Socioculturales cul matmanejo_bd_sikuanis

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Socioculturales cul matmanejo_bd_sikuanis

  1. 1. Documento inédito. INSTITUTO DE INVESTIGACIÓN DE RECURSOS BIOLOGICOS ALEXANDER VON HUMBOLDT PROYECTO BIODIVERSIDAD Y DESARROLLO EN ECORREGIONES ESTRATEGICAS DE COLOMBIA - ORINOQUIA Programa Uso y Valoración Linea Saberes locales y uso de biodiversidadPATAYAPUTAEKUENIA PAEWETAJÜ NAKUAPIJIWI - NAKUAJAWANÜVISIÓN Y CONOCIMIENTO ANCESTRAL DE LA BIODIVERSIDAD DESDE EL PENSAMIENTO DEL PUEBLO SIKUANI INFORME FINAL Elaborado por: Rosalba Jiménez Agosto 2004
  2. 2. Documento inédito. TABLA DE CONTENIDOPRESENTACIONINTRODUCCION1. CARACTERIZACION PARTICULAR DEL PUEBLO SIKUANI1. 1. Ubicación, concepto y contexto Territorial.1. 2. El contexto histórico.1. 3. Situación y Caracterización sociocultural. Situación y contexto sociolingúístico Situación y contexto socioeconómico. Situación y contexto sociopolítico.2. ANALISIS DIFERENCIAL DEL PENSAMIENTO HOLISTICO SIKUANI1. El pensamiento Sikuani2. El concepto de la calidad de vida3. La dimensión tridimensional en la Cosmovisón Sikuani4. Paradigmas de pensamientos encontrados, sobre el medio ambiente y la Biodiversidad.5. Algunas concepciones de Biodiversidad y Medio Ambiente CAPITULO IIMANEJO Y USO INTEGRAL DE LOS RECURSOS DE BIODIVERSIDAD EN LOSSISTEMAS DE PRODUCCION TRADICIONAL. 1. Ley de origen sobre el sistema de producción ancestral 2. Metodologías propias para la preservación de los recursos del Medio Ambiente y la Biodiversidad 3. El calendario Ecológico Sikuani. 4. Uso y manejo integral de las especies de flora Las palmas Tubérculos Otras especies5. Aprovechamiento de las especies nativas6. Uso y manejo integral de la fauna silvestre. Concepciones de transformaciones. Aprovechamiento.7. Conclusiones y Recomendaciones
  3. 3. Documento inédito. PRESENTACIONEl contenido de este documento ha sido el resultado de varias fuentes depensamiento, vivencias, de momentos de reflexión, de búsqueda de solucionesdesde diferentes visiones, funciones y roles del colectivo. En el momento de lainvestigación formal sobre este tema en particular ha sido un gran reto en procurarsistematizar y ordenar el pensamiento holístico integral del pueblo sikuani, en unasistematización esquemática, con un lenguaje sencillo y entendible para hablantesdel castellano, para ello se presenta al final un léxico bilingüe de sikuani -castellano, donde se clarifica el significado de concepto y contexto, porque haypalabras no traducibles de una lengua indígena al castellano, sencillamente noexiste en la realidad del pensamiento de esta cultura, en este caso lo que se hacees una traducción descriptiva y aveces comparativa; además se hacomplementado con un léxico del lenguaje criollo del llano.Abordar la investigación desde el pensamiento sikuani, fue pensar en la lenguanativa, pensar en sikuani implica vivenciar la historia, el sentido de la vida y suterritorio, sus problemas y expectativas, recreadas en su cosmovisión y en susleyes de origen que son el fundamento de los valores éticos y morales, susprincipios y su sentido de espirtualidad. Todos estos elementos se encuentran enesta investigación en forma transversal y entrelazados entre los diferentes temas,es un tejido del pensamiento colectivo del pueblo sikuani frente al desafío que hoypresenta los cambios y transformaciones del mundo moderno globalizado, sobre elterritorio, los recursos naturales del Medio Ambiente y la biodiversidad existente.Esta investigación es un referente más y un aporte a la ciencia occidental sobreotra forma de pensar y ver el mundo de la Diversidad Biológica, sus métodosancestrales de preservación, conservación y aprovechamiento equilibrado de losrecursos de Biodiversidad y la valoración del Conocimiento Ancestral o TradicionalSikuani, a través de los depositarios de este conocimiento que son los sabedores ychamanes denominados de acuerdo a su especialidad y dones divinos (dopatubinü,penajorobinü, pematawajibinü /wa, pekuwaibinü.También se mira el papel y función que juega los recursos de biodiversidad conrelación al ser humano, su sentido de pertenencia y de identidad en su relaciónarmónica y equilibrada, que hace posible mantener una naturaleza humanizada, enconcordancia con sus leyes de origen, que son las normas que regulan suutilización y preservación del medio natural.Por último se presenta unas conclusiones recomendaciones para las diferentesinstancias que regulan políticas de Biodiversidad y quienes deseen contribuir en elfortalecimiento cultural y territorial y de los recursos del Medio ambiente y laBiodiversidad en la Orinoquia Colombiana, donde habitamos una gran diversidad depueblos indígenas y donde los siuani somos la mayoría en población y extensión.
  4. 4. Documento inédito. INTRODUCCIONLos pueblos indígenas hacen parte de la diversidad cultural de la nación, tienenunas normas especiales del nivel nacional e internacional donde se reconocen losderechos colectivos, en territorios, salud, educación, la autonomía, entre otras. Eneste contexto se ha procurado avanzar un estudio desde la lógica del pensamientoSikuani, sobre la comprensión de la Biodiversidad y las diferentes prácticas yespacios de uso, conservación y manejo sostenible relacionados con laalimentación, salud y la cultura en el pueblo indígena sikuani del departamento delVichada de la región orinoquia.Los Sikuani, un pueblo de tradición nómada, hicieron una rotación del territorio deacuerdo a su orientación ancestral, teniendo como referente la dirección de los ríosde su pertenencia territorial, desarrollaron métodos propios de conservación,preservación de los recursos de Biodiversidad existentes. Como anexo tenemos elmapa del recorrido ancestral y la gráfica de su direccionalidad, También cabeanotar que un punto de referencia es el sentido del tiempo y el espacio territorial deacuerdo al calendario ecológico, que es una forma de mantener equilibradamente elentorno natural, el uso y manejo de los recursos.El resultado de este estudio nos muestra otra forma de mirar y ordenar el mundodesde el conocimiento tradicional o ancestral, que dan respuestas a las estrategiasde las políticas de biodiversidad, en el conocer, conservar y el uso sostenible de losrecursos de biodiversidad, donde el conocimiento tradicional esta inmerso en lostres ejes y es transversal en todos los aspectos de las vivencias y proyeccionescomo culturas diferentes.El desarrollo del conocimiento tradicional ha sido su gran fortaleza, porque estasabiduría ancestral es un legado de la pervivencia cultural de todo un pueblo, quepor medio de la tradición y la palabra con sentido de espiritualidad le han permitidomantener y controlar el mundo desde su cosmovisión, aunque no haya sidoreconocido y valorado por el mundo occidental este sigue siendo el referente de losproyectos y planes de vida de muchos pueblos indígenas que hoy tienen tradición.El proceso de investigación en el campo del conocimiento ancestral es muycomplejo, porque hay que mirar la metodología y el enfoque, los parámetrosoccidentales son herramientas importantes pero existen vacíos cuando miramostiempos y espacios para construir conocimientos, la ética y los principios paraacceder a ciertos conocimientos restringidos, cuando se trata de lo sagrado, que lodenominamos secretos; muchos conocimientos no son de escritura, son de lapalabra y tradición, son de memoria colectiva y de herencia familiar.Esta es una investigación de reflexión crítica desde dos miradas del conocimientofrente al tema de biodiversidad, en lo posible trato de profundizar ciertos temas, esmás para la comprensión y análisis que servirá de referente conceptual ymetodológica cuando se tomen ciertas decisiones en biodiversidad en pueblosindígenas, porque cabe anotar que la diferencia de pensamientos no es distante, lo
  5. 5. Documento inédito.que cambiaría es la forma de uso y manejo de los recursos de acuerdo al entornoterritorial, porque el trasfondo del pensamiento holístico es lo mismo, hablamos deuna Madre Tierra, de una espiritualidad, de territorios sagrados, del equilibrionatural, de Medicina Tradicional, del uso y manejo de una lengua nativa, entreotros.
  6. 6. Documento inédito. CARACTERIZACION PARTICULAR DEL PUEBLO SIKUANI1. 1. UBICACIÓN, CONCEPTO Y CONTEXTO TERRITORIAL1. 1. 1. Ubicación.El hábitat tradicional de este pueblo ha sido la sabana de los llanos Colombo-venezolanos, actualmente el gran potencial de la población se encuentra en eldepartamento del Vichada, en el municipio de Cumaribo que es conocido como elmunicipio mas grande del país, desde su creación a sido gobernada por alcaldesindígenas, durante tres periodos consecutivos, también hay una población enmenor proporción en los municipios de Puerto Carreño, la Primavera, y SantaRosalía. En el departamento del Meta en el municipio de Puerto Gaitán seencuentra otro foco de la población sikuani, este territorio ha sido ocupadoancestralmente por los Sicuani, hoy se encuentran reducidos en pequeñosresguardos que es la figura jurídica de propiedad colectiva: Hay una pequeñapoblación en territorios de selva del Guaviare al margen del río, tenemos lacomunidad de Ovejas y Caño Jabón y en la zona alta del río y en proximidades desu desembocadura en los departamentos de Guainía y Vichada. En eldepartamento de Casanare tenemos la comunidad de Getsemani en el resguardode Caño Mochuelo, en Arauca se encuentran, la comunidad Canama en elmunicipio de Cravo Norte y los sikuani playeros en el municipio del Arauca.En cada uno de los departamentos poseen tierras comunales, con la figura jurídicade resguardo se puede decir que son pocas las comunidades que se encuentranen asentamientos, la particularidad de estos territorios, son extensos de grandessabanas con montes de galería, con ríos de gran extensión y una cantidad decaños y lagunas donde muchas de ellas son consideradas como espacios ylugares sagrados. Cabe anotar que cada río tiene una ley de origen y estándistribuidos por clanes y determinan la identidad familiar y comunitaria para elcontrol territorial y su autonomía alimentaria.1. 1. 2. El concepto Territorial.Desde nuestros antepasados Sikuani (guahibos) concebimos el territorio como elespacio vital para la pervivencia y supervivencia del pueblo, donde hacemos posiblenuestros proyectos de vida; por eso mismo consideramos que el Medio Ambiente ylos recursos de Biodiversidad son nuestra oferta ambiental, es decir como ladespensa o supermercado y la farmacia, porque de ella conseguían todo lo quenecesitaban para la supervivencia, comida, vivienda, vestido o guayuco dematapalo o de algodón y los adornos y maquillajes faciales, materiales para la
  7. 7. Documento inédito.construcción de sus viviendas, para la fabricación de los utensilios de su cocina yelaboración del casabe y el mañoco, elementos y herramientas de trabajo para lacasería y del trabajo de conuco, cestería, entre otros.Además se tiene un concepto de tierra y territorio como algo integral y de propiedadcolectiva, lo que hay en ella desde la creación es para compartirlo entre todos parala supervivencia, para ello se estableció unas normas y unas metodologías propiasdel buen uso y manejo de los recursos con un sentido de equilibrio en lasrelaciones tridimensionales.1. 1. 3. El contexto territorialEl territorio habitado ancestralmente por los Sicuani, fueron las grandes extensionesde sabana, bosques de galería, a orillas de los ríos y caños, selva de transición, laslagunas y zonas inundables (rebalse).1. 1. 3. 1. Zonas geográficas y ecológicas del territorio Sicuani.El territorio Sicuani es extenso y la población está dispersa en ella, por los procesosde nomadismo, muchas familias no se hallan en un solo lugar, por eso mismo lasformas de vida en el aprovechamiento de los recursos no tienen la mismaoportunidad, entre más alejados estén de los focos de colonización más conservansus usos y tradiciones. Para analizar el aprovechamiento de la fauna, la flora, losrecursos de biodiversidad, es preciso contextualizar el territorio Sicuani y asíconocer más a fondo la razón de ser de muchas situaciones del medio ambiente yde los recursos de biodiversidad existentes aún y de esa manera buscarmecanismos de protección en la situación de hoy en los momentos de cambio delentorno cultural.1. 1. 3. 2. Zona de Sabana:Son las extensiones de tierra plana de pasto natural, cubiertas de gramíneas y otraspartes de sabana con arbustos, otras partes de sabana son inundables sobre todolas que quedan a orillas de los grandes ríos en zonas bajas del río Meta y vichada,y Selva Mataven, por eso mismo los Sicuani no hacen sus casa muy a la orilla delos ríos, se hacen en partes de sabana y alejadas cerca de los caños. Tenemosotro tipo de sabana hacia el occidente del río Vichada, son tierras altas yonduladas donde se forman grandes y pequeñas serranías de lomas suaves, entreestas sabanas están entre ríos y montes de galería, son tierras altas y firmes, esteterritorio está demarcado entre los río Muco- Guarrojo, alto Vichada, parte de SanJosé de Ocuné, Saracure Cadá. Esta zona está caracterizada por tener una granvariedad de montes de galería, pequeños y grandes, tenemos también la sabanacon matorrales, morichales, lagunas medianas, caños y esteros, en esta zona desabana por estar aisladas y ser como la entrada de selvas de transición hacia lazona de Selva Mataven constituyen espacios ecológicos de gran interés y losSicuani, lo hemos sabido aprovechar a través del tiempo, con nuestras propias
  8. 8. Documento inédito.metodologías de conservación, preservación y aprovechamiento de estos recursoscon un manejo equilibrado de acuerdo a nuestro Calendario Ecológico.1. 1. 3. 3. Zona de montes de galería y selva de transición.Una zona de gran importancia para el pueblo Sicuani del vichada es la SELVAMATAVEN “Una característica de esta selva es la de mantener abundantes zonasde rebalse y son un verdadero reservorios de Biodiversidad” se cuenta además conuna riqueza del recurso hídrico, en ella confluyen en el río Orinoco otros ríos, comoel Vichada, Guaviare con sus respectivos afluentes, tenemos muchos caños ylagunas. En esta zona habitan la gran mayoría de la población Sicuani, compartenel territorio con cinco pueblos en menor proporción, con piapocos, piaroas,kurripacos, puinabes y cubeos. El estudio de esta zona se profundiza en el texto((Matavén corazón de la salud, Fundación ETNOLLANO GAIA, 2.000). En la SelvaMatavén los Sicuani predominan en la parte norte sobre el Medio y Bajo Vichada.También tenemos la zona de Saracure- Cadá, donde el territorio es compartido conel pueblo Piapoco, pertenece al cordón de selvas de transición en confluencia conel río Guaviare en la parte alta.Otra zona es la del río TOMO. Que es una zona de sabana con montes de galeríade tierra plana con pequeñas colinas, esta rodeada de pequeños caños, es unazona escasa en pesca y buenas para la ganadería, allí habitan pocas comunidades,fue la zona de los nómadas ancestrales, donde se relacionaba con otros pueblostradicionales como los Amoruhas, en confluencia con el río Meta.Tenemos la zona del río Tuparro, esta en la parte intermedia del departamento delVichada, es la zona central, es de sabanas extensas con varios caños, es dondeestá el Parque Natural del Tuparro, hoy patrimonio de la nación, es el territoriocentral, es habitada por pocas comunidades.Tenemos además la zona de Muco – Guarrojo, que es la parte alta del río Vichada,donde confluyen los ríos de su nombre, esta zona en una época fue superpoblada,fue la entrada de la colonización y de las misiones católicas y evangélicas. Hoyhabitan pocas comunidades Sicuani por la influencia de los problemas de ordenpúblico, es una zona de montes de galería y de grandes caños y lagunas, conextensiones de sabana con ondulaciones que denominamos las serranías, allí hayuna gran riqueza de biodiversidad.1. 1. 3. 4. Zona de ríos, caños y lagunasEs el espacio de las aguas dulces tenemos en el territorio una gran riqueza hídrica,entre ríos, caños y lagunas. Los Sicuani se identificaban su pertenencia territorialde acuerdo a su ubicación en los ríos” gente del Río Tomo (Tomopijiwi) del RíoVichada (Witsarapijiwi) del río Muco (Mucopijiwi) Río Meta (Metapijiwi) del ríoplanas (Planaspijiwi) del río Guaviare (guavialipijiwi), cada grupo clánico tenía su
  9. 9. Documento inédito.río, en ella se movían y se relacionaban en estos espacios es donde se encuentrael alimento diario, por eso hay un conocimiento sobre la clasificación de lasdiferentes especies, de pequeño a grande, las dietas y prohibiciones, el papel quejuegan los seres del agua en relación con el hombre y la naturaleza; que sesistematiza este conocimiento en “el rezo del pescado” es una práctica tradicionalde los Sicuani. Estos temas están desarrollados en el texto “EL CANTO DE LOSPECES, por Juan Bautista, Tania y Rosalba Jiménez).1. 2. EL CONTEXTO HISTORICOHistóricamente este pueblo data su penetración desde la conquista del río Orinocoque gran parte de la historia de la conquista territorial se halla escrita en lascrónicas de indias del texto ORINOCO ILUSTRADO del padre jesuita José Gumillaeditada en 1741, además están otros textos como los de Jerónimo de Carvajal yotras ediciones, lo claro de esta historia de intervención es la que se da desde elsiglo XVI hasta la mitad del siglo XVIII según los comentarios del americanista JoséAlcina Franch, este fue un periodo de expansión del dominio español a través de laevangelización.En este periodo fue una etapa difícil para las misiones jesuitas, lograron reduciralgunas naciones de indios pero otros lo aislaron a territorios de difícil acceso portierra y en las cabeceras de los caños casi impenetrables entre ellos tenemos a losguahibos y mas específicamente a los sikuani conocido como un pueblo guerrero eindomable, tuvo una gran resistencia frente a la conquista y la evangelización.En el siglo IX se inicio un periodo intenso de colonización de las tierras del llanopor influencias de los problemas del interior del país, los indígenas se fueronretirando llano adentro desde la zona del río Meta, en Puerto López y San Martínhasta las zonas selváticas y Venezuela.Un Hito histórico fue la entrada de las misiones de sacerdotes Monfortianos yhermanas de la Madre Laura, que establecieron centros educativos de reducción yaculturación a través de la educación homogeneizadora, que le denominó losINTERNADOS, aquí comenzó el proceso de castellanización y la doctrinación delos pueblos indígenas del llano. Este proceso dio un cambio cultural en las prácticastradicionales de sus fiestas, de sus sistemas de trabajo, entre otras. Tenemos elinternado de San Luis del Tomo, el internado de Puerto Carreño, no soloestudiaban indígenas sino también los colonos, en este espacio se dio las primerasrelaciones entre los estudiantes de diferentes culturas, que fue un aspecto positivo,por que se aprendió el español y las matemáticas para no dejarse engañar.Otro hito trascendental es la colonización de las tierras denominadas baldías por elEstado, aplicó la política de Reforma Agraria sin tener en cuenta a los pueblosindígenas, muchos territorios fueron invadidos, los recursos saqueados yexplotados indiscriminadamente, con el paradigma del desarrollo, de civilización y
  10. 10. Documento inédito.progreso. Resultado de este proceso hoy estamos enfrentados a los problemas delnarcotráfico y la guerrilla.También cabe anotar que otro resultado de los procesos históricos tenemos, elcambio sociocultural generacional, en las instancias de participación en losprocesos organizativos y de política electoral, los nuevos sistemas de gobierno ycontrol territorial en los resguardos, el manejo de los recursos fiscales del sistemaGeneral de Participaciones, entre otras.1. 3. SITUACION Y CARACTERIZACION SOCIOCULTURALUna caracterización particular de este pueblo ha sido ser nómadas y seminómadasque debido a las grandes extensiones de tierras las familias se ubicaron en lasriveras de los grandes ríos Meta, Vichada, Tomo, Tuparro, Manacacías, Cravo,Muco, Garrojo, Planas y el río Guaviare. Esta forma de vida de ser nómadas fue susistema de control y autonomía territorial, lo hacían mediante la rotación de losterritorios, recorriendo de arriba hacia abajo navegando a remo y canalete en suspequeñas embarcaciones denominadas canoas, estas faenas de nomadismo sehacia en las épocas de verano, dormían en las playas de los ríos en los meses deverano desde noviembre que es en si el conocimiento del año, denominadowaikopia hasta marzo, sus actividades era la de comer huevos de terecay ypescado realizando faenas de barbasco en los caños secos o lagunas. En cambioen invierno era una época donde se asentaban en un lugar determinado allícosechaban sus frutos y se dedicaban a la cacería y a la recolección de frutossilvestres de acuerdo al ciclo ecológico. Además hacían sus visitas familiares y deintercambio entre comunidades participando de las fiestas del Yarake, bailes deCacho de Venado, entre otras. En el tiempo de verano e invierno hacían un uso ycontrol de los recursos de biodiversidad existentes en sus territorios que loprofundizare en el tema del calendario ecológico.Otra particularidad cultural es su sistema de parentesco, que tiene que ver con lasrelaciones de la gran familia extensa, todos somos familia. WAJAMONAE, noexisten en la relación interna el concepto de amigo. Tenemos las relaciones de losprimos paralelos y los primos hermanos, los hijos de dos hermanas y de los doshermanos, sus hijos son hermanos, ellos no pueden casarse; en cambio los hijosdel hermano varón y de la hermana mujer, sus hijos son primos cruzadosdenominamos “pekotiwa” ellos se pueden casar, los ancianos son denominadosabuelos y hay una relación de respeto por su sabiduría, esta seria algunos detallespor no profundizar en otros.El sistema de autoridad tradicional es otra particularidad de este pueblo, donde laautoridad espiritual prevalece en todo el control social y territorial con las normasancestrales, que lo ejerce el chaman y este es el guía espiritual de la familia y dela autoridad del Capitán, se tiene todo un sistema de Medicina Tradicional Sicuani,que además es complejo.
  11. 11. Documento inédito.1. 4. SITUACION Y CONTEXTO SOCIOECONOMICOUna particularidad de este pueblo es su sistema económico, que determina lasupervivencia, en primer lugar cabe anotar que sus primeras actividades de trabajoestán en el contexto de la economía del nomadismo y el seminomadísmo esta sebasa en la recolección de frutos silvestres y alimentos de la oferta ambiental, de lacaza y la pesca de acuerdo a su calendario ecológico; por lo tanto ni sepreocupaban por tener una economía de acumulación, sus necesidades la suplíandel medio y del entorno natural por lo tanto no necesitaban tener un sistema deahorro, porque en ese entonces se utilizaba el trueque, no conocían el sistema dela economía monetaria. Esta fue su primera economía y desarrollaron una culturade pensamiento rotativo y de racionalidad de recursos del medio, desde suancestralidad han venido desarrollando su sentido de pertenencia cultural frente alterritorio y los recursos del Medio ambiente dándole un uso racional y equilibrado enel sistema nómada, una muestra de ella en los actuales momentos es la existenciade recursos de Biodiversidad en los territorios indígenas y no en las fincas de loscolonos, precisamente porque no repetían las faenas en un solo lugar ni en unmismo tiempo, por ejemplo: la actividad de barbasquear no se hacia a menudo;este sistema de economía de la preservación y protección del Medio ambiente ysus Recursos Naturales y de Biodiversidad era lo relativo al sistema del ahorromonetario, guardar para mañana y para las futuras generaciones, era y siguesiendo la herencia para la supervivencia, por eso se les educaba para proteger,cuidar y dar un uso adecuado de los sistemas de producción ancestral y del mediocon sus técnicas propias y a través de su visión espiritual, sus trabajos colectivosdel UNUMA, se da una educación propia para el manejo de esta economía.En esta economía tenían sus viviendas adecuadas al tiempo climático conmateriales del medio de igual manera eran rotativas pero en un mismo espacio, almorir un ser querido se abandonaba o se quemaba la vivienda y se hacia otra, porlo tanto el sikuani tradicional tiene fundamentado su esquema de pensamiento nopreocuparse por el embellecimiento de su vivienda, generalmente se notadescuidado o desordenado para el contexto de otras culturas, comunidades opersonas que han interiorizado el sentido del sedentarismo y de la estética ehigiene de la vivencia del mundo occidental.En su calidad de vida en una realidad cercana de los tiempos de hoy y ayer, elprimer sistema de economía de subsistencia un poco sólida fue el trabajo iniciado ala agricultura de roza y quema del trabajo del conuco (pabi) con predominio delcultivo de la yuca brava, que se constituye en la base alimentaria de este pueblo aligual que los pueblos vecinos de igual manera hubo intercambio de productos conotros pueblos en su proceso de sedentarización como fueron los arawak entre elloslos achaguas y los piapocos, este proceso se dio por la influencia externa como fuela entrada de las misiones católicas, la colonización de las tierras, el fomento de lacastellanización y evangelización, en esta época se dan los cambios ytransformaciones sorprendentes, en su forma de vida y en el sistema económico
  12. 12. Documento inédito.monetario. Hoy tenemos muchas contradicciones y paradigmas sobre estossistemas entre “el valor de la persona en la economía guahiba o sikuani en elsistema de la economía de subsistencia y de manejo de intercambio de especies yproductos frente a la economía de acumulación y manejo del dinero como mediopara conseguir el mejoramiento de la calidad de vida entre la vida citadina, depueblo y la vida de campo y de comunidad donde prevalece el valor del objetofrente al valor de la persona, se pierde el sentido colectivo de lo afectivo y solidariocon el paradigma de trabajar para tener dinero y conseguir la felicidad, la salud, laeducación, la vivienda, el medio de transporte propio su vehículo, entre otras.1. 5. SITUACION Y CONTEXTO SOCIOLINGUISTICOEl pueblo Sicuani posee una tradición lingüística que lo caracteriza por una lenguaperteneciente a la familia lingüística guahibo. Esta lengua tiene dos variantesdialectales, en la parte baja del río Vichada en confluencia del río Orinoco y Tuparroesta el habla de Parawa y en la zona alta hacia el piedemonte llanero se habla deldialecto waü; el uso de la lengua se mantiene en un 98% de población sikuani eshablante de la lengua, los jóvenes entre ellos lideres y egresados de las escuelabilingües en su mayoría son bilingües eficientes manejan las 4 habilidades de lalengua vernácula sikuani, hablan, escuchan, leen y escriben, de igual manera hayuna población en un 60% son monolingües en sikuani y una pequeña poblaciónson hablantes monolingües del español. Se ha fomentado la revitalización yfortalecimiento de la lengua en los programas de educación bilingüe, se tiene unpotencial de docentes indígenas Sicuani.1. 6. SITUACIÓN Y CONTEXTO SOCIOPOLITICOEn este contexto se da la posición ancestral de desarrollar como pueblo conidentidad donde su referente de visión política es entorno a su cultura, su territorio,sus recursos naturales, entre otros. Su lucha por la pervivencia se da porestrategias de espiritualidad, su organización social y su sistema de poder y controlse da por los principios rectores de la sabiduría ancestral del poder del chaman ydel capitán, se rigen por normas dadas en su ley de origen, que regula su marconormativo ancestral. Pero con la llegada del hombre blanco, el contacto con otracultura, con el proceso de evangelización y la educación de las misiones y ladoctrinación, hoy vemos que se ha transformado ese poder espiritual por un podercentrado en el control y acceso a los bienes económicos del dinero, manejo de lasdecisiones externas, el poder de elección democrático, hay situaciones difíciles decontroversia que se presenta en el escenario actual, las representaciones políticasen las decisiones con el gobierno y el Estado Colombiano, en estas decisionespolíticas el sistema económico es un condicionante en la vida cultural de lascomunidades.
  13. 13. Documento inédito. 2. ANALISIS DIFERENCIAL DEL PENSAMIENTO HOLISTICO SIKUANI2. 1. EL PENSAMIENTO COMPLEJO SIKUANIEn los tiempos actuales, nos encontramos relacionados entre dos lógicas depensamiento, donde las concepciones y categorizaciones del mundo obedecen aleyes de origen diferentes, es decir entre unas culturas, una de visión ancestral quesomos los pueblos indígenas y la otra las culturas de origen occidental, por esomismo estamos en contradicciones frente al concepto del desarrollo, existenparadigmas y concepciones de los pueblos indígenas desde sus cosmovisiones.No podríamos dar juicios de valor quien tiene la razón, puesto que cada unaobedece a una realidad, determinados conceptos no lo podemos plantear comoalgo universal y válido para todas las culturas, si esto fuera así, no habría lasdiferencias de vida.El pensamiento indígena Sicuani es complejo, es a través de la palabra que recobrasentido el saber y el conocimiento ancestral, cada palabra que emitimos estádotada de significado, tanto en las lenguas llamadas modernas como las nativas,se expresa en palabras lo que se piensa y se siente. Que concepto se tiene tantoen habla de las culturas de origen occidental y de las culturas Indígenas, sipudiéramos explorar nuestro pensamiento, navegar por los caminos de la historiade nuestros ancestros, nos preguntamos, sobre el sentido de la propiedad privaday colectiva de la tierra, recursos naturales, el Medio Ambiente, la naturaleza, losRecursos Naturales, la Biodiversidad, el universo, el mundo, desarrollo sostenible,entre otros tanto, solo por mencionar unos de uso frecuente en las políticasactuales. Cuál sería nuestra respuesta? Cuando cada uno de estos términos queusamos frecuentemente, tiene una dimensión económica, política, cultural y social,en la mayoría de los casos diferentes a los conceptos que tienen los pueblosindígenas.Para entrar hacer un análisis de las concepciones indígenas, es precisofundamentarnos teóricamente, a partir del lenguaje y el habla de las culturas queaún poseen su idioma o lengua nativa, que les ha permitido comunicarse y recrearsu cultura milenariamente. Como muestra de este proceso, solo se podría precisara partir del análisis de una lengua, cualquiera que fuere, en este caso abordaría lalengua Sicuani para profundizar el estudio del uso y manejo de los sistemasproductivos ancestrales de los recursos de biodiversidad existente en susterritorios.2. 1. 2. La interpretación de un concepto a partir de la lengua Sikuani
  14. 14. Documento inédito.Según la Real Academia de la lengua castellana, el concepto significa, como la ideade concebir el entendimiento, el pensamiento expresado por medio de palabras, esademás juicio y opinión. Desde esta significación, se estaría abordando lasconcepciones de los pueblos indígenas, es decir “ desde donde se concibe elentendimiento?. Y qué es el pensamiento? Son interrogantes que se resuelveninterpretando las diferentes concepciones que tienen los pueblos indígenas sobresu realidad esta se refleja en sus leyes de origen; es desde esta manifestaciónconceptual que se puede abordar la interpretación y significado de una realidad.Vamos a partir desde una teoría universal de lo que se entiende “que es elpensamiento” es como la facultad de comparar, combinar y estudiar las ideas; esdecir las ideas se generan en el individuo” esto nos lleva afirmar que todapersona está dotada de una integridad psicológica y biológica, que hace posible suser y que biológicamente la persona (de cualquier cultura, raza y sexo) tiene losórganos y sentidos para designar y manifestar su realidad.Desde ese punto de vista, los indígenas Sikuani al igual que otras culturasvecinas, expresan en su idioma “el corazón como el órgano donde se origina elpensamiento” y no es el cerebro como lo plantea el pensamiento racional delas culturas de origen occidental.2. 1. 3. Análisis semántico e interpretación del pensamiento SikuaniPostulado: “Para algunas culturas indígenas el pensamiento es la manifestación delsentimiento, por lo tanto el pensamiento es sinónimo de sentimiento, la lenguacomo código de comunicación humana da su respectiva interpretación a la realidadde la cual vive y siente la persona, de acuerdo a su entorno”.2. 1. 4. El sentido de pensamiento en el pueblo Sicuani.La palabra sale del corazón y luego pasa al cerebro, lo manifestamos a través dellenguaje sobre todo en tradición oral. Cuando traducimos e interpretamos unarealidad del mundo Sicuani, en muchas emisiones y palabras no le encontramos latraducción al castellano, en estos casos lo que se hace es una traduccióndescriptiva y permanece los nombres propios, de plantas, animales y seressobrenaturales, de igual manera las categorizaciones no se relacionan, es otrocontexto de conocimiento fundamentado en la espiritualidad, es decir un saberintangible, muchas veces no explicable en el saber científico del mundo occidental,por eso mismo mucho tiempo ha permanecido estos conocimientos en los pueblosindígenas y lo hemos sabido recrear en nuestras generaciones.Desde un estudio lingüístico, que es una ciencia del conocimiento occidental,podemos analizar, entender y comprender el comportamiento de esta lengua nativa,que tiene un estudio avanzado, tenemos escritura y una gramática, diccionario yvarios textos bilingües, para este caso le demostraré a partir de un morfema quetiene un significado determinado.PE- JAMATABÚ- ÚTJÚTO.: CORAZON (pepa del sentimiento)
  15. 15. Documento inédito.NA- JAMATABÚ - XAINA: PENSAR (tiene sentimiento)A - JAMATABÚ - BEJE ESTAR TRISTE (sentimiento afectado).NA- JAMATABÚ- NATSIPAEBA; Pensar en voz bajaPEXANIA – JAMATABÚ- KUENE: Persona de buen corazón o de buenos sentimientos.JAMATABÚ-XANEPANA: Persona de buenos sentimientosJAMATABÚ- JAI Querer decir algo con el sentimiento).JAMATABÚ – JÚPA De sentimiento parecido, tener sentimiento igual2. 2. EL CONCEPTO DE LA CALIDAD DE VIDA DE LOSPUEBLOS INDÍGENAS, DENTRO DEL CONTEXTO DE LOS PLANESDE VIDA.El concepto de calidad de vida, se contextualiza desde su territorio, como el espaciovital, donde hace posible su proyecto de vida, realizando estrategias de vida deacuerdo a su Plan de vida generacional, inmersa en la tradición oral, que setransmite de generación en generaciones.2. 2. 1. El Desarrollo Propio.El desarrollo se ha entendido como progreso y mejoramiento de la calidad de vidade acuerdo a su entorno, en otros países los pueblos indígenas lo han definidocomo el desarrollo con identidad (Bolivia, Ecuador, México, entre otros). EnColombia el caso de los pueblos indígenas de visión ancestral este progreso ymejoramiento de la calidad de vida tiene que ver con la forma de vida que llevan deacuerdo a su entorno territorial y su caracterización, en lo demográfico- geográfico,la vivencia sociocultural, su rol político, su sistema de economía, su ofertaambiental y de tenencia de tierra, entre otros. El principio rector de este desarrolloconcebido desde el pensamiento indígena es dimensionar el desarrollo con sentidode equilibrio y armonía del hombre o la mujer indígena con la naturaleza y losseres naturales y sobrenaturales con una visión de integralidad donde el mundo esuna totalidad y todos somos parte de ella.El movimiento indígena Colombiano, a través de su proceso organizativo, la ONIC(Organización Nacional Indígena de Colombia) en su plataforma política de lucha,reivindicación y desarrollo de sus derechos constitucionales, retomó el tema del
  16. 16. Documento inédito.desarrollo de los pueblos indígenas, desde el año 1996, realizando un proyectoestratégico con varias actividades de cobertura nacional en los diferentes pueblosindígenas de Colombia, estos trabajos internos arrojaron resultados, comolineamientos conceptuales y metodológicos.Uno de los planteamientos: "el desarrollo propio es entendido por los pueblosindígenas como la función del equilibrio armónico del mundo en la relación delhombre y la naturaleza. Aunque el término desarrollo es ajeno en las culturasindígenas en la forma como esta se conceptúa, los pueblos indígenas lo hanresignificado de acuerdo a su dimensión de vida. Este significado profundo loasocian con la idea de organizar, avanzar mirando la historia para ir hacia delante,crecer en relación y sentido espiritual junto con los demás, tener una garantía yseguridad de vida en el territorio, transcender dentro de los principios de la tradicióny la palabra como fuerza espiritual, relación de respeto, protección con los seres yrecursos de la naturaleza cumpliendo con las leyes de origen. Este desarrollopropio se enfoca con los principios morales y éticos que cada cultura se planteadesde sus leyes de origen, como: la dignidad, el bienestar social en forma colectiva.De ahí el lema de la reivindicación "las culturas con dignidad no se venden".Este concepto de desarrollo propio, implica que los integrantes de cada puebloindígena debe repensar la vida que hasta hoy llevan de acuerdo a sucaracterización particular, en lo sociocultural, demográfico, económico, territorial yambiental, organización y política. Reflexionar la situación actual con referentes dela historia, con interrogantes ¿Quiénes somos? De dónde venimos? Y para dondevamos?. Definir e identificar la concepción de vida que cada pueblo ha interiorizadoa través del tiempo y que le ha permitido su permanencia cultural.En este proceso es necesario identificar los elementos que determinan la calidad devida de cada pueblo, conocimiento de los problemas, su estado. Reflexionar conreferentes, hacer análisis de mirar las ventajas comparativas frente a lasconcepciones del modelo de desarrollo que se plantea en el país.2. 2. 1. 1. Ámbitos del desarrollo propio.Desde estas dos dimensiones los pueblos indígenas, han identificado unos ámbitosdel desarrollo propio que se plantea desde la cosmovisión indígena. • El Plan de vida y/o el proyecto de vida, desde la perspectiva de identidad cultural y territorial. • El territorio como espacio donde se recrea y se sustenta la vida de la colectividad de un pueblo o pueblos indígenas. • La autonomía y la cultura, como unidad de planeación o proyección en el tiempo.Desde estos ámbitos, se estructura el Plan de vida que plantea el desarrollointegral de las comunidades indígenas que ante todo debe estar basado en susprácticas y valores tradicionales y en la conservación y preservación de los
  17. 17. Documento inédito.recursos de biodiversidad y del medio ambiente existentes en sus territorios que seconstituye en la oferta ambiental del cual depende la calidad de vida de muchospueblos indígenas.2. 2. 2. Que son los Planes de VidaPensar en los planes de vida es plantear el desarrollo propio desde el concepto dela vida de los pueblos indígenas donde los pilares del desarrollo se determinan deacuerdo a la visión integral del mundo; para entender este proceso, es precisodimensionar la vida en dos vías que va de acuerdo a la cosmovisión y realidadsituacional de cada pueblo, que tiene su forma de concebir la vida, su manera devivirla en su entorno territorial, realidad cultural, social, política, ambiental yespiritual.2. 2. 2. 1. Planificación del Plan de Vida.El Plan de vida como una proyección y continuidad de la vida de los pueblosindígenas con identidad, es imaginar el futuro deseado y soñado por los pueblos,definiendo el horizonte de vida y la razón de ser de ese Plan fundamentado en susprincipios cosmogónicos, que permite definir y organizar las estrategias integralesy las actividades de acuerdo al tiempo y a los espacios pertinentes, para serrealidad estos sueños y aspiraciones del pueblo indígena.2. 2. 2. 2. Las Dimensiones de un Plan de VidaLa aplicabilidad en el contexto del pueblo Sikuani.Desde una concepción de pueblos diferentes, en una diversidad de culturas, cadauna tiene un sentido de pertinencia cultural.a) La Dimensión de Pervivencia Cultural.Pervivencia tiene la connotación de “permanecer en el tiempo y seguir existiendocomo cultura diferente” tiene que ver más que todo con el sentido del ser indígenacomo la diferenciación con el otro: • El sentido comunitario y colectivo como principio rector de la convivencia cultural. • La pertinencia cultural, como individuo ante todo es miembro de un pueblo indígena. • Los principios de vida, todo pueblo tiene sus principios que es su razón de ser y de existir de acuerdo a su pensamiento. • El sentido de espiritualidad, tiene que ver con el compromiso moral y ético con la naturaleza, el cumplimiento de las normas y leyes de origen (su misión en el Planeta tierra, es decir su razón de existir). • Los valores éticos y morales: toda cultura tiene determinada sus valores, entre ellos unos son universales y otros particulares de ese pueblo o cultura. El concepto de respeto, frente a la autoridad tradicional, de parentesco, con
  18. 18. Documento inédito. la colectividad; las normas de convivencia interna, tanto en el plano social como territorial.Esta dimensión es la fundamental para la proyección con identidad de undeterminado pueblo, los elementos que hacen parte de esta dimensión no sontransformables ni cambiables, lo que se ha hecho es recrear los elementos de estade generación en generación a través de la historia oral. Para la proyección sedebe reflexionar esta dimensión de la pervivencia cultural, porque ella es la quefundamenta el SER indígena.b) La Dimensión de Supervivencia.La supervivencia tiene la connotación de “seguir existiendo y vivir con sus formasde vida diferente con dignidad” es decir no vivir como esclavo y humillado.El sentido de supervivencia se relaciona ante todo con la seguridad alimentaria, lavida tiene sentido desde el punto de vista de lo biofísico o el bienestar socialsupliendo las necesidades vitales de la existencia y tener condiciones de vidadigna que es un condición común de todos los pueblos indígenas.Para el pueblo Sicuani esta dimensión de supervivencia está relacionada con elterritorio de llanura, de ríos y lagunas, montes de galería y selvas de transición, lopodríamos resumir en cuatro categorías integrales de acuerdo conocimientoancestral indígena “ saber comer, trabajar, dormir y descansar, y reproducirse”(Pensamiento ancestral de un sabio uitoto, Isaías Román, en el congreso de losPueblos indígenas de Colombia, comisión Pueblos amazónicos, Cota,Cundinamarca, 2.001 )• Elementos básicos para la supervivencia.• Saber ComerTiene un sentido integral de la vida, el comer es una necesidad vital de todo servivo, para las personas es la necesidad física como espiritual para garantizar unaseguridad y autonomía alimentaría, esto implica que cada pueblo y comunidadconozca los tipos de alimentos de origen animal y vegetal que debe consumir, deorigen tradicional y los apropiados, debe saber además cuando, dónde seencuentra y produce, conocer el calendario ecológico de la producción, los cambiosclimáticos, saber cómo se come, para qué lo consume, que dietas hay que seguir,quienes pueden consumir determinado alimento y quienes no y porqué. Elconsumir ciertos alimentos es una relación complementaria de vida, el humanodepende de lo animal y de lo vegetal, estos le prodigan sustancias y esencias deprevención, fortalecimiento físico, equilibrio emocional y anímico, entre otrasbondades como complementos dietéticos y de curación.En este sentido los Sicuani poseemos un sistema propio de producción ancestral,determinados en espacios específicos, como el conuco, los ríos, las lagunas, loscaños, los montes, las sabanas, los esteros, las selvas, entre otros. La dieta
  19. 19. Documento inédito.alimentaria de los Sicuani es la base de yare con ají, mañoco y casabe, tambiénconsume plátanos de diferentes variedades, caña, piña, ñame, mapuey, consumefrutas del monte; guamo loro, seje, moriche, y carne de casería como lapa, chiguire,danta, picure, cachicamo, iguana, cachirre, terecay, cajuche, saíno, mono araguato,mico, ardilla, oso palmero, hormiguero y diferentes especies de pescados.• Saber Trabajar. Es la actividad que nace con el hombre mismo, que le permite lograr sus objetivosy metas en la vida, cada comunidad y pueblo indígena tiene sus sistemas y formaspropias de trabajar, para unos es la chagra o el conuco, otros las parcelas, loshuertos, las artes, hacedores de utensilios de caza y pesca, utensilios depreparación de alimentos, desde las formas más tradicionales hasta las apropiadaspor la cultura del contacto. Los sistemas de trabajo de muchos pueblos indígenasestán determinados de acuerdo a su sistema económico de antes y el de hoy. Elpueblo Sicuani tiene como forma de trabajo tradicional EL UNUMA que es elsistema colectivo de trabajar unidos en los trabajos del conuco, en la construcciónde sus casa; también está el trabajo en el sistema de recolección de frutossilvestres y de la cacería como base de la economía de subsistencia y que muchospueblos hoy siguen con este sistema. Pero también esta la otra realidad laeconomía del mercado del mundo moderno donde hoy muchos pueblos estáninmersos en esta economía, este es un reto que tenemos frente a la calidad devida, nos hemos apropiado del trabajo de la agricultura, el jornaleo; la ganadería, eltrabajo de la coca, el de mercadeo de artesanías y algunos productos propios, deser empleado público o privado, trabajo independiente en los indígenas que estánen las zonas de cabeceras municipales, Cumaribo, Puerto Carreño, Puerto Gaitán,entre otros..• Saber Dormir y Descansar.Se relaciona con las necesidades del descanso de la mente y el cuerpo, espacio,tiempo y condiciones. El dormir para muchos pueblos indígenas tiene un sentidode vital importancia en su vida, porque por medio de ella se puede soñar, porque elsueño es la interpretación del quehacer cotidiano, por medio de ella se previene demuchas situaciones, se conoce lo que va pasar. Para soñar se necesita un buendormir, tener condiciones dignas y adecuadas, estar en estado armónico con lanaturaleza. Por lo mismo muchos pueblos indígenas entre ellos los Sicuaniduermen en chinchorros, colgados, estos chinchorros son de materiales del medio ode tejidos, que significa dormir colgado?; otros duermes encima de helechos enuna superficie, de suelo, de entablado, de esteras, y hoy ya unos duermen encamas y en colchones de espumas. Para el dormir y descansar la mente y elespíritu es una actividad que también tiene un tiempo, par muchos pueblosindígenas el dormir está con el tiempo de los animales de la naturaleza, después deque se oculta el sol y el amanecer, o sea el día comienza cuando se levantan lospájaros, antes de la salida del sol se deben haber bañado en el caño o arroyo, estar
  20. 20. Documento inédito.en reunión al pie del fogón, tomar su mingado o su tinto hoy en día y hasta comeralgo ligero y salir a trabajar a las faenas de cacería y pesca.También cabe anotar que para dormir es necesario una vivienda digna,anteriormente las viviendas eran malocas grandes, donde se hacían todas lasactividades domésticas, determinados por espacios virtuales es decir sinseparaciones. Para los pueblos amazónicos, esta maloca tenía una estructuraintegral organizada no con compartimentos, para el descanso, para la meditaciónde los sabios, para preparar los alimentos, para dormir. Los sikuani han construidosus viviendas en pequeñas chozas, enramadas en tiempos de nomadismo,rancherías en viviendas de dos compartimientos, hoy hay otras formas, por casafamiliares, comunidad de familia extensa.Se realizan otras necesidades del descanso de la mente, como la meditación, losactos de ritualidad y de reflexión espiritual, los bailes y otras actividades culturales,que antes se hacían, como las fiestas del Itomo• Saber mantener unas relaciones armónicas de reproducción de la vida humana.La reproducción es una necesidad de permanecer la especie humana en el planetatierra, es la naturaleza humana del hombre / mujer como procreadores de laespecie. Por lo mismo cada cultura o pueblo indígena tiene claro esta misión, poreso ha determinado sus medidas y leyes de control y armonización de esta función,utilizando las plantas y rezos espirituales para su control, de ahí el papelfundamental de la mujer como madre y su educación endógena en su papel y surol cultural y social a nivel externo e interno, el papel del hombre frente a suresponsabilidad de ser padre y guía de la generación. En este proceso se tieneclaro una educación sexual desde los tiempos, espacios, función. Se tiene unconcepto claro sobre las relaciones sexuales, no como placer, sino con unsignificado de recreación humana de respeto, de afectividad, de procreación sana yresponsable, de ahí que en muchos pueblos indígenas no existe el noviazgo, elmanoseo de besos y caricias, si se hace es privado. Antes y hoy todavía lo hacenalgunas culturas de formalizar la pareja en una temprana edad, en la mujer despuésde su pubertad y en el hombre después de haber cambiado su voz, la etapa dejuventud es hoy un reto para muchos pueblos de buscar nuevas formas y roles devida para la adolescencia generalmente los que han decidido seguir estudiando ycon la cultura occidental han adoptado otras formas de conducta con la pareja. Enlos Sicuani esta etapa esta determinada, con el rito de NAJAPATA en la niña tieneuna formación especializada con la orientación de los sabios y las ancianassabedoras.
  21. 21. Documento inédito. 2. 3. LA DIMENSIÓN TRIDIMENSIONAL EN LA COSMOVISÓN SIKUANIPara la gran mayoría de los pueblos indígenas, entre ellos los Sicuani, tienen unavisión tridimensional de la cosmovisión, esta se basa en la visión desde elpensamiento holístico, su saber y conocimiento le ha permitido organizar el mundo,desde sus leyes de origen, es decir se parte de los principios y las relacionescosmológicas.La relación tridimensional, comprende tres espacios de interrelación: a) El espacio del ser humano: Sus leyes y normas de convivencia colectiva con los animales y la naturaleza. b) El espacio de los seres de la naturaleza y el Medio Ambiente y los recursos naturales, como los elementos de la vida humana, se manifiesta en los principios de integralidad y reciprocidad. c) El espacio de los seres sobrenaturales, como los mediadores y dueños de los seres naturales y de control en el uso de los recursos.2. 3. 1. El ser humano y los Principios de relación armónica y equilibrada.El ser humano tiene unas normas de convivencia colectiva, que está fundamentadaen sus principios en relación con su ámbito territorial y la naturaleza, está regidapor leyes y normas establecidas desde las leyes de origen que son los horizontesde la vida.2. 3. 1. 1. El Principio de Integralidad.Es la relación del Hombre o mujer indígena sikuani con la naturaleza (MedioAmbiente, Biodiversidad, recursos naturales) y el sentido de la espiritualidadCon el principio de integralidad, se da una relación horizontal de los tres espaciosde la vida:• El hombre como ser humano le debe dar respeto, protección y cuidado de todos los seres de la naturaleza, animados e inanimados, cumpliendo con las normas establecidas en las leyes de origen establecidas desde la ancestralidad.• En esta relación hay una intermediación de sentido espiritual, porque el mismo concepto que todos los recursos naturales de la oferta ambiental tienen dueño y ellos son los seres sobrenaturales, es decir el espíritu de estos seres; por eso mismo se mediatiza con elementos e instrumentos espirituales, tales como: el yopo, el capi, el yage, la coca y el ambil y algunos otros medios, se hacen rituales, de limpieza, de purificación y de prevención, con rezos, conjuros, baños de esencias de plantas, alimentación con dietas y restricciones, no solo se hace
  22. 22. Documento inédito. al ser humano sino que reza todos los elementos de consumo y uso, como el agua, ciertos alimentos de animales y vegetales, sitios de movilización, se rezan los instrumentos y medios terapéuticos, como el carrizo, cacho de venado, tambores, herramientas de trabajo, concha de caracol, entre otros. 2. 3. 1. 2. El Principio de Reciprocidad.Es la relación del hombre o mujer indígena con la naturaleza, que consiste endevolver los favores a la madre naturaleza de los beneficios recibidos, que nos danen la recolección de frutos, de casería y pesca, de tener buenas cosechas yproductos, estas se manifiesta en las prácticas de las normas sociales:• Celebración de fiestas y bailes, actividades de pesca colectiva (faenas del barbasco), que son las actividades que se realizan colectivamente para manifestar la alegría comunitaria que indican el sentido de Bienestar Social, porque hay la abundancia de comida de la oferta ambiental, para la comunidad y de ciertos animales.• Se realizan actividades rituales de protección y armonización del cuerpo y del espíritu, frente a la naturaleza y las energías negativas del pensamiento humano, los rituales del compartir la carne de danta, entre otros.• Se manifiesta el respeto por los sitios sagrados y se realizan los diferentes rezos para el uso equilibrado de los recursos de Biodiversidad.2. 3. 2. Principios éticos y morales.Son los que tienen que ver con el contexto sociocultural, que rigen la visión del serindígena como un miembro de una sociedad colectiva identificada en una granfamilia extensa, con parentescos generacionales y de clanes.a) El principio de la Solidaridad. Es la norma fundamental de convivencia colectiva, en las relaciones familiares y comunitarias, de trabajo, vivienda, acompañamiento, de atención en la salud física y espiritual, en la enfermedad, estados nostálgicos de dolor, en los huérfanos y viudas, madres solteras, entre otros. Este principio se interrelaciona con el principio de compartir.b) El principio del Compartir. Es la norma social de convivencia colectiva del mundo Sicuani, se basa en la redistribución equitativa de los recursos naturales, de oferta ambiental para la seguridad alimentaria, como los de la casería, recolección de frutos, trabajos del conuco, entre otros. Porque existe un concepto que el territorio es de propiedad colectiva y de herencia de los abuelos, en esta sociedad el mezquinar es un antivalor.
  23. 23. Documento inédito.c) El principio del Respeto (uratane - yaiyatane, texto de Marcelino Sosa) En la cultura Sicuani maneja un concepto de familia extensa y para las relaciones interfamiliares hay dos tipos de respeto:• El respeto “uratane,” Es el respeto basado en normas y valores especiales de la cultura, que se relaciona con los suegros, hermanos del sexo opuesto. Estas normas se reflejan en las actividades del trabajo de ayuda y colaboración, casi como una obligación.• El respeto “yaiyatane” Es el que se da a las autoridades, familiares, civiles y políticas, estos eran los que dirigían y daban consejos a los niños y jóvenes de la comunidad, daban las enseñanzas.• El principio de Espiritualidad. Corresponde al espacio de lo sobrenatural y la relación de respeto del hombre frente a los recursos del medio. Se manifiesta en una relación mágico- religioso que se tiene de los recursos naturales del medio ambiente con el hombre o mujer indígena, su deber ser frente al aprovechamiento en forma equilibrada; se tiene un concepto que los seres sobrenaturales son los dueños de los recursos naturales del medio ambiente y la Biodiversidad. Por eso existen los ritos y normas de protección y respeto. 2. 4. PARADIGMAS DE PENSAMIENTOS ENCONTRADOS, SOBRE EL ECOLOGISMO, EL MEDIO AMBIENTE Y LA BIODIVERSIDAD.Estas reflexiones son fruto de algunas contradicciones de visiones, entre lotradicional indígena y la visión intercultural, de las vivencias y experienciasparticulares y colectivas. He logrado analizarlas y ponerlas a la opinión deinvestigadores y estudiosos de la Biodiversidad y el Medio Ambiente, como apoyoen la formulación de políticas en estos temas de la actualidad internacional.Desde la visión del mundo occidental, he podido identificar algunas visiones sobreel Medio Ambiente, de los cuales se han establecidos unos paradigmas, que alponerlos a la luz de la visión de los pueblos indígenas, estos resultancontradictorios frente a sus planes y proyectos de vida y generan controvercias enlas políticas del desarrollo económico frente a los recursos naturales.2. 4. 1. La visión románticaEsta corriente plantea las visiones biocéntricas de los paradigmas delconservacionismo y el respeto de la naturaleza en forma idílica, piensa en elretorno de la naturaleza en el sentido del “Paraíso Perdido como el ecosistemaideal. El hombre es que destruye los ecosistemas, luego, éstos pueden puedefuncionar mejor sin él. Estas concepciones ha dado lugar a la creación y
  24. 24. Documento inédito.constitución de zonas cerradas, es decir no debe ser habitada por poblaciónhumana; bajo esas concepciones se crearon las figuras de “Los ParquesNaturales, las Reservas Forestales, flora y fauna, las áreas protegidas.Muchas de estas figuras se traslaparon con los resguardos indígenas, por lo tantolos indígenas como cualquier otro poblador deben mantenerse alejado de estasáreas. Desde esta visión se deduce que no son los sistemas sociales y los modosde producción, sino el hombre como especie, el responsable de los desastresambientales.2. 4. 2. Visión tecnológica.Esta visión plantea que la técnica no tiene límites, la naturaleza debe estar alservicio del hombre, por lo tanto los daños causados al ambiente por lascivilizaciones y el progreso económico pueden ser resarcidos por la continua ylimitada innovación tecnológica; esta es una visión “antropocéntrica “ cuyosparadigmas son: el Progreso y Crecimiento económico, sin limitaciones ocondicionamientos ambientales. Esta visión argumenta en los sistemas sociales que basan su esplendor y riquezaen la explotación indiscriminada de la naturaleza.En general en las ideologías y en las políticas ambientales se mezclan elementosde las dos visiones, se constituye una amalgama que inmuniza a unas institucionesy empresas de las críticas por sus acciones antiecológicas con el enfoque delDesarrollo Sostenible”.2. 4. 3. Los paradigmas de las políticas del desarrollo.• La civilización de los pueblos indígenas, como un medio integrador a la sociedad occidental.Este paradigma estratégico, con el sofisma de desarrollar a los indígenas yconducirlo por los senderos de la civilización, que consistía en intervenir a lascomunidades para que fueran dejando a un lado sus prácticas culturales tantomateriales como espirituales, los conocimientos tradicionales, las prácticasalimentarias, entre otras, porque están eran mal vistas y se le infundía en formadespectiva como algo sin valor. En este proceso el gobierno y el EstadoColombiano, ejercicio una influencia muy directa, dejando consecuencias muynefastas que hoy seguimos afrontándolo, el debilitamiento, pérdida y la destrucciónsocio cultural de los pueblos indígenas y de su hábitat, que conllevó a que muchospueblos fueran debilitando su pensamiento ancestral de conservación equilibradade su medio ambiente, que de alguna manera se permitió en esta avanzada ladestrucción del medio ambiente por muchos factores externos, por desconocimientoy miedo. Hechos que fueron dados a través del concordato, contrato de misiones,la entrada de empresas rapiñas en búsqueda de productos de bosques (quina,balata, caucho, pieles de aves, tigrillos y babillas, entre otros), que en muchos
  25. 25. Documento inédito.casos se acabaron especies de fauna y flora, por el desequilibrio ambiental de losecosistemas frágiles.• La colonización de las tierras tradicionales de los pueblos indígenas.Hay territorios que siempre han estado habitado por los pueblos nativos el casode amazonía y orinoquia, es un gran territorio extenso, que nunca ha sido delgobierno, ni de ningún estado, ni en tiempos de la conquista o invasión, el estadocolonial y el republicano, solo en las décadas de los años 70 y 80 que a través delINCORA, se desarrollo el proceso de la Reforma Agraria, para la poblacióncampesina, para que colonizaran los territorios indígenas, que hasta hoy los handenominado tierras baldías, es decir, tierras desabitadas y de nadie, para ello sefacilitó este proceso mediante préstamos de dineros para el desarrollo agrario delcampo, para siembra de ciertos cultivos y la ganadería, la cual hizo que muchoscampesinos, en búsqueda de oportunidades se vinieron al llano a poblarlo, semetieron a los bosques y selvas, talando grandes extensiones de selva virgen, casode las selvas del Sarare en Arauca, por otro lado fueron invadiendo territoriosindígenas con el pretexto que eran territorios baldíos, arrinconando a lascomunidades selva adentro, caso de los Sikuani que emigraron a las selvas del ríoGuaviare, otros engañaron a muchas comunidades, con la oferta de comprarles latierra, con pagos de escopetas viejas, bicicletas, utensilios de cocina, con trago,entre otras.• La cocalización de los bosques y selvas, en los territorios tradicionales de comunidades y pueblos indígenas.En las zonas donde se cultiva en gran cantidad LA COCA y se procesa lacocaína en gran escala, generalmente coinciden con los territorios ancestrales delos pueblos indígena y que hoy son parques naturales o por que el gobierno notituló estas tierras en resguardos, declarados jurídicamente como territoriosbaldíos, tierras de nadie, “Vichada tierra sin gente” cuando la realidad histórica ypolítica no es así. Este es el gran paradigma actual, hablar de conservar el medioambiente en los bosques tropicales, pero es donde está el problema delnarcotráfico; en estas selvas y bosques de galería se han talado grandesextensiones de bosque virgen, son cantidades de hectáreas de selva nocuantificables, alarmantes, que cada día se duplica para la siembra de esta plantacon fines comerciales como cocaína. Quienes lo cultivan son los antes llamadoscampesinos que ahora son llamados chagreros, este sistema de produccióneconómica, por el uso de químicos como insumos para el procesamiento delalcaloide, que son venenos desde fumigar las matas, la gasolina, entre otros. Estono solo afecta el medio ambiente sino que está generando guerra y violencia, porel precio que esto representa y la disputa por el control económico de esteproducto.• La implantación de los sistemas y conceptos, del desarrollo sostenible, Etnodesarrollo y Ecodesarrollo.
  26. 26. Documento inédito.Estos paradigmas conceptuales, han generado en los gobiernos y estados políticas,para la protección de los pueblos indígenas, en la concepción deETNODESARROLLO, se crearon grandes resguardos indígenas, que de algunamanera esta ha sido una medida estratégica para los problemas ambientales dehoy, pero más que protección de las culturas indígenas, estas están haciendo elejercicio de proteger y preservar el medio ambiente de acuerdo a suscosmovisiones, conservando el agua, los bosques y la biodiversidad existente enestos territorios, realmente son la garantía actual, a pesar de esta realidad elgobierno no da garantía de protección a los pueblos indígenas.En la constitución de resguardos, muchos territorios quedaron sin titulación,dejaron corredores biológicos y cordones de selva en medio de resguardosindígenas. Ahora estos han servido para la penetración del narcotráfico, con elpretexto que no es de nadie, caso del cordón de la Selva de Mataven en el Vichada,donde las comunidades se han unido para reclamar el derecho a su territorioancestral y poder salvar la selva, porque sienten que la selva es parte de supervivencia cultural, económica y alimentaria, lo están realizando mediante unproceso de concertación social con el gobierno, reclaman que se les reconozcaeste territorio con la figura de resguardo común y hoy ya es una realidad.EL ECODESARROLLO. Con estas pautas se han conformado, ReservasForestales, Parques Naturales, Reservas Faunisticas, etc. Que es el paradigma dela visión romántica del ecologismo occidental, hace que exista políticas del estadoque en estas figuras no vivan, ningún ser humano, porque se considera al serhumano como causante del deterioro ambiental, muchos de estas figuras fueronantes reservas y territorios tradicionales de pueblos indígenas, como es el ParqueNatural del Tuparro en el Vichada, patrimonio cultural del pueblo Sikuani, hoy notienen control ni entrada estas comunidades, que por mucho tiempo fueron de ellos,pero en la práctica tampoco el gobierno tiene control de este parque. Porque unacosa es dictar normas y otra es apropiarse y sentir arraigo por estos territorios quetienen mucho significado de vida espiritual, cultural, social y en la economía desubsistencia, que han tenido los pueblos indígenas en sus respectivos territorios.EL DESARROLLO SOSTENIBLE, Con estas pautas se ha adelantado grandesproyectos macroeconómicos, de exploración y explotación de recursos energéticos,hidrocarburos, minas, infraestructuras de gran envergadura, entre otros. Pensarque estos recursos, se encuentran en los territorios indígenas, junto con la granriqueza de biodiversidad. Más sin embargo analizando los contextos políticos y delas conclusiones de los foros y cumbres sobre temas relacionados con el MedioAmbiente, Biodiversidad, Conocimiento Tradicional, entre otros, se da una granimportancia a los pueblos indígenas como los que han conservado el medioambiente solo como referente teórico, porque en las decisiones políticas y en losbeneficios económicos estos están ausentes e ignorados.
  27. 27. Documento inédito. 2. 5. ALGUNAS CONCEPCIONES DEL MEDIO AMBIENTE Y DE BIODIVERSIDAD DESDE EL PENSAMIENTO INDÍGENA DEL PUEBLO SIKUANIEl territorio y concepto de mundo de acuerdo a la cosmovisión del pueblo Sikuani.NAKUA, Es el territorio integral del Planeta Tierra. Este tiene un sentido demundos superpuestos que cada uno pertenece a seres vivientes dueños de losrecursos naturales y ambientales.ESPACIOS Y MUNDOSIRANAKUA. Comprende el mundo terrestre, como una totalidad compartida portodos los seres para vivir y coexistir en ella, el hombre no es dueño del mundo, porlo tanto no puede disponer de lo existente sin permiso de los seres sobrenaturales,que son los dueños controladores de lo existente. Desde esta mirada tenemosunas diferenciaciones de los seres y sus mundos:IRA PIJIWI: Es la pertinencia territorial de los seres vivientes del suelo y subsuelo,de las cuevas, son todos los animales que viven en este mundo, todos ellos tienensu dueño ancestral del cual el hombre debe saber aprovecharlos de acuerdo a lasleyes ancestrales, estos espíritus son los YAJEWI, controladores ambientales, sonuna diversidad, de acuerdo a su función.IRAPIJIJAWA (los seres o cosas que hacen partes del suelo y subsuelo, son losrecursos sostenibles de la tierra, son parte integral de la Madre Tierra, ellosaparecieron desde el principio del mundo, también tiene su espíritu viviente comola diversidad de plantas , también hacen parte de la sostenibilidad todos losrecursos minerales, al igual que otros seres tienen su función ancestral).MENEPIJIWI, Comprende el mundo de LOS SERES DEL AGUA, tenemos losdiferentes espacios de aguas, que contienen la vida animal y vegetal y hacenposible la vida humana, como las lagunas, los ríos, los caños, los pozos, loshumedales, los esteros, este espacio territorial tiene un dueño sobrenatural para elcontrol de los recursos existentes en ellos, son los espïritus de las aguas, de lospeces, de las rocas, que lo denominamos los AINAWI y YAJEWI.ITABOXONAKUA , Es el ámbito del universo, lo infinito, este espacio es concebidocomo el mundo de lo sobrenatural, resplandeciente, lo divino, lugar dondepermanecen las deidades sikuani denominados TSAMANIWI (Kuwai, Tsamani,Furnaminali, Kajuyali, Puminiduwa, Iboruawa). También pertenecen a este espacio,los seres sobrenaturales controladores de los fenómenos naturales, tenemos elmundo del señor Rayo, del viento, que se consideran como seres personificadospara controlar el mundo, cuando caen rayos, sabemos que se cobran cuentas yvenganzas entre los hombres, solo por mencionar este caso, porque este obedecea una connotación profunda del saber ancestral.
  28. 28. Documento inédito.También hace parte los espíritus de las personas que murieron y cumplieron sumisión y las normas dejadas por las deidades, ellos permanecen en un espaciodenominado el mundo de los MUNINETOS (los muertos). También está el mundode los niños. Este mundo es conectado con los médicos tradicionales son los quetienen una visión clara de este mundo, porque ellos son los intermediarios de estemundo sobrenatural con el mundo terrestre.EL CONCEPTO DE BIODIVERSIDAD Y EL MEDIO AMBIENTE.De acuerdo a la cosmovisión del mundo sikuani, existe un concepto Integral deestas dos categorias, su concepción se fundamenta en el concepto de vida yexistencia, en la relación con los mundos determinados por el génesis y suinterrelación entre ellos, todo va relacionado uno con otro. La base alimentaria delhombre y de los animales, están en las plantas y estas también tienen funcionesde ser mediadoras del saber y del deber ser, y estas complementan sufuncionalidad con los seres inanimados porque para el concepto indígena todotiene vida, como el agua, los minerales, que se constituyen en las fuentes de viday de sabiduría, todo va articulado con el saber, cumplen una función desostenibilidad, dentro de los principios del ser, está muy integrado con el saber(como conocimiento y como vivencia), ningún saber debe estar desligado del otro,todos se articulan y se complementan en la convivencia comunitaria.Para los Sicuani, el Medio Ambiente, la Biodiversidad y sus especificidades noexiste como algo externo a su vida y a su cosmología, es así como hapermanecido y constituido su entorno natural de sabanas y ríos y esteros en sugran territorio de permanencia cultural, sin someter, empobrecer o destruir sumedio ambiente natural antes de la llegada del hombre blanco con el concepto decivilización y progreso, la vida de los pueblos indígenas se desarrolló en elaprovechamiento sustentable de la diversidad biológica de su medio, los montes yla selva fue siempre su gran despensa y nevera natural donde encontraban losalimentos variados de origen animal y vegetal, frescos y sanos sin contaminaciónalguna, que además mantuvieron su salud y a la vez preservaban y conservaban elmedio ambiente y en el espacio del conuco donde se cultiva la yuca brava que esel sustento diario de este pueblo y otros de la región Amazónica. 5. 1. ANALISIS COMPARATIVO DE LAS CONCEPCIONES ENTRE OCCIDENTE Y EL PENSAMIENTO INDÍGENA.VISION INDIGENA VISION OCCIDENTALEL MEDIO AMBIENTE Y LA BIODIVERSIDAD EL MEDIO AMBIENTEEstá concebido dentro de un contexto integral y Lo ambiental trata las relaciones del hombre, su sociedad y cultura con los sistemas ecológicos,
  29. 29. Documento inédito.totalizante, es una naturaleza humanizada, el de modo que involucra la ecología y virtualmenteser humano es parte de ella, es parte de los a todas las disciplinas naturales y humanas en unanimales, las plantas son sus protectoras, los vasto análisis interdisciplinario (texto Legislaciónmicroorganismos son la sostenibilidad ambiental, ambiental), en este concepto se presentaexiste una relación de convivencia entre todos los fragmentado lo ambiental, los suelos yseres de la naturaleza, el medio ambiente es una subsuelos, agua, bosque, aire, flora y fauna,categorización de mundos superpuestos e quedando por fuera el ser humano.interrelacionados, así: el mundo subterráneo o elmundo oscuro, el mundo verde-azul, el mundo La conservación y protección del Medioblanco o resplandeciente, que están Ambiente, se maneja con una concepcióndeterminadas e identificadas en su fragmentada, especializada sin articulación depensamiento reflejado en la lengua nativa de las partes.cada pueblo. El aprovechamiento se da en una categorización de elementos con criterios económicos, como: Biodiversidad, Recursos Naturales (renovables y no renovables).TIERRA, SUELO Y SUBSUELOEstos tres elementos son parte integral de un TIERRA, SUELO, SUBSUELO.mundo global intergaláctico, para los sikuani esun mundo que corresponde los seres del agua, el Son categorías fragmentadas, desde un sabermundo de los espíritus, que son los dueños de especializado científicamente, se hacen estudioseste mundo no es el hombre, porque el como de para su aprovechamiento en la política dellos recursos, el hombre no puede disponer de desarrollo, es una visión extractivista y deestos recursos porque debe pedir permiso para explotación de recursos naturales, uso de sueloshacer uso de ellos, a los dueños espirituales que para la agricultura de monocultivos y de lacontrolan este es el de los AINAWI y YAJEWi agroindustria.que son espíritus de energía negativa, quecausan daño en el hombre cuando este no obrabien y abusa de la naturaleza, este es una ley decontrol territorial y de los recursos naturalesexistentes, mecanismo de conservación ypreservación del medio ambiente y labiodiversidad existente que son establecidos enla ley de origen.EL AGUA EL AGUAEs el líquido sostenible del Planeta tierra, para la Es un elemento vital del hombre, un 70% delvida humana, vegetal y animal, tiene vida por si cuerpo humano está compuesto de agua, lamisma, porque es elemento de vida dentro los salud depende de la calidad del agua, Por esoespacios determinados, que son los ríos, los ojos hay preocupación por la contaminación de lasde agua o nacederos, las lagunas sagradas y no aguas.sagradas, los caños y afluentes.LA FLORA Y FAUNA Los conceptos se dan desde una mirada de las ciencias biológicas, su utilidad, mas no desde suLos animales y las plantas, son importantes para funcionalidad.los sikuani desde su funcionalidad y su esencia yde esa manera se hace el aprovechamientoarmónico y equilibrado. Las plantas son la base
  30. 30. Documento inédito.alimentaría del hombre y de los animales,además tienen funciones de ser mediadoras delsaber y del deber ser y estas complementan sufuncionalidad con los seres inanimados,entendiendo que para el concepto indígena todotiene vida, como el agua, los minerales, que seconstituyen en las fuentes de vida y desabiduría, todo va articulado con el saber,cumplen una función de sostenibilidad y equilibriode los estados anímicos del hombre (amor, dolor,ira, celos y enfermedades físicas) Y los animales cumplen una función máshumana y de familiaridad con el hombre.EL AIRE (jowibo) El aire Los conceptos se dan desde las cienciasEs un espacio de vida de vida de los seres naturales y desde la función legal y normativa. Esespirituales, existe un concepto de un ser el fluido que forma la atmósfera de la tierrainvisible, jowibinü, que el espacio del aire es su constituido por una mezcla gaseosa cuyaterritorio, es el dueño del mundo resplandeciente, composición es menos de 20 % de oxigeno yen ella están todos los seres espirituales que han 77% de nitrógeno y proporciones variables decumplido con las normas establecidas. gases inertes y vapor de agua en relación volumétrica. ( texto legislación ambiental). USO Y MANEJO INTEGRAL DE LOS RECURSOS DE BIODIVERSIDAD EN LOS SISTEMAS DE PRODUCCION TRADICIONAL. 1. EL SISTEMA DE PRODUCCION ANCESTRAL SIKUANI Y SU LEY DE ORIGEN.Todos los seres animales y vegetales de los diferentes ecosistemas tienen su leyde origen, los indígenas conocen esas leyes, que hacen parte de las normaséticas, morales y sociales entre hombres y mujeres, que todos deben cumplir paraser posible la convivencia armónica y equilibrada con esta naturaleza. El respeto,el no tocar ni pisar ciertos lugares y hábitat, el conocimiento y manejo del tiempoecológico y el ciclo biológico de estos animales, para su aprovechamiento yconsumo. Hay una concepción de relación y pertenencia de acuerdo a las leyesde origen de cada cultura tiene su razón de ser y le merece un deber ser, que escumplir una misión como humano en la vida, está sujeto a obedecer y regirse poresas leyes; así por ejemplo en la Cultura Sikuani, toda su concepción filosóficaestá dada en su génesis y en el árbol KALIAWIRINAE. El árbol de la vida y larelación con los animales “texto en Sicuani, WAJALIWAISIANÚ , Queixalox-Rosalba Jiménez, 1.994” .
  31. 31. Documento inédito.1. 1. El Génesis Sikuani y el Kaliawirinae,EL KALIAWIRINAE es el árbol de todas las especies y variedades de frutas y decultivo de pancoger de los Sicuani, es donde salió la semilla. Se dice en la tradiciónque cuando apareció o nació el mundo (pakujinae nakua naitajuta). Solo existía latierra como espacio sin ningún ser viviente, y en ese espacio permanecían tresgrandes masas en forma de huevos que en procesos evolutivos, desde ese centrola tierra encubó los tres huevos.Un día fue brotando y reventando, el primer huevo y sale de él dos personas deapariencia humana, un niño y una anciana, pero también salen acompañados deotros seres, como son los microorganismos, que se esparcieron y se introdujerondentro y fuera del mundo del subsuelo y el suelo, que fueron cubriendo la tierra,como la primera capa de vida natural, en ese tiempo anduvieron solos, el niñodecidió explorar la tierra.En otro momento revienta el segundo huevo, aparece, el mar, los ríos grandes y elrío Orinoco como el mar para los Sicuani. También aparecen todos los animalesgrandes de estos espacios, todas las clases de pescados como valentones, eltiburón, quizás sean también las ballenas, también sale la serpiente miticaTSAWALIWALI, las tortugas, los caimanes, entre muchos.En un tercer momento revienta el tercer huevo es aquí donde aparecen, todos losanimales del medio ambiente terrestre como: dantas, serpientes, saínos, cafuches,venados, tigres, pavas, patos, pajuiles, garzas, picures, etc. Es decir toda clase demamíferos, aves, insectos, gusanos. De igual manera aparecen todas las clases deplantas de monte, se crea los montes. En medio de esa aparición, en ese momentoel niño ya es grande y se transforma en un árbol grande, el KALIAWIRINAE, que esel árbol de los productos cultivables para la seguridad alimentaria de origen vegetalpara los animales y el hombre. Este árbol dio origen a los cultivos del plátano, layuca brava y dulce, la piña, el ají, la caña, el chontaduro, el veneno del barbasco,entre otros.En ese tiempo había una concepción de ser y de persona, con una sola ley al igualque los animales, los animales hablaban. En medio de ese mundo de animalesaparecen dos seres diferentes a estos animales que desarrollaron la inteligencia ycapacidad de habla, de andar y caminar erguido, de sentir, de llorar, de trabajar,que es el principio de lo humano. En medio de ese mundo aparece el día y lanoche, la abuela del niño se transforma en luna, y salen los animales nocturnos,como la lapa. Después de un tiempo empieza la etapa de las transformaciones losanimales que eran hablantes de verdad se vuelven animales por un proceso delpoder de un yopo especial de pensamiento malo de un ser llamado ADAI.En esa ley podemos analizar que el ser humano viene después de las plantas y losanimales, es decir existieron primero los animales de agua y luego los de la tierra,las plantas y luego el hombre, por eso no se considera dueño de ellos y de otros
  32. 32. Documento inédito.elementos que existen en la tierra como los minerales. El Sicuani cree en laexistencia de otros seres sobrenaturales dueños de la tierra, el hombre es solo unadministrador de esta tierra que como ser inteligente tiene una misión que cumpliren proteger los seres naturales, no acabar con ellos, ni con los elementos quesostienen la tierra, como el agua y algunos minerales. Por ese sentido de ley deorigen el Sicuani tiene una concepción espiritual de la relación del ser humano conlos animales, de acuerdo a sus leyes de origen, cada animal tiene su espíritu, ledecimos “pija yatiEn esta concepción de génesis, todos los seres nacen de la tierra, de ahí elconcepto de MADRE TIERRA, hay una relación de dependencia de unos a otros,los animales con los humanos, en una relación de hermandad y familiaridad.“Wamo raja kajena ponü ofaebü, merawi peponaponaenü”.El es nuestro abuelo, la lapa el que anda en la noche. 1. 2. Metodologías propias para la preservación de los recursos del Medio Ambiente y la BiodiversidadCada pueblo indígena de acuerdo a su entorno y medio geográfico, ha recreado sucultura, su forma de vida, sus usos y costumbres, le ha dado sentido a su ambientenatural. Los pueblos indígenas son diferentes en Colombia en el contextosociocultural, económico, territorial y ambiental, organización política y social,desarrollo lingüístico, entre otros.Unos son de una cultura de ríos y grandes cuencas entre selva y llanuras extensas,de bosques tropicales y húmedos, secos y semisecos, con una marcada riqueza demaderas y minerales, de biodiversidad y de oferta ambiental. Otros son de zonasde las grandes montañas de los Andes, de las cordilleras, denominada regiónandina, por su influencia climática, la condición de fertilidad de las tierras para laagricultura ha estado marca en este aspecto su desarrollo propio. Tenemosculturas de zonas marítimas, de zonas desérticas como la Parte de la media y laAlta guajira. Todos estos pueblos construyen sus formas de vida de acuerdo a sumedio y se adaptan en ellos, producen sus alimentos de acuerdo a la ofertaambiental, organizan su sistema de trabajo, vivienda y movilización de acuerdo a sumedio.1. 2. 1. El manejo de espacios y tiempos ecológicos.Ha sido su estrategia de vida en torno a su territorio, por lo cual le ha permitidohasta hoy permanecer en ella con un desarrollo sostenible humanizado, mediantelas prácticas adecuadas y equilibradas de sus recursos ambientales. Su forma devida nómada y su manera de concebir la vida animal, fue la que le permitió
  33. 33. Documento inédito.mantener la reproducción y preservación de la Biodiversidad sin agotarla niextinguirla.La vida nómada rotativa.El sistema de vida nómada, fue la forma ancestral de control de la oferta ambiental,las comunidades hacían una rotación del territorio de oriente a occidente, deacuerdo a la direccionalidad de los ríos y su pertenencia territorial, la cuenca del ríoOrinoco fue su principal referente de movilización. De acuerdo a las leyes de origeny su visión lingüística este pueblo se orienta por la dirección de los ríos sobre todoel Orinoco, Meta, Manacacías, Vichada, Muco, Guarrojo y Vichada.Se trasladaban de acuerdo a la producción y el calendario ecológico, estaban en ellugar aprovechando los recursos, se iban a otro lugar y dejaban sus sitios(taxunae), con la mata de yopo, de algún mangal, que indicaban que por ahíestuvieron viviendo un tiempo, en muchas ocasiones nunca volvían a sus sitios, enese tiempo se volvía a recuperar la producción animal y vegetal. Esta movilizaciónera generacional, se nacía en un lugar se andaba por ciclos ecológicos y derelaciones familiares y comunitarias, hacían sus casas temporales y rotaban desitio.La direccionalidad y la movilidad.La rotación lo hacían de oriente- abajo (zona de la desembocadura del río Meta)hacía el occidente o arriba, que es la dirección del río y el territorio pendiente (zonadel piedemonte llanero) y su recorrido de regreso. REKA- TSIA TSINA - TSIKA.Por lo tanto el manejo del territorio y sus recursos obedecían a la movilidad en ladireccionalidad dada por la pertinencia cultural de cada clan del pueblo.a) Uso y manejo de la sabana.El sistema de vida nómada, que consistía en la rotación del territorio en torno a laproducción ancestral de los diferentes recursos de la oferta ambiental, los Sicuanicomo culturas de sabana, conocemos las diferentes zonas que la componen,cuales son los recursos, dónde se encuentran, su tiempo ecológico; en esteaspecto el espacio de la sabana es un factor importante.El manejo de la quema de la sabana. La sabana se quemaba como señal deregreso con algo de casería para que los de la comunidad prepararan la candela, elagua, en este sentido tenía una señal de comunicación, para quemar lo hacíansobre el camino en un pedazo no tan alto ni tan seco, al prenderlo solo era para laseñal porque se apagaba en poco tiempo, también se quemaba en época deverano los matorrales de las partes bajas, para que saliera pasto fresco para lacomida del venado y otros animales, de igual manera la quema sirve paraahuyentar ciertos animales peligrosos como las serpientes.
  34. 34. Documento inédito.También se hace el manejo de la sabana de las partes bajas, donde se criaranlombrices para la comida de los cachicamos como el espacio de su hábitat,también cabe anotar que en los bajos de las grandes sabanas donde salen lascasas de los comejenes, ahí en esas topias se convierte en el nicho de una clasede lagarto (calipiare), que es comestible. Se conserva el hábitat de las hormigas(bachacos), que es muy aprovechado en la entrada del invierno.b) Uso y manejo de la zona de los Morichales en las sabanas.Los morichales, son un espacio de reproducción de animales, tanto en la palma,que en los cogollos grandes, viejos y casi secos, es donde se hace la reproducciónde aves, pequeñas y de ciertas especies como son los loros, reales, pericos yguacamayas, que es el hábitat y lugar se cría de estas aves. Además estecomprende los nacimientos de agua, pequeñas lagunas, pozos cristalinos, en elloshabitan peces pequeños, sardinitas propias de estas aguas, como mojarritas,chubanos, guabinas, culebras de agua, la anaconda o güio, propia de estaslagunas profundas, pequeñas especies de galápagas, morrocoyes, y otrasespecies pequeñas de estos anfibios, entre otros. Cabe anotar que estas especiesde animales poseen unas propiedades vitamínicas para el fortalecimiento yprevención de la salud humana, que son los recomendados por los médicostradicionales como parte de la dieta alimenticia cuando se está en tratamiento deenfermedades fuertes y graves.La fuente del agua viva es la anaconda pequeña o güio que es propia de estasaguas, como se puede ver esta relación de vida armónica y equilibrada, que losnativos aprovechaban de este medio sin destruirlo, sin contaminarlo, le permitiópreservarlo durante mucho tiempo, hasta que llegó la colonización y le cambio lafuncionalidad, para la producción extensiva de la ganadería.c) Uso, manejo y preservación de los montes.Como pueblos de trabajo del conuco, este espacio fuera de ser el de producción ycultivo de plantas y productos de la alimentación diaria como es el procesamientode la yuca brava en casabe y mañoco (lenguaje criollo). Después de aprovechar layuca y sus demás productos, ellos van sembrando arbustos que sirvan de comidapara los animales cuando el conuco sea un rastrojo, la yuca que sale después dela primera cosecha, sirve de comida de los picures, como el chontaduro, el maduraverde, guamas, merey, que sirva de comida para ciertos animales del medio,dantas, lapas y micos.• El rastrojo, es el espacio del conuco que ya no se utiliza y se deja que se reforeste solo, no se desyerba, se deja crecer la maleza y salen nuevas plantas y arbustos que poco a poco se hace una reforestación natural y este espacio se le llama “RASTROJO” se convierte en un nicho de ciertos animales, que se reproducen en esas épocas, porque en un rastrojo ya nadie va a trabajar allí, entonces ahí se van reproduciendo los animales, escogen su hábitat, hasta que al cabo del tiempo ya se ha reforestado el espacio convirtiéndolo en un monte,
  35. 35. Documento inédito. que nuevamente puede ser trabajado como conuco, es una rotación de más o menos cinco años, ya que el conuco familiar generalmente es de una hectárea, por lo que en cinco años puede repetir el mismo espacio. Esta ha sido la técnica ancestral del manejo de los bosques en la preservación de la Biodiversidad.Los Sicuani aprovechaban estas tierras para la casería de la fauna silvestre para elconsumo de su carne, otros como medicina y como fines rituales, cuando aún elllano era un territorio no colonizado ni delimitado por cercas de alambre. Tambiénaprovecharon los recursos de biodiversidad de flora, el recurso hídrico.Aprovechaban estas tierras de bosques y selvas, para la casería de animales parael consumo alimenticio de sus carnes: los más aprovechados son: dantas,cajuches, armadillos, lapas, picuresd) Uso y manejo de los Sitios Sagrados.Se conoce como sitio sagrado aquellos lugares, que son prohibidos para ciertasactividades del hombre, tocar, no bañarse, no comer, no trabajar en ellos, sonlugares que solo se puede acceder con la intervención de conjuro del sabedortradicional; por eso mismo estos lugares son generalmente los verdaderosreservorios de la Biodiversidad, existe el concepto de los lugares donde permaneceel dueño de los animales y las plantas, que son seres sobrenaturales que controlanel uso y manejo de los recursos naturales, en las grandes montañas, están losYAJEWI, el permanece en la copa de los grandes árboles del monte, en las huecosde los árboles caídos, se dice que en el día permanecen ocultos, pero en elatardecer y horas de la noche ellos salen de sus lugares, existen varias clases deyajewi, que asustan a las personas que violan las normas y dietas de preparaciónpara ir a la casería. Entre las clases de yawewi tradicionales tenemos: ETEBURU,MASIFEFERE, BUMAPA, YALU, KAESITONÚ, se dice en la tradición que elloscomen a los humanos; por eso mismo es que los Sicuani respetaron estos sitios,precisamente es donde se reproducen muchos de los animales que a diarioconsumimos su carne.En la zona de los ríos están los ainawi, que es una fuerza natural inexplicabledesde el punto de vista de la ciencia occidental, desde la visión Sicuani el espaciode las aguas es un mundo de seres naturales y sobrenaturales conectados con elhombre, los animales que en ella existen tienen dueño; es por eso que los Sicuanirespetamos ciertos lugares, como las grandes lagunas profundas sobre todo deaguas cristalinas que se encuentran en medio de los morichales, o en medio de losríos donde hay especie de raudales, se dice que es la casa de TSAWALIWALI(serpiente mítica) que es el dueño de los seres del agua y de los ainawi, por esavisión de mundo no se puede bañar en estos lugares, inclusive pescar, porquepuede aparecer el ainawi o el yajewi, así por ejemplo para el control de la pescaestá el MUNUANU, el JOROROTO, el espíritu del buho, que aparece cuando sehan pasado de sacar varios pescados.e) Espacios de cuevas y barrancos,

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