuna clara profecía donde se predice la caída de Babilonia en estos mismos términos (ls. 13:16; véanse también Jer.50:15; 51:6, 36).10. Algunas tienen que ver con Cristo y los que le traicionaron (Salmos 40, 55, 60). El Salmo 69:22-25 nos habla delcastigo que le caería a Judas. El Salmo 109 ha sido llamado el «Salmo Iscariote».11. A los inicuos se les ve en los salmos como impíos confirmados o apóstatas. Esto está en concordancia con lasoberanía de Dios y con el carácter profético de los salmos. Muchos de los salmos miran hacia el futuro juicio terrenalcontra los inicuos.12: Dios manifiesta su gracia en las claras y repetidas amonestaciones que dirige a los malvados (Sal 2:12).13. La forma imperativa en que aparecen ciertas expresiones pueden ser perfectamente cambiadas en futuro sinforzar el sentido del hebreo. Por ejemplo, en vez de «sean avergonzados y confundidos», bien puede decir «seránavergonzados y confundidos». Esta oración sería entonces una profecía. (Véase Sal. 109:8-10.)Una breve consideración de estos salmos:1. Salmo 35. Este es el primero de los nueve salmos imprecatorios. (Véanse los versículos 1 al 8.) Debe tenersetambién en mente que David había orado primeramente por sus fieros enemigos a pesar de sus crueldades hacia él (v12-16). Este es también el primero de cuatro Salmos Iscariotes; esto es; salmos que describen proféticamente latraición de Judas en el Nuevo Testamento. Los otros tres son: 41:9;55:12-14; 109:6-8. Véase en los siguientes versículos la oración imprecatoria en cada uno de ellos:2. Salmo 55:9.3. Salmo 58:6-9.4. Salmo 59:11-15.5. Salmo 69:22-28. 6. Salmo 83:9-17. . 7. Salmo 109:6-20.8. Salmo 137. Aquí encontramos una oración imprecatoria doble:a. Para que Dios juzgue a Edom por su traición durante la caída de Jerusalém a manos de los babilonios (v 7).b. Para que Dios juzgue a Babilonia (v. 8, 9).Nota: no obstante, estas palabras no describen a un ejército israelita corriendo de un sitio para otro machacando loscuerpos de" bebés babilonios, porque, históricamente hablando, fueron los babilonios los que conquistaron a Israel ySeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página14 de 21
  15. 15. Análisis bíblico II Salmosno al revés. Esto puede considerarse como profético en relación con los persas, porque fueron ellos los que derrotarona Babilonia. (Véanse Dan. 5; Is. 12: 16.) Aquí aparece la ley divina de la retribución, como se nos enseña también enÉxodo 32:34; Salmo 7:16; Proverbios 11:19,21, y Gálatas 6:7.9. Salmo 140. Véanse los versículos 8 al 10 para la oración imprecatoria.Salmos graduales o ascendentesA. ¿Quién los escribió?Una opinión comúnmente sostenida es que fueron compuestos por tres hombres.1. Ezequías escribió diez de ellos (120, 121, 123, 125, 126, 128, 129, 130, 132, 134).2. Salomón escribió uno de ellos (127).3. David escribió cuatro de ellos (122, 124; 131, 133).B. ¿Por qué fueron escritos?Muchos creen que la razón de su composición fue la siguiente: sobre el año 700 a.C. Dios sanó de una enfermedadfatal a un rey judío llamado Ezequías. En Isaías 38 tenemos recogida la oración de acción de gracias del agradecidorey, compuesta después de su recuperación. En el versículo 20 dice:Jehová para salvarme; Por tanto cantaremos nuestros salmos En la casa de Jehová todos los días de nuestra vida.Algunos eruditos creen que estos cantos de Ezequías son diez de los quince «Salmos graduales anónimos quetenemos (120-134). Estos salmos tienen ciertamente una cierta semejanza de estiló. Ezequías pudo haber escrito diezde estos salmos en recuerdo de los diez grados de la sombra del reloj de sol (2º Reyes 20:9-11), y después fueronagregados cinco salmos no publicados antes, originales de David y Salomón (véase Pr. 25: 1), para llegar a un total dequince en honor de los quince años más de vida que Dios le concedió (2º Reyes 21:6).C. ¿Cómo tenían que ser cantados?Veamos varias teorías:1. Según una vieja tradición judía tenían que ser cantados cuando el coro ascendía por la escalinata semicircular quellevaba al atrio de los hombres en Templo.2. Lo de «ascendentes» se puede referir a las etapas de la peregrinación a Jerusalem, para ser cantados por losperegrinos a lo largo del camino en su viaje a la ciudad sagrada durante los días de las fiestas sagradas.3. «Ascendentes» se refería a cantos del coro más elevado, a cantores situados en la parte más alta de un lugarelevado.4-. La referencia puede ser musical, significando que las notas ascendían gradualmente.Salmos de aleluya (113-118)Estos seis salmos se cantaban en la noche de la Pascua.Los-Salmos 113 y 114 al comienzo de la comida pascualLos Salmos 115 y 116 al final. Estos fueron seguramente los que cantaron el Salvador y sus discípulos según Mateo26:30. Son todavía recitados dieciocho veces al año en Palestina en ocasión de varias celebraciones, y veintiunaveces cada año por los judíos que viven fuera de la Tierra Santa.Salmos históricos (78, 105, 106)Estos tres Salmos, que describen la historia de Israel, pueden resumirse de la siguiente manera:1. Los pecados de Israel2. La gracia de DiosSalmos alfabéticos o acrósticos (9, 10, 25, 34, 31, 111,112, 119, 145)Se llaman así porque cada línea de estos salmos comienza con una letra sucesiva de las veintidós que componen elalfabeto griegoEl salmo 119 es, por supuesto, el más conocido de este grupo. Tiene veintidós estrofas, y cada estrofa ochoversículos; con un total de 176. Cada una de estas estrofas comienza con una de las veintidós letras del alfabetohebreo. No todos los salmos están completos en este arreglo, a algunos les falta una letra o más. De lo que resultaque:A. A los salmos 9, 10, 25 les faltan varias letras.B. A los salmos 34, 45 solo les falta una letra.C. Los salmos 37, 111, 112 Y 119 tienen todas las letras.Es posible suponer que usaron este recurso literario para ayudar a la memoria.14. Análisis de 2 SalmosSeminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página15 de 21
  16. 16. Análisis bíblico II SalmosSalmo 8Al leer los salmos debemos tener en mente varias cosas para poder comprenderlos correctamente:Primero, debemos considerar el hecho de que son poemas, y por lo tanto son una forma artística de expresar lo que elautor sintió y pensó en un momento determinado.Segundo, todos tienen un tema de fondo, hay algunos que expresan un sentimiento de penitencia como el salmo 38Oh Jehová, no me reprendas en tu furor, ni me castigues en tu ira. Porque tus flechas han penetrado en mí, y sobre míha descendido tu mano. No hay parte sana en mi cuerpo a causa de tu ira; no hay paz en mis huesos a causa de mipecado.Hay otros salmos de alabanza como el salmo 113ALABAD, siervos de Jehová, Alabad el nombre de Jehová. Sea el nombre de Jehová bendito, Desde ahora y parasiempre.Hay otras clasificaciones pero hoy nos vamos a detener en un tipo especial de salmos, los mesiánicos, que, como suclasificación lo dice, se refieren a nuestro Señor Jesucristo.Si mezclamos las ideas anteriores, tenemos que los salmos son poemas que buscan expresar artísticamente unsentimiento, y de ser mesiánicos estarían tratando de expresar los que sintió nuestro Señor. Y eso hace que lossalmos sean muy importantes, en los evangelios vemos lo que Jesús hizo y enseño, las epístolas analizan susenseñanzas, pero los salmos mesiánicos nos muestran lo que él pensó y sintió como ser humano.Una tercera cosa que debemos tener en mente al leer un salmo es el contexto histórico que inspiró al autor, en quecircunstancias escribió y también es recomendable comprender un poco las indicaciones que hace la Biblia al inicio decada salmo.Por si fuera poco, debemos tener en mente que existen salmos que pueden tener una segunda lectura. Ahora bien, sino tomamos en cuenta estas precauciones puede que no comprendamos correctamente lo que el Señor nos deseaenseñar en un salmo específico.Con esto en mente les voy a pedir que leamos un salmo, el salmo Nº 8Fíjense que antes del versículo 1 aparece la siguiente indicación Al Músico principal: sobre Gittith: Salmo deDavid.Dice el enunciado Al músico principal, por lo tanto este salmo era dedicado a la alabanza en el templo, sobre gittith omejor dicho sobre Gath y lo escribió David.Se cree que el contexto histórico de este salmo es 1º de Samuel 17, así es que abramos nuestra Biblia en ese pasaje.Leamos los versículos 3 y 4 Goliath era de gath y su estatura era aproximadamente de 2,70 mts. su armadura pesabaunos 57 kilos y su lanza unos 7. bueno, todos sabemos la historia, durante 40 días goliath desafió al pueblo y nadie seatrevió a aceptar el desafió pese a que el rey había prometido muchas riquezas y la mano de su hija al que lovenciere, hasta que llegó David.1º Samuel 17:42 Y como el Filisteo miró y vió á David túvole en poco; porque era mancebo, y rubio, y de hermoso parecer.43 Y dijo el Filisteo á David: ¿Soy yo perro para que vengas á mí con palos? Y maldijo á David por sus dioses.44 Dijo luego el Filisteo á David: Ven á mí, y daré tu carne á las aves del cielo, y á las bestias del campo.45 Entonces dijo David al Filisteo: Tú vienes á mí con espada y lanza y escudo; mas yo vengo á ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los escuadrones de Israel, que tú has provocado.46 Jehová te entregará hoy en mi mano, y yo te venceré, y quitaré tu cabeza de ti: y daré hoy los cuerpos de los Filisteos á las aves del cielo y á las bestias de la tierra: y sabrá la tierra toda que hay Dios en Israel.47 Y sabrá toda esta congregación que Jehová no salva con espada y lanza; porque de Jehová es la guerra, y él os entregará en nuestras manos.Ahora si, leamos el salmo 81. OH Jehová, Señor nuestro, Cuán grande es tu nombre en toda la tierra, Que has puesto tu gloria sobre los cielos!David reconoce la grandeza de Dios de la única forma que le puede hacer justicia, llevando nuestras mentes a lo únicoinfinito que podemos percibir en una pequeña parte, el cielo.2 De la boca de los chiquitos y de los que maman, fundaste la fortaleza, A causa de tus enemigos, Para hacer cesar al enemigo, y al que se venga.Ahora David recuerda la ocurrido en la batalla y confiesa que él ante Goliat no era mas que un niño de pecho y quevenció, no por tener la capacidad de hacerlo si no porque Dios lo entregó en sus manos. Y sabrá toda esta congregación que Jehová no salva con espada y lanza; porque de Jehová es la guerra, y él os entregará en nuestras manos.3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste:4 Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, que lo visites?Pareciera que David esta diciendo Tú, señor, eres tan grandioso y nosotros tan poca cosa y aun así usted se acuerdade nosotros y está pendiente de lo que necesitamos5 Pues le has hecho poco menor que los ángeles, Y coronástelo de gloria y de lustre.6 Hicístelo enseñorear de las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus pies:7 Ovejas, y bueyes, todo ello; Y asimismo las bestias del campo,8 Las aves de los cielos, y los peces de la mar; Todo cuanto pasa por los senderos de la mar.Podríamos deja nuestras consideraciones hasta aquí pero este salmo tiene la cualidad de que podemos hacer de éluna doble lectura, veamos:El Salmo 22, un salmo mesiánico dice22 Anunciaré tú nombre á mis hermanos: En medio de la congregación te alabaré.Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página16 de 21
  17. 17. Análisis bíblico II Salmos23 Los que teméis á Jehová, alabadle; Glorificadle, simiente toda de Jacob; Y temed de él, vosotros, simiente toda de Israel.Es Jesús el que habla y nos llama a alabar a nuestro Dios, por lo tanto nuestro señor Jesucristo es el principal músicoen el cielo. Ahora bien, el encabezamiento del salmo 8 dice: Al músico principal, por lo tanto este salmo está dirigido anuestro señor Jesucristo. Leámoslo de nuevo1. OH Jehová, Señor nuestro, Cuán grande es tu nombre en toda la tierra, Que has puesto tu gloria sobre los cielos!2 De la boca de los chiquitos y de los que maman, fundaste la fortaleza, A causa de tus enemigos, Para hacer cesar al enemigo, y al que se venga.Mat 11:25 En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las hayas revelado á los niños.26 Así, Padre, pues que así agradó en tus ojos.1Co 1:26 Porque mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles;27 Antes lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar á los sabios; y lo flaco del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte;28 Y lo vil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es:29 Para que ninguna carne se jacte en su presencia.30 Mas de él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, y justificación, y santificación, y redención:31 Para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.Por lo tanto cuando el salmo 8 dice “De la boca de los chiquitos y de los que maman, fundaste la fortaleza” estáhablando de nosotros que siendo nada por la gracia de Dios somos hechos hijosMat 18:3 Y dijo: De cierto os digo, que si no os volviereis, y fuereis como niños, no entraréis en el reino de los cielos.4 Así que, cualquiera que se humillare como este niño, éste es el mayor en el reino de los cielos.3 Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, La luna y las estrellas que tú formaste:4 Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, que lo visites? Isa 40:6 Responde: Toda carne es hierba, y toda su gloria como flor del campo:7 La hierba se seca, y la flor se cae; porque el viento de Jehová sopló en ella: ciertamente hierba es el pueblo.El Salmo 62:9 responde a la misma pregunta diciendo: “Por cierto, vanidad son los hijos de los hombres, mentira loshijos de varón: Pesándolos á todos igualmente en la balanza, Serán menos que la vanidad”.Otra consideración importante en este punto es el hecho de que la creación del universo significó la obra de los dedosde nuestro Dios, sin embargo cuando hablamos del plan de salvación la Biblia nos habla del brazo de Dios Isaías 52:10 Jehová desnudó el brazo de su santidad ante los ojos de todas las gentes; y todos los términos de la tierra verán la salud del Dios nuestro.Y el hijo del hombre, que lo visites?Gálatas 4: 4 dice: Mas venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió su Hijo, hecho de mujer, hecho súbdito á la ley,Muchas veces surge la pregunta de por qué Dios envió a su hijo al mundo, por qué no buscar otra forma de alcanzar lasalvación del hombre, han surgido muchas respuestas, una de ellas la encontramos en la ley del rescate, cuando unisraelita pobre se vendía como esclavo solamente un pariente cercano lo podía rescatar de esa condición. Nosotroséramos esclavos del pecado, por lo tanto nuestro señor Jesucristo debió hacerse hombre para ser él nuestro pariente,nuestro hermano, y así satisfacer esa ley (Levíticos 25)El catecismo de Heidelberg dice: 14ª PREGUNTA: ¿Podría hallarse alguien, en el cielo o en la tierra, que siendosimple criatura pagase por nosotros?RESPUESTA: No; primero, porque Dios no quiere castigar, en otra criatura, el pecado que el hombre a cometido.Segundo, porque una simple criatura es incapaz de soportar la ira eterna de Dios contra el pecado y librar a otros deella.Salmo 22:1 DIOS mío, Dios mío, ¿por qué me has dejado? ¿Por qué estás lejos de mi salud, y de las palabras de mi clamor?2 Dios mío, clamo de día, y no oyes; Y de noche, y no hay para mí silencio.3 Tú empero eres santo, Tú que habitas entre las alabanzas de Israel.4 En ti esperaron nuestros padres: Esperaron, y tú los libraste.5 Clamaron á ti, y fueron librados: Esperaron en ti, y no se avergonzaron.6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y desecho del pueblo.Aquí vemos el sufrimiento espiritual de Jesús, en el momento en que cargó el pecado de todos nosotros. Nos muestraque a lo largo de las historia, todos lo que clamamos a Dios somos oídos y él nos responde, sin embargo nuestroseñor estuvo completamente solo y gracias a su divinidad fue capaz de soportar ese momento tan terrible para él y sinembargo tan importante para nosotros.6 Mas yo soy gusano, y no hombre; Oprobio de los hombres, y desecho del pueblo.5 Pues le has hecho poco menor que los ángeles,Filipenses 2:6 El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual á Dios:7 Sin embargo, se anonadó á sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante á los hombres;Hebreos 2:14 Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por la muerte al que tenía el imperio de la muerte, es á saber, al diablo,15 Y librar á los que por el temor de la muerte estaban por toda la vida sujetos á servidumbre.16 Porque ciertamente no tomó á los ángeles, sino á la simiente de Abraham tomó.Seminario Bíblico, Iglesia Presbiteriana Bíblica Fundamentalista Página17 de 21

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