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Nietzsche

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Nietzsche

  1. 1. NIETZSCHE
  2. 2. NIIETZSCHE <ul><li>17.1 La crítica de la tradición occidental </li></ul><ul><ul><li>La crítica de la moral </li></ul></ul><ul><ul><li>La crítica de la metafísica </li></ul></ul><ul><ul><li>La crítica de las ciencias positivas </li></ul></ul><ul><li>17.2 El nihilismo y sus formas </li></ul><ul><li>17.3 La voluntad de poder </li></ul><ul><ul><li>Interpretación de la realidad </li></ul></ul><ul><ul><li>La nueva idea de verdad </li></ul></ul><ul><ul><li>La nueva idea de lenguaje </li></ul></ul><ul><ul><li>Ateismo. Transvaloración de los valores </li></ul></ul><ul><li>17.4 La idea de superhombre </li></ul>
  3. 3. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL “ El hombre, en su orgullo, creó a Dios a su imagen y semejanza”
  4. 4. LA CRÍTICA DE LA TRADICIÓN OCCIDENTAL <ul><li>La filosofía de Nietzsche es polémica y crítica </li></ul><ul><ul><li>Sólo podemos comprender a Nietzsche si sabemos contra qué arremete </li></ul></ul><ul><ul><li>En general la crítica es a toda la tradición filosófica occidental </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Según Nietzsche, la filosófica occidental es dogmática </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>La máxima expresión de esa filosofía es el platonismo </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>La filosofía platónica se caracteriza por valorar lo estático </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>La vida es lo verdaderamente valioso </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><ul><li>La vida es dinámica y se caracteriza por el perspectivismo </li></ul></ul></ul></ul></ul><ul><ul><li>Directrices de la crítica </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Critítica de la moral </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Crítica de la metafísica </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>Crítica de las ciencias positivas </li></ul></ul></ul>
  5. 5. LA CRÍTICA DE LA MORAL <ul><li>La moral tradicional es contranatural </li></ul><ul><ul><li>La moral cristiana se dirige contra los instintos de la vida </li></ul></ul><ul><ul><li>La base filosófica de la moral cristiana es el platonismo </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La moral cristiana pone el centro de gravedad en un más allá de la vida coincidente con el mundo de las Ideas </li></ul></ul></ul><ul><li>La moral tradicional es nihilista </li></ul><ul><ul><li>La valoración negativa de la vida es un síntoma de decadencia </li></ul></ul><ul><ul><li>Negar la vida es afirmar la nada (nihilismo) </li></ul></ul><ul><li>Libertad y trascendencia en la moral tradicional </li></ul><ul><ul><li>En la moral cristiana se afirma la libertad humana para dar cabida a la culpa y el pecado </li></ul></ul><ul><ul><li>El orden moral del cristianismo da un sentido a la historia humana, pero es un sentido que la trasciende </li></ul></ul><ul><li>La solución de Nietzsche </li></ul><ul><ul><li>Negación de Dios </li></ul></ul><ul><ul><li>Afirmación de la libertad humana originaria </li></ul></ul><ul><ul><li>Exaltación de la vida y del devenir </li></ul></ul>
  6. 6. LA CRÍTICA ONTOLÓGICA DE LA METAFÍSICA <ul><li>El error básico de la metafísica tradicional </li></ul><ul><ul><li>Creer que las cosas de valor supremo no pueden tener su origen en el mundo terrenal </li></ul></ul><ul><ul><li>Inventar otro mundo en el que ubicar lo valioso </li></ul></ul><ul><li>El carácter estático de la metafísica tradicional </li></ul><ul><ul><li>El ser es concebido como inmutable </li></ul></ul><ul><ul><li>El ser no se muestra en este mundo, que es de apariencias </li></ul></ul><ul><ul><li>Al ser hay que buscarlo en otro mundo, que es el verdadero </li></ul></ul><ul><ul><li>La distinción entre un mundo real y otro aparente supone una valoración negativa de la vida, que es lo único verdaderamente real </li></ul></ul><ul><li>La falsedad de la concepción tradicional del ser </li></ul><ul><ul><li>Los conceptos con los que se pretende captar el ser verdadero no son más que un intento por sobrevivir en un mundo en continuo devenir </li></ul></ul><ul><ul><li>Las categorías del “ser verdadero” lo son en realidad del no-ser </li></ul></ul><ul><ul><li>Inventar un mundo inexistente y negar el único mundo real es una prueba de nihilismo y de resentimiento contra la vida </li></ul></ul><ul><li>La ontología platónica niega la inocencia orginaria del mundo y hace al hombre dependiente de un principio superior (Dios, la razón, la ciencia...) </li></ul>
  7. 7. LA CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA METAFÍSICA Realidad y concepto <ul><li>El concepto pretende significar una multiplicidad de cosas que no son idénticas </li></ul><ul><ul><li>Se prescinde de las diferencias individuales como si en la realidad hubiese un ser genérico más allá de las cosas particulares </li></ul></ul><ul><li>En su origen, el concepto no es más que una metáfora gastada </li></ul><ul><ul><li>El proceso de formación va de la sensación a la imagen mediante metáforas y de la imagen al concepto a través de la fijación por la costumbre </li></ul></ul><ul><li>De ser metáforas devaluadas, los conceptos pasan a convertirse en coordenadas de la realidad </li></ul><ul><ul><li>La metafísica tradicional afirma que la realidad se corresponde con los conceptos </li></ul></ul><ul><li>Para Nietzsche la realidad fluye en continuo devenir y el sujeto no puede pretender captarla plenamente, sólo cabe un comportamiento estético (creativo y efímero) </li></ul>
  8. 8. LA CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA DE LA METAFÍSICA Realidad y lenguaje <ul><li>La importancia de la relación entre filosofía y lenguaje </li></ul><ul><ul><li>Los conceptos filosóficos se desarrollan en relación mutua y siempre formando parte de un sistema conocido </li></ul></ul><ul><ul><li>Hay algo en los conceptos que empuja a las diferentes filosofías posibles a sucederse en un determinado orden </li></ul></ul><ul><li>El parecido de los sistemas filosóficos tiene su origen en el parecido de los sistemas gramaticales </li></ul><ul><ul><li>La estructura gramatical limita las posibilidades de conceptualización del mundo </li></ul></ul><ul><ul><li>Sin embargo, Nietzsche no identifica automáticamente pensamiento y lenguaje </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Siempre hay un tercer elemento que interviene: las cosas </li></ul></ul></ul>
  9. 9. LA CRÍTICA DE LAS CIENCIAS POSITIVAS <ul><li>Según Nietzsche la ciencia positiva es una matematización de lo real </li></ul><ul><ul><li>La matematización nos ayuda a establecer una relación con las cosas, pero no a conocerlas. </li></ul></ul><ul><ul><li>La determinación cuantitativa tiende a borrar las diferencias cualitativas que existen entre las cosas. </li></ul></ul><ul><ul><li>De las leyes científicas no conocemos su esencia, sino sus efectos, y lo que nosotros aportamos (espacio y tiempo) </li></ul></ul><ul><li>El ataque de Nietzsche no es contra la ciencia, sino contra la metodología científica mecanicista y positivista </li></ul><ul><ul><li>Esta metodología está estrechamente relacionada con la metafísica tradicional en la medida en que se caracteriza por reducir las diferencias y tratar el devenir como si fuese aparente </li></ul></ul><ul><ul><li>La ciencia que resulta de esta metodología no puede hacer juicios valorativos sobre la vida y, por tanto, no puede ofrecer las respuestas que el hombre necesita </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>Las ciencias no explican al hombre, es el hombre el que explica a las ciencias </li></ul></ul></ul>
  10. 10. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS “ Fe significa no querer saber la verdad” “ Negar a Dios será la única forma de salvar el mundo”
  11. 11. EL NIHILISMO Y SUS FORMAS <ul><li>El nihilismo no es una doctrina filosófica concreta, sino un movimiento histórico peculiar de la cultura occidental </li></ul><ul><ul><li>El nihilismo no es un fenómeno parcial, sino la esencia misma del destino de la cultura occidental </li></ul></ul><ul><li>¿Qué le ha ocurrido al mundo suprasensible platónico? </li></ul><ul><ul><li>“ Dios ha muerto” </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>El mundo suprasensible ya no orienta nuestra existencia </li></ul></ul></ul><ul><ul><ul><li>El ser humano se ha quedado sin el sentido que tenía su vida </li></ul></ul></ul><ul><li>Las dos caras del nihilismo </li></ul><ul><ul><li>La cara negativa: el nihilismo es la esencia de la tradición platónico-cristiana </li></ul></ul><ul><ul><li>La cara positiva: el nihilismo supone toma de conciencia y, por tanto posibilidad de escape </li></ul></ul><ul><li>Los tres momentos </li></ul><ul><ul><li>Duda: consecuencia inmediata de la destrucción de los valores </li></ul></ul><ul><ul><li>Reflexión: el proceso nihilista es visto como consecuencia necesaria del pensamiento cristiano-platónico </li></ul></ul><ul><ul><li>Nueva perspectiva del ser y del hombre que puede desarrollar la voluntad de poder </li></ul></ul><ul><li>El significado de la muerte de Dios </li></ul><ul><ul><li>El dios que ha muerto es el dios monoteista y dogmático del cristianismo </li></ul></ul><ul><ul><li>Los dioses multiples y contradictorios del politeísmo están muy vivos </li></ul></ul>
  12. 12. LA VOLUNTAD DE PODER “ Aquel que tiene un porqué para vivir se puede enfrentar a todos los “comos””
  13. 13. LA VOLUNTAD DE PODER Interpretación de la realidad <ul><li>La realidad es devenir incesante y perspectiva </li></ul><ul><ul><li>La vida, como parte de la realidad también es devenir </li></ul></ul><ul><ul><li>La vida, además es interpretadora </li></ul></ul><ul><li>La realidad se vuelve apariencia cuando se selecciona una única perspectiva y se la ofrece como la única menospreciando a las demás </li></ul><ul><li>El ser es devenir en un doble sentido </li></ul><ul><ul><li>El ser está en movimiento permanente </li></ul></ul><ul><ul><li>El ser es el resultado de un proceso eterno </li></ul></ul><ul><li>El combate de las dos ontologías </li></ul><ul><ul><li>La ontología estática del platonismo se considera superior por venir del mundo suprasensible </li></ul></ul><ul><ul><li>La ontología de Nietzsche es irracional por no encajar en los moldes de la razón platónica </li></ul></ul>
  14. 14. LA VOLUNTAD DE PODER La nueva idea de verdad <ul><li>Ahora lo decisivo no es si algo es verdadero o no, sino si favorece o no a la vida </li></ul><ul><li>Lo que los filósofos llaman verdad no es más que una perspectiva de entre muchas, que se ha consolidado por la fuerza de la costumbre </li></ul><ul><ul><li>La verdad es un error necesario para el ser humano </li></ul></ul><ul><ul><li>La verdad es el modo que tenemos de establecernos en medio del cambio constante </li></ul></ul><ul><li>La diferencia entre la voluntad de poder y la voluntad de verdad </li></ul><ul><ul><li>La voluntad de verdad de la metafísica tradicional se preguntaba si algo era verdadero o no </li></ul></ul><ul><ul><li>La voluntad de poder se pregunta si algo favorece la vida o no </li></ul></ul><ul><ul><li>La voluntad de poder es superior porque conoce que la realidad auténtica es devenir y que la razón humana no podrá abarcarlla </li></ul></ul>
  15. 15. LA VOLUNTAD DE PODER La nueva idea de lenguaje <ul><li>Frente a la lógica que usa los conceptos para petrificar la realidad, Nietzsche propone la imaginación que crea metáforas múltiples y cambiantes como el devenir de la realidad </li></ul><ul><ul><li>El concepto se ofrece siempre cerrado y terminado, la metáfora en cambio siempre esta abierta e incoclusa </li></ul></ul><ul><li>El papel del lenguaje en las dos metafísicas </li></ul><ul><ul><li>La metafísica dogmática elige una perspectiva con ella crea el concepto y pasa a considerarla la única perspectiva posible </li></ul></ul><ul><ul><li>La metafísica nietzscheana usa la metáfora porque tiene conciencia su clasificación de los hechos es arbitraria, depende de su perspectiva particular y por ello es provisional </li></ul></ul><ul><li>Las dos actitudes </li></ul><ul><ul><li>la metafísica dogmática pretende establecer una relación lógica entre el sujeto y la realidad basada en la idea de unicidad </li></ul></ul><ul><ul><li>La metafísica nietzscheana afirma que la única relación posible entre sujeto y objeto es la artística y creativa, basada en la idea de pluralidad </li></ul></ul>
  16. 16. LA VOLUNTAD DE PODER Ateismo. Transvaloración de lo valores <ul><li>Redescubrir la pluralidad hace posible crear nuevos valores </li></ul><ul><ul><li>Para ello, una condición indispensable es la superación del nihilismo que se expresa en la frase “Dios ha muerto” </li></ul></ul><ul><ul><li>La superación del nihilismo genera un optimismo en Nietzsche que le permite augurar un futuro lleno de creatividad y de afirmación de la vida </li></ul></ul><ul><li>El nihilismo y la voluntad de poder </li></ul><ul><ul><li>El nihilismo de la filosofía dogmática consideraba que el devenir debía ser absorbido por el ser, por lo uno, por Dios </li></ul></ul><ul><ul><li>La voluntad de poder nietzscheana en cambio promueve la transvaloración de todos los valores para que el devenir y lo multiple sean reconocidos como aquello que favorece la vida </li></ul></ul>
  17. 17. LA IDEA DE SUPERHOMBRE “ La madurez del hombre es haber vuelto a encontrar la seriedad con la que jugaba cuando era niño”
  18. 18. LA IDEA DE SUPERHOMBRE La noción de superhombre <ul><li>El eterno retorno </li></ul><ul><ul><li>El ser verdadero es la vida, que tiene carácter cíclico: todo en la vida vuelve a repetirse </li></ul></ul><ul><ul><li>Amar la vida es querer volver a vivirla y ello implica aceptar su eterno retorno y tener la energía para superarse a sí mismo </li></ul></ul><ul><li>El superhombre </li></ul><ul><ul><li>El hombre es un puente hacia el superhombre </li></ul></ul><ul><ul><li>Nuestra misión es preparar su venida mediante la “gran política” </li></ul></ul><ul><ul><ul><li>La gran política consiste en la superación de la moral contranatural </li></ul></ul></ul><ul><ul><li>La doctrina del superhombre quedó inconclusa </li></ul></ul><ul><li>Las metamorfósis del espíritu </li></ul><ul><ul><li>El camello: Símbolo de los que se contentan con obedecer ciegamente </li></ul></ul><ul><ul><li>El león: Símbolo nihilista que niega los valores tradicionales </li></ul></ul><ul><ul><li>El niño: Símbolo de quien está libre de prejuicios y crea nuevos valores </li></ul></ul>
  19. 19. LA IDEA DE SUPERHOMBRE La moral del superhombre <ul><li>La moral del superhombre pretende una revuelta contra la degeneración de la humanidad promovida por el cristianismo y una recuperación de los instintos vitales del ser humano </li></ul><ul><li>El superhombre no cree en la igualdad </li></ul><ul><ul><li>La igualdad es una artimaña de los débiles de espíritu </li></ul></ul><ul><ul><li>La igualdad conduce a una moral de rebaño </li></ul></ul><ul><ul><li>El hombre superior dice sí a las jerarquías </li></ul></ul><ul><li>Influencia de Darwin </li></ul><ul><ul><li>La muerte de Dios libera al hombre para evolucionar hacia el superhombre </li></ul></ul><ul><ul><li>Per en Nietzsche, la evolución no es biológica sino espiritual </li></ul></ul><ul><li>La actitud del hombre superior </li></ul><ul><ul><li>Se ríe de los valores del mundo suprasensible porque sabe que los ha creado él </li></ul></ul><ul><ul><li>Es un bailarín y un niño porque no tiene prejuicios, es inocente y juega con la vida permanentemente y asumiendo el riesgo </li></ul></ul>

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