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Sistemas cognitivos-ppt-4-levi-strauss

Levi-Strauss y el estructuralismo

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Sistemas cognitivos-ppt-4-levi-strauss

  1. 1. Introducción al estudioantropológico de los sistemascognitivos (Parte IV) 2008
  2. 2. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamientosalvaje I – El uso de conceptos abstractosLa ausencia de conceptos genéricos como “árbol” o“animal” no puede ser indicadora de ineptitud mental En rigor de verdad, siempre se manejan categorías abstractas. “Haya” y “abedul” no son palabras con menor nivel de abstracción que “arbol”
  3. 3. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamientosalvaje II – La abundancia de términos abstractosAlgunas lenguas utilizan una abundancia de términosabstractosAlgunas lenguas, como el chinnok de América delNorte, muestran muchos términos generales Ej: La proposición “El hombre malvado ha matado al pobre niño, se expresa “La maldad del hombre ha matado a la pobreza del pober niño”
  4. 4. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamientosalvaje III – Es falso que le pensamiento salvaje sededique solo a pensar sobre necesidades La proliferación de conceptos sobre dominios bien definidos de la botánica y de la zoología muestra habilidades cognitivas y capacidad de conocimiento no tenidas en cuenta Si bien el interés está puesto en objetos de distinto tipo, las operaciones intelectuales suponen habilidades comparables a las de la ciencia moderna
  5. 5. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamientosalvaje IV – Pruebas de la eficacia taxonómica de lassociedades primitivas I Ejemplo: Los hanunoo de Filipinas clasifican, por ejemplo y según datos de Conklin, hasta 461 especies zoológicas. La fauna aviar se divide en 75 categorías. Hay 12 especies de serpientes, 60 clases de peces, más de una docena de crustáceos y más o menos la misma cantidad de miriápodos y arañas. Hay 108 categorías de insectos, de las cuales 13 corresponden a hormigas y termitas. Identifican más de 60 clases de moluscos marinos, y más de 25 moluscos terrestres.
  6. 6. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamientosalvaje IV – Pruebas de la eficacia taxonómica de lassociedades primitivas II El léxico botánico de los subanum, del sur de Filipinas, es mayor a los 1000 términos. Este saber se extiende, en muchos casos, a las morfologías corporales y a las partes constitutivas de los vegetales y animales, y en algunos casos, como los mismos Hanunoo, se reconocen más de 100 partes características o rasgos de las plantas, y ellas están asociadas a usos medicinales y alimenticios muy específicos.
  7. 7. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamientosalvaje V – Los primitivos no se preocupan solos porlos aspectos prácticos de las taxonomíasPor otro lado, la misma hipótesis del exclusivo interéspráctico es refutada concluyentemente por datosetnográficos. El etnólogo Speck afirma que los reptiles ybatracios, por ejemplo, no tienen ningún interésalimenticio para los indios del noreste de EstadosUnidos, y sin embargo esos pueblos han forjado ricas ydetalladas taxonomías de sus especies.
  8. 8. La posición de Levi-Strauss respecto del pensamiento salvajeVI – “Las especies animales no son conocidas porque sonútiles, sino que se las declara útiles e interesantes porqueprimero se las conoce”Estos procedimientos clasificatoriosresponden tanto a exigencias intelectualescomo a imperativos prácticos.
  9. 9. La relación entre magia y religión según Levi-Strauss I: laexigencia mágica de determinismoAntes que obedecer a un desprecio del determinismo, lamagia se asienta en una exigencia de determinismo másimperiosa y exigente que la de ciencia. La primera diferencia entre ambas es que una postula un determinismo global e integral, en cambio la otra opera distinguiendo niveles en los cuales hay formas de determinismos que se consideran inaplicables a otros niveles.
  10. 10. La relación entre magia y religión según Levi-Strauss II: Lasistematización precursora de los datos sensiblesLa magia no es el contrapunto de la ciencia, sino “un actode fé en una ciencia que estaba todavía por nacer.” Lasistematización de los datos sensibles que proveen los ritosmágicos es un primer paso en dirección a la ciencia. Ejemplo: De manera casi intuitiva, y respetando propiedades provistas por el sistema olfativo o gustativo, los seres humanos pueden clasificar, por ejemplo, al ajo, la col, el nabo, el rábano y la mostaza en la misma categoría. En una etapa posterior, la química corroboraría estos parecidos provistos por la sensibilidad: todas estas especies contienen azufre.
  11. 11. La relación entre magia y arte según Levi-Strauss: Laexistencia de organización es una necesidad común a la magiay a la ciencia.El pensamiento mágico no es algo inarticulado, sinoalgo autónomo y sumamente coherente.Magia y ciencia son dos formas de conocimientodesiguales no por los procedimientos mentalesy lógicos que aplican, sino por la clase defenómenos a los cuales se aplican.
  12. 12. La explicación de la paradoja neolíticaILa paradoja neolítica, que Levi-Strauss pretende explicar, no esentendible por una serie fortuita de hallazgos. En esta época seconfirma el dominio de áreas completas de las técnicas desupervivencia_cerámica, tejido, agricultura y domesticación de animales.Estos desarrollos presuponen siglos de observación activa ymetódica, de testeo de hipótesis, de sistematización y transmisiónde hallazgos.Las mismas operaciones que hacen posible estos hallazgos hacenposible, por ejemplo, la transformación de una planta silvestre endoméstica, como se ha demostrado en la incorporación de las plantasdel Nuevo Mundo en Filipinas.
  13. 13. La explicación de la paradoja neolíticaIIPor otro lado, es interesante como CLS describe el intervalotemporal entre el Neolítico y al revolución científica.Hay dos tipos de conocimiento científico, uno ajustado a lapercepción y la imaginación, que dio origen a la revoluciónneolítica, y otro desplazado o alejado de esta esfera, que dioorigen a la moderna perspectiva científica.
  14. 14. El papel del “bricoleur” en el pensamientoprimitivoEl bricoleur ejecuta un gran número de tareas diversas, perono subordina ninguna de ellas a la obtención de materiasprimas. El universo instrumental del bricoleur estácerrado y siempre tiene que arreglárselas “con lo quetiene”.Los elementos que usa el briculeur están particularizados “amedias”. Del mismo modo, los elementos de la reflexiónmítica están a mitad de camino entre preceptos yconceptos. Los primeros (los preceptos) están atados a lasexperiencias en que aparecieron, mientras que los segundos(los conceptos) necesitan que el pensamiento ponga, dealguna manera, los proyectos “entre paréntesis”. Losconceptos necesitan, entonces, que los proyectos concretos lecedan lugar a las ideas abstractas para plasmarse.
  15. 15. El pensamiento mítico como transición entre preceptos y conceptosPreceptos Pensamiento Conceptos (ámbito de(ámbito mítico la abstracción pura)experiencial) Se conectan imágenes con signos*Imágenes *SignosEl ingeniero (ámbito científico) interroga al universo, pero el bricoleur(ámbito mítico) opera solo con un subconjunto de la cultura. El primeroobra por conceptos y el segundo por signos
  16. 16. El funcionamiento de la mentalidadinfantil ILas reflexiones de Claude Levi-Strauss (CLS) sobre lamentalidad primitiva cuentan con un campo de análisis ycotejo de supuestos que hasta el momento había sidodescuidado por las ciencias sociales: la comparación con lamentalidad infantil.La apelación al pensamiento infantil surge como posibilidad decontrastación modélica respecto de otras formas de pensamiento.Proporciona, según Levi-Strauss, la base de todas las estructurasmentales y algo así como el fondo común e indiferenciado deexperiencias y esquemas de sociabilidad que le permitirán a unapersonas construir posteriormente su identidad.
  17. 17. El funcionamiento de la mentalidadinfantil IILos niños exhiben estas capacidades porque todavía no seexpusieron a las influencias modelizadoras de las sociedades a lacual pertenecen.En este cotejo con la mentalidad infantil es muy importante lacontribución de la psicóloga infantil Susan Isaacs.El deseo más elevado del niño es poseer con exclusividadtodo aquello que desea, pero si no lo logra, al menosesperará estar en igualdad de condiciones que su ocasionalrival, o sea, igual de desposeído.
  18. 18. El funcionamiento de la mentalidadinfantil IIISi no se puede obtener la supremacía, al menos se aspira a laigualdad. El deseo de poseer no es un instinto, sino que sedesarrolla socialmente y nunca está fundado en una relaciónobjetiva entre sujeto y objeto. Lo que confiere valor al objeto esla relación con el otro. Si el otro lo valoriza, yo también lovalorizaré. La aptitud para compartir, esperando el turno que a cada uno le corresponde, se aprende socialmente y es función del sentimiento progresivo de reciprocidad. Esta aptitud se desarrolla colectivamente y junto a un sentimiento de identificación con el otro.
  19. 19. El funcionamiento de la mentalidadinfantil IVLa amistad y el amor infantil se centra, muchas veces, en la gratitud porlos regalos recibidos. Este sentimiento de amor difiere de la donación ensí, pero el niño siente amor y gratitud por ambos pero sobre todo por elprimero.Recibir regalos es una forma de ser amado, y no recibirlos es serrechazado y olvidado, y esto genera profunda amargura. La misma necesidad de recibir amor se transforma en necesidad de darlo, y es por eso que los niños disfrutan dando y prometiendo regalos y también servicios. Sin embargo, la psicología infantil no está equilibrada, ya que el niño oscila permanentemente entre el odio descarnado y el amor sin límites.
  20. 20. La relación entre mentalidad primitivae infantil IEsta necesidad de ser aceptado, de integrarse exitosamente al mediosocial gracias a los actos reciprocitarios demandados por los marcosculturales, es lo que emparenta, la menos desde un punto de vistaintuitivo, el pensamiento del niño con el pensamiento primitivo.Esta relación ya ha sido problematizada por otros autores, psicólogos ypsicoanalistas, entre los cuales Levi-Strauss cita a Piaget, Blondel y elmismo Freud.Critica, por ejemplo, a Blondel, que compara la conciencia primitiva,y la conciencia infantil, y las trata como si fueran intercambiables.
  21. 21. La relación entre mentalidad primitivae infantil IIRespecto de Piaget, Levi-Strauss afirma que la suya es una actitudmaleable, pero que a menudo carece de la claridad necesaria. Elpensamiento infantil es, para Piaget, cuna del desarrollo de la magia, elanimismo y los mitos, pero este autor no suscribe la idea de queparticipación presente en los niños sea equivalente o muy similar a lade los primitivos. Piaget plantes ciertos parecidos entre filogénesis y ontogénesis, pero sin afirmar que el contenido del pensamiento del niño es un producto hereditario de la mentalidad primitiva.
  22. 22. La relación entre mentalidad primitivae infantil IIILevi-Strauss sostiene que hay diferencias entre el pensamiento de losniños y el pensamiento primitivo.Las sociedades primitivas incluyen tanto a niños como a adultos, yambos grupos difieren entre sí tanto como lo hacen en las sociedadesmodernas. Susan Isaacs critica el hecho de que Piaget de algún modo equipare mentalidad primitiva e infantil apelando sutilmente a que la sociedad primitiva desarrolla menos los mecanismos mentales que permiten alejarse a los individuos de una mentalidad infantil. Piaget parece decir que a similitud de estímulos y marcos sociales, las personas recorren el mismo proceso de maduración en todas las culturas y contextos, pero que si no lo hacen los impedimentos son eminentemente culturales. - Relación con Hallpike
  23. 23. La relación entre mentalidad primitivae infantil IVSi el niño es egocéntrico y precausal, eso se debe a que su ignorancia y ala insuficiencia de experiencias organizadas, no a que la cultura primitivaactúe de algún modo particular.Si el pensamiento infantil es estructuralmente similar al adulto pero conmenos elementos de juicio, entonces esta universalidad mental queatraviesa la ontogénesis se verificaría al interior de todas las culturasy no solo en la sociedad contemporánea.
  24. 24. La relación entre mentalidad primitivae infantil VLa cultura primitiva, aún en su menor nivel de desarrollo, es una culturaadulta, y totalmente incompatible con las manifestaciones infantiles quepueden encontrarse en una sociedad más avanzada. Del mismo modo, losproblemas psicopatológicos del adulto son problemas de la edadadulta y no tienen medida común con el pensamiento normal del niño.Esas estructuras corresponden, precisamente, a la que ese grupo socialde referencia desarrolló en un momento específico de la historia, de lamisma manera en que cada lengua explota un rango de fonemas quedifiere de otros rangos explotados en otros contextos culturales.
  25. 25. Paralelismos entre mentalidad infantil,patológica y primitivaEn todo caso, puede establecerse un paralelismo entre la mentalidadinfantil y la patológica en la medida en que ambas son producto desíntesis que se realizan, por muy distintos motivos, sobre el plano de laconciencia meramente individual. El niño llega a esta síntesis por simpleesbozo de elementos que todavía no están desarrollados y especializados.El enfermo mental, en cambio, llega a ella por deformación respecto a loque sería una trayectoria esperable de selección y uso de estructurassociales. El primitivo, en cambio, se opone a los dos porque hadesarrollado un pensamiento completo y además lo ha hechosiguiendo las reglas de la socialización sistemática, de un modo análogoal que un adulto no enfermo lo haría en una cultura moderna.
  26. 26. Mentalidad infantil, patológica y primitivaMentalidad Selección de Socialización estructurasInfantil Parcial Síntesis individual (Por incompletitud)Patológica Completa Síntesis individual (Por deformación)Primitiva Completa Síntesis Social

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  • DanyKeane

    May. 19, 2021

Levi-Strauss y el estructuralismo

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