Mini-curso Prof.ª Mónica Montenegro

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Mini-curso Prof.ª Mónica Montenegro

  1. 1. Convênio (CAPES) entre o Mestrado Memória Social e Patrimônio Cultural (UFPEL) e oPrograma de Pós-Graduação em Economia Política da Cultura: Estudos sobre Produções Culturaise Patrimônio (FFyL/UBA). Año 2012, Pelotas, Brasil CURSO DE POSGRADO “¿Lugares sagrados o sitios arqueológicos? Re-apropiación de paisajes culturales como patrimonio local, a partir de propuestas de arqueología pública en el Noroeste Argentino”.DOCENTE A CARGO:Dra. Mónica MontenegroInvestigadora del Instituto Interdisciplinario Tilcara, Facultad de Filosofía y Letras,Universidad de Buenos Aires, ArgentinaFUNDAMENTACIÓN DEL CURSO:La construcción del patrimonio y del conocimiento en torno a las sociedades delpasado en varios países de Sudamérica, estuvo estrechamente ligada a laconformación del Estado nacional. Ello dio origen a discursos hegemónicos yunivocales, que no contemplaron la participación de las comunidades locales en laconstrucción de su propia historia.En cuanto a los desarrollo de la arqueología sudamericana, podemos sostener quedesde sus inicios, esta ciencia permaneció ajena a otros circuitos que los propiosdel entorno científico, constituyéndose en una práctica distante para lospobladores locales, cuya historia fue manipulada atendiendo a interesesespecíficos. En consecuencia, los pueblos originarios fueron imbuidos de un “relatooficial”, desde instituciones que ignoraron las prácticas culturales propias de esascomunidades, invisibilizando las “otredades”, y despojando de toda posibilidad dediscursos alternativos en torno a la interpretación del pasado y, a la construcciónde la historia desde los propios actores sociales. 1
  2. 2. Convênio (CAPES) entre o Mestrado Memória Social e Patrimônio Cultural (UFPEL) e oPrograma de Pós-Graduação em Economia Política da Cultura: Estudos sobre Produções Culturaise Patrimônio (FFyL/UBA). Año 2012, Pelotas, BrasilCiertos fenómenos históricos y sociales ocurridos en el Noroeste argentino en elcurso de los últimos treinta años, han llevado a re-direccionar la prácticaprofesional de los arqueólogos, atendiendo a la posibilidad de establecer nuevosvínculos con las comunidades locales. Así han surgido perspectivas que, partiendode la Arqueología Pública, permitieron re-orientar el rumbo de este campodisciplinar hacia una construcción compartida del conocimiento y, básicamentehacia la inclusión de diferentes miradas. Estas propuestas incipientes, buscanincorporar saberes “otros”, en la construcción social del pasado, tomando como ejearticulador la multivocalidad. La tendencia en líneas generales es reconstruir lahistoria del pasado incorporando las voces de las comunidades locales, en unaactividad que descentra a la disciplina de su original propuesta colonialista parapromover mecanismos que lejos de socavarla, la fortalecen.Atendiendo a estos cambios, consideramos necesario debatir en torno a la formade construir discursos sobre el pasado, desde aproximaciones epistemológicas queexploran otros modos de producir conocimiento. En tal sentido, el interésfundamental de este curso excede los aspectos meramente cognitivos, apuntando acompartir reflexiones a partir de la presentación de experiencias que hemosvenido desarrollando en el extremo Noroccidental de la República Argentina, eintercambiar opiniones respecto de las diversas formas de implementación de loque se ha dado en llamar Arqueología Pública, en relación con activacionespatrimoniales promovidas desde el Estado y su impacto sobre la re-configuraciónde identidad y territorios.OBJETIVOS: General: Presentar un debate acerca de los procesos de re-apropiación de paisajes culturales como parte del patrimonio local y su relación con la arqueología. 2
  3. 3. Convênio (CAPES) entre o Mestrado Memória Social e Patrimônio Cultural (UFPEL) e oPrograma de Pós-Graduação em Economia Política da Cultura: Estudos sobre Produções Culturaise Patrimônio (FFyL/UBA). Año 2012, Pelotas, Brasil Específicos: • Brindar elementos para comprender problemáticas relacionadas con activaciones patrimoniales y su incidencia sobre la práctica arqueológica en Sudamérica. • Compartir experiencias de arqueología pública desarrolladas en un sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por UNESCO. • Reflexionar sobre la producción de conocimiento científico acerca del pasado local en contextos multiculturales neoliberales, desde una perspectiva intercultural.ACTIVIDADES DOCENTESContenidos básicos:Se estructuran en tres encuentros o clases: Clase I: Paisajes culturales a inicios del sg. XX: “Yacimientos arqueológicos” o “Antigales”? La llegada de la arqueología a la región septentrional del Noroeste argentino y su relación con la conformación del Estado Nacional en un espacio de triple frontera. La re-construcción del Pucara de Tilcara y la visión “patrimonial” de la época. Clase II: Paisajes culturales a inicios del sg. XXI: “lugares sagrados” o “sitios arqueológicos”. Conflictos, demandas y negociaciones en contextos impactados por activaciones patrimoniales promovidas desde el Estado. El ESPAC: construcción de un espacio multivocal para promover el diálogo intercultural. Clase III: Paisajes culturales como espacios para el diálogo de saberes acerca del patrimonio. Reflexiones acerca de la arqueología publica como propuesta para la co-construcción de conocimientos acerca del pasado local. Experiencias desde la Quebrada de Humahuaca, en el Noroeste Argentino. 3
  4. 4. Convênio (CAPES) entre o Mestrado Memória Social e Patrimônio Cultural (UFPEL) e oPrograma de Pós-Graduação em Economia Política da Cultura: Estudos sobre Produções Culturaise Patrimônio (FFyL/UBA). Año 2012, Pelotas, BrasilMétodos de enseñanza y medios pedagógicos:La modalidad seleccionada para el dictado de este seminario es presencial.Contemplará tres encuentros, a lo largo de los cuales la docente desarrollaráexposiciones teóricas con la apoyatura de TICS. Se presentará un tramo centradoen el análisis de algunos procesos emergentes de las activaciones patrimonialespromovidas desde el Estado; específicamente se analizará la re-apropiación deevidencias materiales de la cultura como bienes culturales y simultáneamentecomo potenciales recursos de desarrollo turístico/económico de la región. En estecontexto se analizará de modo tangencial el rol de la arqueología.MÉTODOS DE EVALUACIÓN: a) Modalidad: Se considera a la evaluación como un proceso integral que busca conocer el grado de comprensión y aprehensión de contenidos por parte de los estudiantes. Una dinámica donde se integran los contenidos desarrollados en las clases, con otros aprehendidos a partir de lecturas de material bibliográfico y discusión en los espacios de plenario. b) Criterios: • Aprehensión de conceptos relacionados con patrimonio, paisajes culturales y arqueología pública. • Capacidad de análisis de problemáticas relacionadas con la re- apropiación de paisajes culturales por parte de las comunidades locales. • Coherencia y cohesión interna del trabajo final. • Suficiencia del tiempo destinado al trabajo. 4
  5. 5. Convênio (CAPES) entre o Mestrado Memória Social e Patrimônio Cultural (UFPEL) e oPrograma de Pós-Graduação em Economia Política da Cultura: Estudos sobre Produções Culturaise Patrimônio (FFyL/UBA). Año 2012, Pelotas, BrasilBIBLIOGRAFÍA:AYALA, P. 2008. Políticas del Pasado: Indígenas, arqueólogos y Estado en Atacama. LíneaEditorial Instituto de Investigaciones Arqueológicas y Museo, Universidad Católica delNorte, Chile.BALLART, J. 2002. El patrimonio histórico y arqueológico: valor y uso. Ariel Patrimonio,Barcelona.BARTOLOMÉ, M. 2006. Procesos Interculturales: Antropología política del pluralismocultural en América Latina), México.CASANOVA, E. 1973. El Pucará de Tilcara. (Antecedentes, Reconstrucción, Guía).Publicación No.1. Facultad de Filosofía y Letras, Museo del Pucará de Tilcara, Universidadde Buenos Aires.-1958. El Pucara y su restauración. Tilcara, publicación editada por la Asociación Amigosde Tilcara. Pp.29-45KRAPOVICKAS, P. 1968. Subárea de la Puna Argentina. Actas del XXXVII CongresoInternacional de Americanistas, Buenos Aires. Pp. 235-271MATO, D. 2003. Actores sociales transnacionales, organizaciones indígenas, antropólogosy otros profesionales en la producción de representaciones de "cultura y desarrollo". En:D. Mato (Coord.) Políticas de Identidades y diferencias sociales en tiempos de globalización,Universidad Central de Venezuela, Caracas.MONNE, M. y M. MONTENEGRO. 2003. ...He preguntado a los indios para conocer suscreencias acerca de las ruinas... Pacarina. Revista de Arqueología y Etnografía Americana N°3. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.MENEZES FERREIRA, L. 2011. Arqueología de contrato e educação patrimonial no Brasil:algumas provocações. En: Mazzuchi Ferreira, M.L.; M. Rotman y L. Menezes Ferreira (Eds.):Patrimônio cultural no Brasil e na Argentina: Estudos de Caso. Annablume, Sao Paulo,Brasil. pp. 157-168.MENEZES FERREIRA, L. 2010. Territorio Primitivo. A institucionalização da arqueologíano Brasil (1870-1917). Editorial Pontificia Universidade Católica do Río Grande Do Sul,Porto Alegre.MONTENEGRO, M. 2010.a. Los vivos y los muertos en las representaciones sociales sobreel patrimonio arqueológico. El caso de una comunidad educativa de la Puna de Jujuy. En: Elregreso de los muertos y las promesas del oro. Patrimonio arqueológico en conflicto, Carina 5
  6. 6. Convênio (CAPES) entre o Mestrado Memória Social e Patrimônio Cultural (UFPEL) e oPrograma de Pós-Graduação em Economia Política da Cultura: Estudos sobre Produções Culturaise Patrimônio (FFyL/UBA). Año 2012, Pelotas, BrasilJofré (Coord.). Serie Intercultura Memoria y Patrimonio, Haber, A.(Coord.) UniversidadNacional de Catamarca, Encuentro Grupo Editor. Editorial Brujas, Córdoba. pp. 107-120.MONTENEGRO, M. 2010.b. Museos arqueológicos: gestión de los bienes patrimoniales ydesarrollo turístico sustentable. Miradas desde la provincia de Jujuy, argentina. En: MarcosArévalo, J. y R. Ledesma (Eds.) Bienes culturales, turismo y desarrollo sostenible(Experiencias de España y Argentina). Signatura Ediciones, Sevilla, España. pp. 237-250.MONTENEGRO, M. y M.C. RIVOLTA. 2012. Producción de conocimientos sobre el pasadolocal en tiempos globalizados. Experiencias interculturales en la región septentrional delNoroeste Argentino. Etnicex, revista de estudios etnográficos N° 3: 105-118. Asociaciónprofesional Extremeña de Antropología, Badajoz, EspañaPRATS, Ll. 1997. Antropología y Patrimonio. Ariel Antropología, Barcelona.RIVOLTA, MC.; M. MONTENEGRO y C. ARGAÑARAZ. 2011. Multivocalidad en los procesosde apropiación y significación del Pucara de Tilcara (Jujuy, Argentina). En: MazzuchiFerreira, M.L.; M. Rotman y L. Menezes Ferreira (Eds.): Patrimonio cultural no Brasil e naArgentina: Estudos de Caso Editorial, Annablume, Sao Paulo, Brasil. pp. 169-188.RUBINELLI, M.L. 2010. PENSAMIENTO ALTERNATIVO Y DESAFÍOS. En: Rubinelli, M.L.(comp.) ¿Los otros como nosotros? Editorial Universidad Nacional de Jujuy. pp. 123-134WALSH, C. 2009. Interculturalidad, crítica y pedagogía intercultural: in-surgir, re-existir yre-vivir. En: Educación intercultural en América Latina. Memorias, horizontes y disyuntivaspolíticas, compilado por Medina Melgarejo, Universidad Politécnica, Consejo Nacional deCiencia y Educación. Plaza Valdez Editores, México. 6

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