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Sistemas cognitivos-ppt-1-durkheim

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Presentación 1 de curso de sistemas cognitivos

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Sistemas cognitivos-ppt-1-durkheim

  1. 1. Introducción al estudioantropológico de los sistemascognitivos (Parte I) 2008
  2. 2. La perspectiva de EmileDurkheimCrítica a Foustel de Coulanges: es la vida social laque determina la religión, y no a la inversaCrítica a la visión “intelectualista” del hechoreligioso: Función “adaptativa y práctica” de lareligiónDistinción entre formas superficiales y sentimientosconstitutivos del hecho religioso
  3. 3. Las preocupaciones filosóficasy políticas Si el mundo vivió en base a la religión ¿Cómo esposible que la pierda completamente de vista?¿Es viable un mundo con esas características?¿Puede la conciencia común moderna (solidaridadorgánica basada en el control social diferenciado)preservar el orden social tal como lo hacía laconciencia común basada en la solidaridadmecánica?
  4. 4. Influencias conceptuales IObra de Robertson Smith (“The religion of the Semites”) “Todas las religiones semitas provienen de una religión primitiva surgida en el Pentateuco”Obra de McLennan : El totemismo como religión originariaDe Robertson Smith, Durkheim rescata: Haber pasado de la constatación del totemismo a una explicación basada en la unión entre totem y clan Haber destacado la ambigüedad de lo sagrado entre lo puro y lo impuro. Haber construido una teoría del sacrificio subrayando la comunión entre fieles y dioses
  5. 5. Influencias conceptuales IIEn 1899 Spencer y Gillen publican “The Native Tribes ofCentral Australia”En 1904 Spencer y Gillen publican “The Northern Tribes ofCentral Australia”Esto genera una casuística confiable y muy superior a lassuposiciones y reconstrucciones sobre el origen primitivo deltotemismo
  6. 6. Críticas a Spencer y GillenDurkheim considera que estos autores se equivocan en variascosas:Sostienen que el totemismo no puede ser considerado unareligión, sino un conjunto de “manipulaciones mágicas”Sostienen, además, que el totemismo no tiene una relaciónestable con prohibiciones exogámicas y con tabúesalimenticiosDurkheim recupera los hallazgos empíricos pero critica lasinterpretaciones
  7. 7. Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión IEn “Las Formas Elementales de la vida religiosa” (1912)Durkheim se propone estudiar la religión más primitiva yanalizarla.Un sistema religioso es el más primitivo cuando:• Está presente en sociedades más simples que todo el resto• Se puede explicar sin introducir ningún elemento “prestado” por una religión anterior
  8. 8. Concepción metodológica aplicada al estudio de la religión II¿Por qué hay que estudiar a las sociedades primitivas?1) Justificación metodológica I: Porque no se pueden comprender lasreligiones recientes si no se sigue la secuencia progresiva de suconstitución2) Justificación metodológica II: Porque todas las religiones muestranelementos esenciales comunes. Tienen idéntica significación objetiva yfunciones3) Justificación filosófica: Porque ninguna institución humana puededescansar en el error4) Justificación fáctica: Porque el grado de homogeneidad, tamaño ymenor desarrollo de las individualidades facilita la reducción de lasdiferencias y las variaciones
  9. 9. Funciones del hecho religiosoLos fenomenos cognitivos se originan y desarrollan a partirde la existencia de la vida religiosaEn las sociedades segmentarias, la religión asegura elmantenimiento de la conciencia comúnEn los orígenes, los sistemas de conocimiento y los sistemasjurídico-morales son religiososEn “Las Formas Elementales de la vida religiosa”, Durkheimpasa a considerar a la religión como un fenómeno nosubordinado a lo social
  10. 10. Definición de hecho religiosoSe define como un hecho social (Reglas del MétodoSociológico - 1895)La definición se construye a través del “argumentum pereliminationem”Los llamados fenómenos religiosos son “creenciasobligatorias conectadas con prácticas definidas dirigidashacia los objetos de tales creencias. La religión es unconjunto organizado y sistemático de fenómenos de este tipo
  11. 11. Centralidad de la religión en la vida socialDurkheim no abandona la idea de la primacía de lo religioso sobreotras instancias de la vida socialEl tabú del incesto y la exogamia solo se explican por la religióntotémica y tienen origen religiosoEl derecho penal se origina en sistemas religiososLas categorías fundamentales de pensamiento y mapeo del mundo sonde origen religiosoLa religión determina la aparición de la propiedad privada y loscontratos
  12. 12. Estructuras de los fenómenosreligiosos Creencias sobre objetos Organización (son determinantesReligión porque definen los de fenómenos religiosos objetos): Sistema de fé Prácticas sobre objetos (son obligatorias y se imponen a los sujetos individuales): Sistema de culto
  13. 13. Diferencia entre los fenómenos religiosos y otros fenómenosReligión Creencias definitorias y(Unión de pensamiento y prácticas obligatoriasacción)Hechos jurídicos y morales Solo prácticas obligatoriasCreencias Laicas Solo Creencias definitorias
  14. 14. Importancia cognitiva de la religiónHay nociones esenciales que dominan la vida intelectual. Losfilósofos, desde la época de Aristóteles, las llaman“categorías de entendimiento”-Tiempo-Espacio-Género-Cantidad-Sustancia-PersonalidadCorresponden, para Durkheim, a las “propiedades mássólidas” de las cosas
  15. 15. El uso de las categorías de tiempo y espacio¿Cómo se forma la categoría de tiempo?Es el tiempo social, no el tiempo subjetivo percibidoindividualmente el que interesa. El calendario es unaexpresión de este tiempo¿Cómo se forma la categoría de espacio? La representación espacial es la primera coordinación que se introduce en la experiencia sensible. Al espacio hay que particionarlo y establecer divisiones fijas
  16. 16. Ejemplos de construccióncognitiva del espacioAlgunas sociedades de América del Norte yAustralia se representan el espacio como uncírculo inmenso, porque el asentamiento tieneesa forma.Los Zuñi de Africa se representan los 7distritos de la aldea cada uno con un colordistinto, y cada distrito tiene relación con ungrupo de clanes.
  17. 17. Otras categorías cognitivasAsí como el ritmo social organiza el tiempo, el espacio ocupadosocialmente organiza la idea de espacio, la categoría de causalidadderiva del concepto de “fuerza eficaz”La noción de “totalidad” abarca a todos los objetos del mismo tipo,se encuentra en todas las clasificaciones, pero no proviene delindividuoLas principales categorías permiten organizar los procesos y definirmetas comunes para todas las personas que tengan entendimientosconsensuados entre metas y finesLa forma más elevada de la vida psíquica es el sistema total de losconceptos, porque abarca a todos los sujetos y contiene loselementos comunes a todas las representaciones
  18. 18. Conceptualización y clasificación como organizadoras de la cognición religiosaEl ideal social construido por la religión necesita decategorías de entendimiento desarrolladas socialmenteLos sistemas clasificatorios de la religión (por ejemplo eltotémico) son los principios organizativos que están en labase de la cognición social
  19. 19. De las representaciones a los conceptosEn el análisis de las representaciones, Durkheim opone representacionessensibles a conceptos Los conceptos son Las representaciones nociones fijas son variables y únicas La lengua traduce los conceptos a palabras El pensamiento lógico solo es posible por la superación de la experiencia sensible individual
  20. 20. Relación entre representaciones sensibles, conceptos y categorías Representaciones Conceptos Categorías Categorías científicas sensiblesDefinición Son sensaciones, Son nociones Son conceptos que Son conceptos que están percepciones e sociales están en la bases en la bases de otros imágenes. de otros conceptos conceptos y se aproximan racionalmente a los objetosOrigen Individual Social Social SocialStatus Variables Tienen mayor Tienen un grado Tienen un grado máximo estabilidad máximo de de estabilidad estabilidadGrado de Intrasocietales ? Intrasocietales Intersocietales Intersocietalesuniversalidad
  21. 21. Las sociedades simples y el pensamiento lógicoDebido a que el pensamiento lógico está en el origen de laexperiencia social, para Durkheim también la sociedadessimples piensan lógicamenteUn hombre que no pensara por medio de conceptos no seríaun hombre
  22. 22. Origen social de las categoríasPara Dukheim, las categorías son el producto de la cooperaciónextendida no solo en el tiempo, sino en el espacioTraducen representaciones colectivas y estados de la colectividad.Son sociales en un doble sentido: Tienen origen social y expresancontenidos sociales. Las representaciones colectivas de una sociedad se diferencian tanto de las representaciones individuales y de las representaciones colectivas de otras sociedades
  23. 23. Ni Apriorismo ni EmpirismoSi se adopta la tesis empirista, se priva al pensamiento de susprincipales características, ya que las categorías se imponenpor su universalidad y necesidad.Si se adopta la tesis apriorista y se reconoce que la razóntrasciende a la experiencia pero no se explica el modo enque lo hace, se le reconocen poderes que existen por fuerade la naturaleza y de la ciencia.
  24. 24. Apriorismo, empirismo y sociologismo de las categorías de entendimiento para Durkheim Apriorismo Empirismo SociologismoDefinición Las categorías son innatas e No existen otras Las categorías tienen independientes de la categorías que las una base innata pero se experiencia. presentes en la nutren de experiencias experiencia individual. no individuales sino sociales.Adscripción Racionalismo abstracto Irracionalismo Racionalismo de lafilosófica teoría del conocimiento
  25. 25. Conclusiones respecto del estudio de la religión I: Estructura y propósito de la religión1) Todas los elementos de las religiones avanzadas están presentes en lasprimitivas: p. Ej: distinción entre sagrado y profano, la noción de alma, deespíritu, de personalidad mítica, de divinidad nacional e internacional.2) El propósito de las religiones es ayudar a vivir, no el de ser unasimple construcción intelectual. El culto no es un sistema de signos, sinolos medios por los cuales se recrea periódicamente la religión.3) La religión misma encarna, de algún modo, el alma de la sociedad4) Lo que posibilita la religión es la facultad de idealización, que esla capacidad de sustituir el mundo real por un mundo
  26. 26. Conclusiones respecto del estudio de la religión II: La vivencia religiosa1) Durkheim plantea un cierto mecanismo de pasaje hacia la vivencia delo sagrado. Este estado no solo es descripto y problematizado, sino que sepostula su génesis ideal.2) La primera fase de este proceso es la vida colectiva, que conduce alestado de efervescencia cuando hay un aumento de intensidad en lassensaciones compartidas.3) El hombre, al sentirse transformado, transforma al medio que lorodea.4) El nuevo estado alcanzado se traduce en concepciones ideales quetratan de explicar esa misma excepcionalidad.
  27. 27. Ciclo ideal de la vivencia religiosaVida colectiva Intensida Estado de “efervescenciacomún d de la “ logrado mediante el vivencia ritualSentimiento de Transfor Elaboración de“autotransforma mación concepciones idealesción” del (creencias) para dar cuenta medio de ese estado
  28. 28. Elementos metodológicos generales I: El antimarxismoEn los orígenes de las sociedades, “la religión tiene undesarrollo exhuberante y lo invade todo”Si esto es así, no puede ser considerada una merasuperestructura o epifenómeno determinado por lainfraestructura económica
  29. 29. Elementos metodológicos generales II: factualismo y evolucionismoHay al menos dos elementos metodológicos centrales de laposición metodológica durkeimniana• El fuerte apego a la naturaleza factual y no especulativa delos datos• La visión de una secuencia continua de aumento de lacomplejidad en el desarrollo temporal: todo prior lógico(antecedente) es a la vez un prior temporal.

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