Libro De Filosofia Gauss 2º Trimestre

3,333 views

Published on

Libro de Filosofia II

Published in: Education
0 Comments
4 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

No Downloads
Views
Total views
3,333
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
2
Actions
Shares
0
Downloads
0
Comments
0
Likes
4
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Libro De Filosofia Gauss 2º Trimestre

  1. 1. FILOSOFIA GRIEGA PERIODO COSMOLÓGICO-NATURALISTA.PRESOCRATICA Escuela jonia o milesia Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.) Según Tales, el principio original de todas las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia física básica del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.) La contribución más relevante de Anaximandro fue su obra en prosa en relación con el cosmos y los orígenes de la vida. Anaximandro postulaba una teoría del origen del Universo que defendía que éste era el resultado de la separación de opuestos desde la materia primaria. Así, el calor se movió hacia fuera, separándose de lo frío y, después, lo hizo lo seco de lo húmedo. Critica la atribución del arjé a una sustancia particular, argumentando que la materia limitada y finita no puede dar lugar a lo infinito y eterno. Afirma que el primer principio, o apeiron, posee un carácter indeterminado. Sostenía que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las originó. Anaxímenes (c. 570-500 a.C.). . Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensación y rarefacción. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en sí mismo invisible, en entidades visibles —como el agua, el fuego y las materias sólidas —. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve sólido al condensarse. La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la naturaleza última de la realidad. Escuela pitagórica Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.). Para Pitágoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse en los principios matemáticos y especialmente en los números ( estudio de los números paras, impares, primos y de los cuadrados) La propuesta fundamental de la escuela Pitagórica, se reduce a que el número es la esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la percepción sensible y las ideas. Imagen de Pitágoras Heráclito (c. 540-c. 475 a.C.) En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica. Incorporó a la noción de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. Para Heráclito, su principio es la dialéctica misma. Escuela eleática Jenófanes Critica en sus obras el politeísmo, la trasmigración del alma, y el interés griego por el atletismo a expensas de la sabiduría. Defendió la existencia de un Dios superior, especie de espíritu Universal. Funda su pensamiento en la unidad del ser. Parménides (c. 515-c. 440 a.C)
  2. 2. Aboga por la existencia del ‘Ser absoluto’, cuya no existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admitía ser también inconcebible. Mantenía que los fenómenos de la naturaleza son sólo aparentes y debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real. Sostenía también que la realidad, ‘Ser verdadero’, no es conocida por los sentidos, sino que sólo se puede encontrar en la razón. Esta creencia le convirtió en un precursor del idealismo de Platón. . Zenón de Elea (h. 489-430) Centra su especulación en el problema del movimiento y el cambio. Y aceptaba la creencia de Parménides sobre el ser. La intención de Zenón fue desacreditar las sensaciones, a través de una brillante serie de argumentos o paradojas, sobre el espacio y el tiempo. Una paradoja clásica afirma que un corredor no puede llegar a la meta porque, para lograrlo, debe recorrer una distancia; pero no puede recorrer esa distancia sin primero recorrer la mitad de ella, y así ad infinitum. Porque existe un número infinito de bisecciones en una distancia espacial, uno no puede recorrer una distancia en tiempo finito, a menos que acorte la distancia o aumente la velocidad. Este argumento, como muchos otros de Zenón, se proponía demostrar la imposibilidad lógica del movimiento. Dado que los sentidos nos llevan a creer en la existencia del movimiento, los sentidos son ilusorios y por lo tanto no existe ningún obstáculo para aceptar las inverosímiles teorías de Parménides de otra forma. Filósofos mecanicistas: Empédocles (c. 493 a.C.-433 a.C.). Afirmaba que todas las cosas están compuestas de cuatro elementos principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y odio. De acuerdo con Empédocles, la realidad es cíclica (y en ella intervienen todos los elementos y fuerzas) Creía también que no es posible que ningún cambio conlleve la creación de nueva materia. . Anaxágoras (c. 500-428 a.C.). Anaxágoras explicó su filosofía en su obra Peri physeos. Mantenía que toda la materia había existido en su forma primitiva como átomos o moléculas que existían desde la eternidad; y que el orden que surgió al principio de estos era efecto de la actuación de una inteligencia eterna (nous) También consideraba que todos los cuerpos son simples agregaciones de átomos. Anaxágoras marca un gran punto de retorno en la historia de la filosofía griega; su doctrina del nous fue adoptada por Aristóteles, y su interpretación sobre los átomos preparó el camino para la teoría atómica del filósofo Demócrito. . Compendió la filosofía de la escuela jonia al proponer un principio no físico director, junto a una base materialista de la existencia. Demócrito (c. 460 a.C.-370 a.C.). Filósofo griego que desarrolló la teoría atómica del universo. Nació en Abdera, Tracia. Escribió numerosas obras, pero sólo perduran escasos fragmentos. Según la teoría atómica de la materia de Demócrito, todas las cosas están compuestas de partículas diminutas, invisibles e indestructibles; de materia pura e indivisible que se mueve en el vacío. Los átomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia, a consecuencia de esto consideraba el origen del mundo.
  3. 3. PERIODO SOCRATICA – ATICA - ANTROPOLOGICA SOFISTAS Protágoras (c. 480-c. 411 a.C.) Fue el primer pensador en llamarse a sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero. Enseñó gramática, retórica e interpretación de la poesía. Sus obras principales fueron tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su reflexión fue la doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categórica y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad última; esta creencia se resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". Acusado de impiedad, Protágoras se exilió y pereció en su viaje de exilio a Sicilia. Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.) La filosofía de Gorgias es nihilista y está expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Murió en Tesalia a la edad de 105 años. SÓCRATES: (c. 470-c. 399 a.C.) Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y pasó la mayor parte de su vida en mercados y plazas públicas de Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes solía responder mediante preguntas. Un método denominado mayeútica, o arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. Apreciaba mucho la vida y alcanzó popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo desprovisto de sátira o cinismo Fue obediente con las leyes de Atenas, pero en general evitaba la política, contenido por lo que él llamaba una advertencia divina. Enseñanzas : La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un marcado tono ético. La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarán de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la búsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven discípulo, Platón, y del alumno de éste, Aristóteles. A través de los escritos de estos filósofos Sócrates incidió mucho en el curso posterior del pensamiento especulativo occidental. Otro pensador y amigo influenciado por Sócrates fue Antístenes, el fundador de la escuela cínica de filosofía. Sócrates también fue maestro de Aristipo, que fundó la filosofía cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgió la filosofía más elevada de Epicuro. Tanto para los estoicos como el filósofo griego Epicteto, como para el filósofo romano Séneca el viejo y el emperador romano Marco Aurelio, Sócrates representó la personificación y la guía para alcanzar una vida superior. El juicio: Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Sócrates sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de sus contemporáneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado Imagen de Sócrates ateniense y la religión establecida. Fue acusado en el 399 a.C. juzgado y condenado a muerte, condena que cumplió a pesar de haberle ofrecido la posibilidad de escapar. Estaba casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio y tenía tres hijos.
  4. 4. FILOSOFÍA SOCRATICA – SISTEMATICA- ONTOLOGICA PLATÓN (c. 428-c. 347 a.C.). En el año 387 Platón fundó en Atenas la Academia, institución a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un amplio plan de estudios, que incluía materias como astronomía, biología, matemáticas, teoría política y filosofía. Aristóteles fue su alumno más destacado. El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía sistemática. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio; pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia. En el centro de la filosofía de Platón está su teoría de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su sicología, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos desde esta teoría. Escribe sus obras en forma de diálogo. ARISTOTELES (384-322 a.C.) Fundó el Liceo, una escuela que, al igual que la academia de Platón fue durante siglos una de los grandes núcleos de enseñanza en Grecia. (peripatética) En su teoría metafísica Aristóteles discutió la separación que hizo Platón de idea y materia, y afirmó que las ideas o esencias están contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Para Aristóteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y acto(combinación de lo que puede ser y de lo que ya es) porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. Separó por primera vez las ciencias filosóficas en Lógicas, Ética, Física, Metafísica, política y filosofía del Arte. Sus tratados de lógica se conocen con el nombre de Organon (cinco libros). Aristóteles hace la diferenciación entre las especies y géneros en la naturaleza, y considera el alma como el cuerpo. Pero en el caso de los humanos como racionales posee una forma más elevada. Esta clasificación jerárquica de la naturaleza se adoptó por muchos teólogos cristianos, judíos y musulmanes en la edad media como una visión de la naturaleza. La filosofía política y ética de Aristóteles surgió también de un examen crítico de los enunciados platónicos.
  5. 5. FILOSOFIA GRECO ROMANA- HELENISTICO ROMANA Epicureismo. El epicureismo: La doctrina más conocida, pero asimismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureismo es que el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, del miedo a los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. Estoicos: El estoicismo es opuesta al epicureismo en su modo de considerar la vida y el deber. Zenón, temas principales del estoicismo: su física Y su cosmopolitismo: todas las personas son manifestaciones de un espíritu universal y deben, según los estoicos, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros indiferentemente de su procedencia y diferencias externas. Las cuatro virtudes cardinales de la filosofía estoica son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón. Cinismo: Los cínicos afirmaban que la civilización, con todos sus problemas era algo artificial y antinatural y que debía considerarse, con desprecio, proponía el retorno a la vida natural. Consideraban que la felicidad completa solo puede logarse a través de la autosuficiencia. Escepticismo: Niega la posibilidad del conocimiento de la realidad, como es en si mismo fuera de la percepción humana. Eclecticismo: Combinan las doctrinas a las que consideran validas y formas asi su propia doctrina aunque carezca de unidad integral. Neoplatonismo: Denominación colectiva de las doctrinas filosóficas y religiosas de una escuela heterogénea de pensadores especulativos, fundada por Plotino quien buscó desarrollar y sintetizar las ideas metafísicas de Platón sobre todo en lo relacionado con su teoría de las formas. Esta síntesis se produjo de modo especial en Alejandría con el judaísmo helenista. La doctrina conservó en esencia su carácter griego. Por extensión, el término se aplicó a teorías metafísicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en épocas modernas. El neoplatonismo es un platonismo de inspiración mística y religiosa que ejercerá gran influencia posterior en la filosofía cristiana.
  6. 6. FILOSOFIA DE LA EDAD MEDIA -MEDIEVAL FILOSOFÍA MEDIEVAL (S. V. - S. XV) Se caracteriza por el predominio del sentimiento religioso, cristiano donde el tema exclusivo era la divinidad, esto básicamente surge en el siglo X donde las escuelas conventuales resultan ser las fuentes de esta nueva filosofía, llamada Escolástica. La Escolástica es un producto de la enseñanza, de la universidad, ya que tanto en su metodología como en su intención lleva este sello distintivo, las formas típicas de la docencia de entonces, con la lectura e interpretación de textos de autoridades, y la discusión de puntos doctrinarios por vía dialéctica. Es así que, las obras de los filósofos son dedicadas al comentario de los autores reconocidos, el análisis de puntos sujetos a disputa y demostración, y finalmente a exposiciones sistemáticas de la doctrina filosófica y teológica cristiana. La Escolástica es una filosofía al servicio de la religión, aunque también evidencia reflexión sobre el deslinde del campo en que la razón pueda actuar con autonomía, aún estando subordinada a la revelación en cuanto a temas de la existencia y el ser. Dentro de este marco, el pensamiento escolástico formuló una concepción total de la realidad en que los motivos fundamentales del cristianismo se unieron a las ideas heredadas de la filosofía grecorromana, especialmente las de Platón, que se entroncan con la tradición agustiniana y las de Aristóteles que se difunden a través de los árabes y encuentran sus más notables defensores en San Alberto Magno y Santo Tomás. La cuestión de los universales, es la cuestión central de la Escolástica, los universales son los géneros y las especies, y se oponen a los individuos, se trata de saber qué tipo de realidad les corresponde; de la solución que se dé a este problema depende de la idea que tengamos del ser de las cosas y del conocimiento. En este debate se enfrentaban los realistas, defensores de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo de Platón, los nominalistas que redujeron estas entidades a meros nombres que aceptaban sólo la existencia de lo individual, y los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador, reconociendo una entidad mental a las ideas se distinguen tres periodos en su evolución: 1. LA ANTIGUA ESCOLÁSTICA O PERIODO DE FORMACIÓN Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbury (1033 - 1109), Pedro Abelardo (1079-1142) y otros. 2. LA ALTA ESCOLÁSTICA O PERIODO DE APOGEO (S. XIII) Surgen los filósofos más importantes de la tradición agustiniana, como también las grandes figuras del aristotelismo católico como San Alberto Magno (1193 - 1280), siendo su propósito la incorporación y asimilación de las obras de Aristóteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde la astronomía hasta la medicina; su propósito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para que lo realice su gran discípulo Santo Tomás de Aquino (1225 - 1274), siendo sus principales obras: “Comentarios a Aristóteles”, “Los Opúsculos”, “Las Cuestiones Disputadas”, “Summa contra gentiles”, y sobre todo la gran exposición sistemática de su pensamiento y de toda la Escolástica: “La Summa Teológica”: Filósofo y teólogo que fusionó el pensamiento aristotélico con la filosofía cristiana; y diferencia la filosofía de la teología, considerando que la filosofía se funda en el ejercicio de la razón humana,
  7. 7. mientras que la teología se fundamenta en la revelación divina, donde la verdad siempre se encontrará. 3.LA ESCOLÁSTICA DECADENTE (S. XIV) Destacan los defensores del nominalismo, como el franciscano inglés Guillermo de Ockam (1300 - 1350) entre otros. Cabe destacar también que alimentadas por otras creencias religiosas, en el medioevo surgen la filosofía musulmana con Avicena (980 - 1037), Averroes (1126 - 1198) y otros, y la filosofía judía con Avicebrón (1020 - 1050) etc. REPRESENTANTES DEL MEDIOEVO San Alberto Magno (1193 - 1280) Dominico, Conde de Bolistädt, Obispo de Ratisbona, Doctor Universalis, nació en Lauingen, Baviera, estudió en Padua y Bolonia, ingresó en la Orden de Predicadores en 1223. Enseñó teología en la Universidad de París (1245 - 1248), de donde fue enviado a Colonia para organizar un nuevo curso de estudios de su Orden Santo Tomás de Aquino fue discípulo suyo en París, más tarde consagró su tiempo a deberes administrativos y fue nombrado Obispo de Ratisbona en 1260. En 1262 dejó su obispado y volvió a su vida de autor, a la enseñanza y las controversias. De amplios intereses en ciencia, filosofía y teología. Alberto popularizó una gran parte del cuerpo de escritos filosóficos aristotélicos y árabes en el siglo XIII. Su pensamiento incorporó elementos del agustinismo, aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo, en una vasta síntesis no exenta de inconsistencias internas. Debido a la falta de ediciones críticas de sus obras es hoy por hoy imposible una estimación fiel del valor de su filosofía. Sin embargo, debió influir en Santo Tomás, y hubo una escuela albertista que se mantuvo hasta el Renacimiento. Obras principales: Summa de creaturis, Comment, in IV Lib. Sent., Comentarios filosóficos a casi todas las obras de Aristóteles. De Causis, De intellectu es intelling., Summa Theologiae (Opera Omnia, ed. Borgnet. 38 vol. París, 1890 - 99) - V.S.B. San Buenaventura (1221 - 1274) Nació en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero nombre era Juan de Fidanza. Ingresó en la Orden franciscana en 1238. Estudió en la Universidad de París con Alejandro de Hales y se licenció en 1248. Enseñó durante siete años teología en París y se doctoró en 1257. En este mismo año fue nombrado superior general de su Orden y abandonó la enseñanza. Sus obras más importantes son: Commentaria in IV L. Sententiarum, Itinerariun mentis in Deum, Quaestiones Disputatae (Opera Omnia, ed. crit. 10 vol. Quaracchi, 1882 - 1902). Su filosofía es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristotélicas en su teoría de la intelección y de la materia y la forma. Pero su teoría de la iluminación y su tendencia a acentuar el carácter psicológico de la voluntad humana proviene de Agustín E. Gilson. La Philosophie de S. Bonaventure (París, 1924). - V. J.B. Santo Tomás de Aquino (Nacido en Roccasecca, cerca de Nápoles, en 1225; oblato en el monasterio benedictino de Monte Cassino, 1230-39, estudiante en la Universidad de Nápoles, 1239-44; dominico por propia decisión, estudió en la Universidad de París bajo San Alberto Magno, 1245-48; hasta 1252 estuvo en Colonia con San Alberto, 1245-48; hasta 1252 estuvo en Colonia con San Alberto en el recién inaugurado Studium generale de la Orden Dominicana; en 1252 volvió a estudiar en la Facultad de Teología de París, donde en 1256 obtuvo la licencia docendi en Teología, y donde enseñó hasta 1259; de 1259 a 1268 enseñó en la curia pontificia de Roma; regresó a la Universidad de París para detener la ola del
  8. 8. averroismo, 1269-1272; en 1272 empezó a enseñar en la Universidad de Nápoles. Murió el 7 de marzo de 1274, de camino hacia el Concilio de Lyon. Santo Tomás fue maestro y escritor durante unos veinte años (1254-1273). Entre sus obras están: (a) Scriptum in IV Libros Sententiarum (1254-56). Summa contra gentiles (hacia 1260). Summa Theologia (1265-72); (b) Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al pseudo-Dionisio Arcopagita (De Divinis Nominibus, hacia 1261), al anónimo e importante Liber de Causis (1268), y especialmente a las obra de Aristóteles (1261-72), Física Metafísica, Etica Nicomaquea, Política. Del Alma, Analíticos posteriores. De la interpretación, Del Cielo, De la generación y la corrupción; (c) Questiones disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan amplios como de Veritate (1256-59), De Potentia (1259-63), De Malo (1263-1268), De Spiritualihus Creaturis, De Anima (1256-59); (d) pequeños tratados u Opuscula, entre los que son particularmente dignos de notar De Ente el Essentia (1256), De Aeternitate Mundi (1270). De Unitate Intellectus (1270), De Substantiis Separatis (1272). Avicebrón: (o Avencebrol. Salomón ben Gabirol) El primer filósofo judío español. Nacido en Málaga en 1020, murió hacia 1070. Fue poeta, filósofo y moralista. Su obra más importante, “Fons vifue” tuvo gran influencia y fue muy citada por los escolásticos. Se conservó sólo en la traducción latina de Gundissalinus. Su doctrina de una substancia espiritual, que individualizaba también a los espíritus puros o formas separadas, encontró la oposición de Tomás de Aquino desde su primer tratado De ente, pero gozó de favor entre los agustinianos medievales y más tarde en el siglo XIII. También explicó la necesidad de un mediador entre Dios y el mundo creado, y encontró este mediador en la voluntad divina que, procediendo de Dios, crea, conserva y mueve el mundo. Su cosmogonía muestra un matiz decididamente neoplatónico y afirma una serie de emanaciones. Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina) Nacido en 980 en el país de Bojara, empezó a escribir desde muy joven, dejando más de cien obras. Enseñó en Ispahan, fue médico de varios príncipes persas y murió en Hamadan en 1037. Su fama como médico sobrevivió en Occidente a su influencia como filósofo. Sus trabajos sobre Medicina seguían imprimiéndose en el siglo XVII. Su filosofía se halla contenida en 18 volúmenes de estilo enciclopédico, siguiendo la tradición de Alkindi y Alfarabi. Lógica, física, matemáticas y metafísica constituyen las partes de esta obra. Su filosofía es aristotélica con notable influencia neoplatónica. Su doctrina de que el universal existe ante res en Dios, in rebus como la naturaleza universal de los particulares y post rem en la mente humana, gracias a la abstracción, se convirtió en una tesis fundamental del aristotelismo medieval. Distinguió con agudeza entre el universal lógico y el ontológico, negando a este último la verdadera naturaleza de forma en el compuesto. El principio de individuación es la materia, eternamente existente. Las traducciones latinas atribuyeron a Avicena la doctrina de que la existencia es un atributo de la esencia. El procedimiento adoptado por Avicena consistió en la paráfrasis de los textos aristotélicos, entremezclando numerosos pensamientos originales. Sus obras fueron traducidas al latín por Dominicus Gundissalinus (Gundisalvo), ayudado por Avendeath ibn Daud. Esta traducción, cuando se hizo conocida, empezó el “renacimiento de Aristóteles” a finales del siglo XII y principios del XIII. Alberto el Grande y Tomás de Aquino profesaron, a pesar de su actitud crítica, una gran admiración por Avicena, al que los árabes llaman generalmente el “tercer Aristóteles”. Sin embargo, en Oriente la influencia de Avicena declinó pronto, ahogada por la oposición de los teólogos ortodoxos. Avicena, Opera. Venetiis, 1495, 1508, 1546. M. Horten. Das Buch der Genesung der Seele, cine plutosophische Enzyklopaedie Avicenna’s.
  9. 9. XIII. Teil Die Metaphysik. Halle a S. 1907. R. de Vaux. Notes et textes sur L. Avicennisme Latin. Bibl. Thomiste XX. París. 1934. FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO (S. XV - S. XVI) Como resultado del avance del conocimiento científico, de los descubrimientos geográficos, los cambios políticos, sociales y económicos y la nueva inquietud religiosa, comienza a formarse una nueva idea de la realidad, una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y un curso abierto de desenvolvimiento temporal propicio a la acentuación, por contraste, de la importancia y función de lo individual y múltiple de las cosas y del hombre. La atención está en los hechos y las leyes que los rigen, donde el interés por lo metafísico se basa en el conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigación de la naturaleza, es por ello que hay una vuelta hacia el hombre, que se refuerza con el redescubrimiento del legado humanista de los escritores clásicos. La filosofía renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien formulado, debido a que la época es de diversificación y fermentación. Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y total con el pensamiento medieval, ya que prepara el formidable despliegue intelectual de la filosofía moderna. Las corrientes más importantes, tenemos a los italianos del neoaristotelismo del Pietro Pomonazzi, el platonismo de Marsillio Ficino y Pico de la Mirandola, el neoestoicismo de Justo Lipcio, entre otros. Existe el pensamiento escéptico típicamente renacentista representado por el ensayista francés Michel de Montigne (1533 - 1592), los españoles Francisco Sánchez y Luis Vives (1492 - 1540). Otro sector de reflexión es el de la filosofía del Estado y el Derecho, a los que hacen contribuciones notables el italiano Nicolás Maquiavelo (1469 - 1527) quien expone en su obra “El Príncipe” la teoría de un estado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni moral, el inglés Tomás Moro con la teoría de la Utopía, que era ideal de estado de tipo socialista, y otros. La filosofía de la naturaleza, en las cuales se ensaya una gran concepción metafísica de nuevo estilo, son las que corresponden a las de Campanella (1568 - 1639) en su “Civitas Solís”, hace una utopía de tendencia socialista, inspirada en la República de Platón, del dominico Giordano Bruno (1548 - 1600), que fue encarcelado y quemado por la inquisición romana por negarse a retractarse de sus doctrinas heterodoxa, considerando que Dios trascendente es sólo objeto de adoración y culto, pero el Dios de la filosofía es causa inmanente y armonía del mundo. Hubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como Nicolás de Cusa (1401 - 1464) de quien puede verse un puente entre las formas más libres del pensar medieval y la nueva concepción del mundo a la naturaleza, el holandés Erasmo de Rotterdam representante del humanismo reformista, las aportaciones de Copérnico (1473 - 1543), Kepler (1571 - 1630) y Galileo (1564 - 1642) constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases empíricas y matemáticas, siendo uno de los últimos pensadores renacentistas, el español Francisco Suárez (1548 - 1617) REPRESENTANTES DEL RENACIMIENTO Giordano Bruno (1548 - 1600) Monje dominico que fue quemado en la hoguera por sus doctrinas. Desde posiciones cristianas evolucionó hasta un panteísmo naturalista y místico por influencia del Renacimiento y, sobre todo, de la nueva astronomía copernicana. Para él, Dios y el Universo eran dos nombres distintos para designar una misma y única realidad, que podía considerarse como la esencia creadora de todas las cosas o
  10. 10. como el conjunto de las posibilidades realizadas, en las que aquella esencia se manifiesta a sí misma. En cuanto a Dios, natura naturans, lo Real es el Todo, el Uno, transcendente e inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la infinitud de mundos, objetos y acontecimientos en los que el todo se divide a sí mismo y en el que el uno despliega las infinitas potencialidades que encierra. El proceso del mundo consiste en un eterno salir de sí misma y volver a sí misma de la naturaleza divina. La culminación de la actividad creadora, hacia fuera se alcanza en la mente humana, cuya búsqueda racional y filosófica de lo uno en lo múltiple, de lo simple en lo compuesto y de lo inmutable y eterno en lo variable y temporal, señala también el movimiento inverso de la naturaleza divina que vuelve a penetrar en sí misma y recobra su primordial unidad, homogeneidad e inmutabilidad. El alma humana, al ser una especie de bumerang que participa tanto del proceso de desarrollo hacia fuera como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede desear en el momento de la muerte no ser disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento hacia afuera, y volver a Dios, de donde procede y ser reabsorbida en él. La obras más importantes de Giordano Bruno son: De infinito, universo e mundo, 1584: Spaccio della bestia trionfante, 1584; La cena delle ceneri, 1584; De gli heroici furori, 1585; De Monade, 1591. Nicolás de Cusa (1400 - 1464) Filósofo y teólogo alemán cuyo pensamiento es considerando una bisagra entre la Edad Media y la modernidad. Según este filósofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mínima proporción entre qué se quiere conocer y qué se sabe. En consecuencia, la esencia de la sabiduría está en reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a Dios se le puede conocer por medio de la intuición. Entre sus obras principales figuran Sobre la visión de Dios, La docta ignorancia y De conjecturis. Pietro Pomponazzi (1462 - 1524) Nació en Mantua, en Italia, y estudió medicina y filosofía en Padua. Enseñó filosofía en Padua, Ferrara y Bolonia. Se le conoce sobre todo por su Tractatus de inmortalitate animae (ed. C. G. Bardill, Tübingen, 1791), en el que niega que Aristóteles defendiera la inmortalidad personal del alma humana. Su interpretación de Aristóteles sigue a Alejandro de Afrodisio (s.m.d.C.) y está también muy vinculada con la tradición averroista.

×