Síntesis de “Historia de la filosofía”                                                            Por Fernando Fonseca    ...
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  1. 1. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca Síntesis de “Historia de la Filosofía” Por Fernando FonsecaContenido1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA ......................................................................................... 5  TALES DE MILETO (S.VIII a.C.) .................................................................................................. 6  ANAXIMANDRO DE MILETO .................................................................................................... 6  ANAXIMENES DE MILETO ........................................................................................................ 7  HERÁCLITO DE ÉFESO .............................................................................................................. 7  PARMÉNIDES DE ELEA ............................................................................................................. 8  PITÁGORAS DE SAMOS ............................................................................................................ 9  EMPÉDOCLES DE SICILIA........................................................................................................ 10  DEMÓCRITO DE ABDERA ....................................................................................................... 10  ANAXÁGORAS DE CLAXÓMENAS ........................................................................................... 11  LOS SOFISTAS .................................................................................................................... 11  PROTÁGORAS DE ABDERA..................................................................................................... 12  GORGIAS DE LEONTINOS ....................................................................................................... 12  SÓCRATES DE ATENAS ........................................................................................................... 12  PLATÓN DE ATENAS .............................................................................................................. 12  ARISTÓTELES.......................................................................................................................... 16  EL HELENISMO GRIEGO ..................................................................................................... 20  SENECA .................................................................................................................................. 20  EL HEDONISMO ................................................................................................................. 21  ARISTIPO DE CIRENE (HEDONISMO VULGAR) ....................................................................... 21  EPICURO DE SAMOS (HEDONISMO INTELECTUAL) ............................................................... 212. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL...................................................................................... 22  SAN AGUSTÍN DE HIPONA ..................................................................................................... 22  ÉPOCA DE TRANSICIÓN ..................................................................................................... 25  PSEUDO DIONISIO AREOPAGITA ........................................................................................... 25 1
  2. 2. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca  ALTA EDAD MEDIA ............................................................................................................ 26  JUAN ESCOTO ERIÚGENA ...................................................................................................... 26  SAN ANSELMO DE CANTERBURY........................................................................................... 26  FILOSOFÍA ÁRABE .............................................................................................................. 27  AL FARABÍ .............................................................................................................................. 27  AVICENA ................................................................................................................................ 27  ABERROES.............................................................................................................................. 28  LA PLENA EDAD MEDIA ..................................................................................................... 29  SANTO TOMÁS DE AQUINO .................................................................................................. 29  SAN BUENAVENTURA ............................................................................................................ 34  BAJA EDAD MEDIA............................................................................................................. 36  GUILLERMO DE OCKHAM ...................................................................................................... 36  JUAN DUNS ESCOTO .............................................................................................................. 363. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA ..................................................................................... 37  EL RENACIMIENTO............................................................................................................. 37  GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLLA ................................................................................... 37  MARSILIO FICINO................................................................................................................... 37  NICOLO MAQUIAVELO .......................................................................................................... 38  PIETRO PAMPONAZZI ............................................................................................................ 38  GALILEO GALILEI .................................................................................................................... 38  MICHEL DE MONTAIGNE ....................................................................................................... 38  BLASE PASCAL........................................................................................................................ 38  EL RACIONALISMO............................................................................................................. 38  RENÉ DESCARTES................................................................................................................... 38  NICOLÁS MALEBRANCHE....................................................................................................... 40  BARUCH SPINOZA .................................................................................................................. 40  WILHEM LEIBNIZ.................................................................................................................... 41  EL EMPIRISMO INGLÉS ...................................................................................................... 41  FRANCIS BACON .................................................................................................................... 41  THOMAS HOBBES .................................................................................................................. 42  JOHN LOCKE .......................................................................................................................... 42 2
  3. 3. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca  GEORGE BERKELEY CLOONY .................................................................................................. 43  DAVID HUME ......................................................................................................................... 43  LA ILUSTRACIÓN FRANCESA .............................................................................................. 44  JEAN JACQUES ROUSSEAU ................................................................................................... 44  CHARLES LUIS DE SESONDANT BARÓN DE LA BREDE Y DE MONTESQUIEU ......................... 44  FRANCOIS MANIE AROUET VOLTAIRE ................................................................................... 44  EL IDEALISMO ALEMÁN ..................................................................................................... 45  INMANNUEL KANT ................................................................................................................ 45  ROMANTICISMO ALEMÁN................................................................................................. 48  JOHAN FICHTE ....................................................................................................................... 48  FRIEDRICH SCHELLING ........................................................................................................... 49  FRIEDRICH WILHEM JOSEPH HEGEL ...................................................................................... 494. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA ........................................................................ 52  LUDWIG FEUERBACH............................................................................................................. 52  FRIEDRICH WILHEM NIETZSCHE (1846-1900) ....................................................................... 53  KARL MARX (1813-1876) ....................................................................................................... 55  EL SOCIALISMO FRANCÉS .................................................................................................. 56  SAINT SIMÓN ......................................................................................................................... 56  JOSEPH PROUDHON .............................................................................................................. 56  MIJAÍL BAKUNIN .................................................................................................................... 56  FILOSOFÍA MARXISTA ........................................................................................................ 56  EXISTENCIALISMO ............................................................................................................. 58  SÖREN KIERKEGAARD (1813-1846, Danés) ........................................................................... 58  MARTÍN HEIDEGGER ............................................................................................................. 60  EXISTENCIALISMO FRANCÉS .............................................................................................. 61  JEAN PAUL SARTRE ................................................................................................................ 62  ALBERT CAMUS ..................................................................................................................... 63  GABRIEL MARCEL .................................................................................................................. 635. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ACTUAL .......................................................................................... 65  EVOLUCIONISMO FILOSÓFICO .......................................................................................... 65  DARWIN Y EL DARWINISMO ................................................................................................. 65 3
  4. 4. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca PIERRE TEILHARD DE CHARDÍN (1881-1955)......................................................................... 65 EDWARD SPENGLER .............................................................................................................. 66 EVOLUCIONISMO DE STEPHEN HAWKINS ............................................................................. 66  LA FILOSOFÍA ANALÍTICA ................................................................................................... 66  ESCUELA DE CAMBRIDGE .................................................................................................. 67 GEORGE MOORE ................................................................................................................... 67 BERTRAND RUSSELL .............................................................................................................. 67 LUDWIG WITTGENSTEIN ....................................................................................................... 68  CIRCULO DE VIENA ............................................................................................................ 69 MORITZ SCHILCK ................................................................................................................... 69 ALBERT EINSTEIN ................................................................................................................... 70 KARL RAIMUND POPPER ....................................................................................................... 70 RUDOLF CARNAP ................................................................................................................... 70  ESCUELA NORTEAMERICANA ............................................................................................ 71 HENRY DAVID THORROW ...................................................................................................... 71 NATHANIEL HAWTHORNE ..................................................................................................... 71 EDGAR ALLAN POE ................................................................................................................ 72 WASHINGTON IRVING ........................................................................................................... 72 WALT WHITMAN ................................................................................................................... 73  FILOSOFÍA NORTEAMERICANA DEL S. XX .......................................................................... 73 SCOTT FITZGERALD................................................................................................................ 73 CHARLES PIERCE .................................................................................................................... 74 HERMANOS JAMES WILLIAM Y HENRY ................................................................................. 75 THOMAS ALBA EDISON ......................................................................................................... 75  CIRCULO DE FRANKFORD .................................................................................................. 76 GEORGI LUCKACKS ................................................................................................................ 77 THEODORO ADORNO ............................................................................................................ 78 JÜNGER HABBERMAS ............................................................................................................ 78 4
  5. 5. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca 1. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUAPrincipales periodos I. Pre socrática S.VIII a.C. – S. VI a.C. Parménides de Elea. II. Clásica S. V y IV a.C. Platón – Aristóteles III. Helenística S. IV a.C. – V d.C. PlotinoCaracterísticas a) Por primera vez se trató de explicar el mundo utilizando la razón; anteriormente el mundo se explicaba desde los mitos. b) Se busca entender desde la razón, la relación existente entre el mundo, el hombre y Dios. c) Se intentó encontrar el camino de la felicidad en la ética.Grandes periodos de la filosofía pre socrática 1. Filosofía naturalista o físicos: tratan de explicar el mundo a través de elementos físicos. Tales de Mileto, Anaxímenes de Mileto, Empédocles, Demócrito de Abdera. 2. Filósofos metafísicos: Explican el mundo sin usar elementos físicos. Anaximandro de Mileto, Parménides de Elea, Heráclito de Éfeso, Pitágoras de Samos, Afeo. 3. filósofos de sistema mixto: explican el mundo combinando la física con la metafísica. Anaxágoras de Claxómenas.La pregunta por el principio - todos los filósofos de la historia se han preguntado por la ARCHE-ARJE - La Arjé es el principio racional de todas las cosas y a la vez es su fin.ArjeEs la materia o sustancia de que están hechas todas las cosas. Esta materia o sustancia no es física,sino racional-mental. El principio es la causa que produce todas las cosas, el fundamento, la razónde ser. Este principio se transformará para producir a todos los seres físicos del mundo sensibleen un proceso que tiene la siguiente estructura:Modos: son la manera que tiene el principio para pasar de lo mental a lo físico y así, de esta formaa todos los seres del mundo. 5
  6. 6. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca¿Cuál es la realidad? Para los filósofos lo único real es aquello que conocemos mediante la razón,el pensamiento; de ahí que se diga que la filosofía es la ciencia del pensamiento o de la razón.  TALES DE MILETO (S.VIII a.C.)La Filosofía nace con Tales de Mileto, por tal motivo se le considera como el padre de la Filosofía.Él dijo que la Arjé era como el agua. Con esto quiere decir que el principio tiene los atributos ocaracterísticas del agua, es así que dirá que el principio es: - Transparente, puro y cristalino. - Lo penetra todo, corre por todos lados. - De este nacen todas las cosas, ya que el principio es fuente de vida. - A este van a parar todas las cosas como al agua, el agua es fuente de muerte, en agua terminan todas las cosas. - Así como el agua, el principio es la substancia y la materia de que están hechas todas las cosas. En todo lo que conocemos está el principio, ya que todo está hecho de principio.Sistema filosófico de Tales  ANAXIMANDRO DE MILETODecía que el principio era el APEIRON, (lo indeterminado) es decir, lo que no tiene ningunacaracterística física o material, ya que su naturaleza es sólo mental-racional.APEORON: inmaterial, indeterminado, abstracto. 6
  7. 7. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaCaracterísticas 1. El principio es totalmente mental, abstracto, racional. 2. Es ilimitado 3. Es principio y fin de todas las cosas.Sistema filosófico de Anaximandro  ANAXIMENES DE MILETOPrincipio: Aire 1. El principio es transparente y puro 2. Está en todos lados 3. Es principio y fin de todas las cosas 4. Es ligero y suave 5. Sustancia y materia de todoSistema filosófico  HERÁCLITO DE ÉFESOEl principio es el logosLOGOS: razón, entendimiento, medida, palabra.EL logos es relativo, se mueve. 7
  8. 8. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaLOGOS: medida en la cual se tocan los opuestos, es la tensión existente entre los contrarios.Finalmente es el orden que se forma de aquello que se opone. Es la razón dinámica y elmovimiento de todas las cosas. Es la dinamicidad continua y eterna de todo.Este movimiento continuo es el eterno retorno que quiere decir que por el movimiento de lascosas siempre volvemos al mismo lado.Heráclito sostenía que el logos es como la corriente de un río en donde uno no puede bañarse dosveces en las mismas aguas.El logos es la tensión resultante entre el arco y la flecha.Sistema filosófico de Heráclito  PARMÉNIDES DE ELEA“Poema de la naturaleza”De lo más profundo de la oscuridad, sale un cochero con su carruaje, y sale a toda velocidad a lacasa de la luz. El hombre no conoce el camino por eso que las diosas que bajan del cielo lo guían, ypara guiarlo se quitan la ropa, se desnudan para llamarle la atención y él las sigue. Y van saliendoentonces de la oscuridad. Después de mucho recorrido llegan al portal, pero la puerta está cerraday las diosas porteras tiene los candados, las porteras son la justicia y el derecho. Estas dos le abrenla puerta y el protagonista entra a la casa de la luz y queda deslumbrado por tanta claridad. Alláhay un pequeño templo donde lo recibe la diosa mayor que es la Verdad, lo abraza, lo besa y se lolleva a sus aposentos.Le dice: bienvenido tu que has llegado a sonde muy pocos hombres llegan, en recompensa de estote revelaré la verdad.La filosofía es la revelación de la diosa.El principio para Parménides es el SER 8
  9. 9. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaEl ser es lo que es y se diferencia de lo que no es; ser es lo que se piensa, es aquello quepensamos, porque ser y pensar es lo mismo. SER = PENSAMIENTOEl no ser es la sensibilidad.Sistema filosófico de ParménidesLa relación entre pensamiento y la sensibilidad se llama dialéctica (relación entre ser y no ser)  PITÁGORAS DE SAMOSParte de la matemática, luego la estructura del mundo es matemática. Es así que todo en elmundo son caracteres matemáticos. El hombre puede conocer el mundo, como en efecto lo hace,esto se debe a que su razón tiene la misma estructura del mundo, es decir que la razón delhombre tiene estructura matemática.Dios en sí mismo, es el orden matemático del mundo.Entonces el principio son los números (Arjé).Los números son realidades mentales que nos permiten afirmar la unidad, la identidad y lapermanencia del Ser.El número perfecto es el 1234 = 10. Es la suma de los cuatro primeros números mentales.Todo se compone a partir de 10 en el universo; desde el universo en las 10 esferas celestiales.Sistema filosófico de Parménides: 9
  10. 10. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaReencarnación de las almas. Decía Pitágoras que las almas de cada hombre deben reencarnar otomar posesión de diferentes cuerpos. El alma del hombre debe viajar en muchos cuerpos y viajara través de las 10 esferas.  EMPÉDOCLES DE SICILIAEl principio para Empédocles no era uno, sino varios elementos; 4 elementos naturales. Agua, aire,tierra y fuego. Los cuatro elementos son procesos pedagógicos y explican todo lo que Es y todo loque existe.Sistema filosóficoLa mezcla es una manifestación del amor (búsqueda de la unión)La separación no es otra cosa que la manifestación del odio (búsqueda de la desunión)El amor y el odio son dos fuerzas cósmicas que acompañan la realidad del mundo como modospara que pasemos del principio a la estructura del mundo.Teoría de las purificacionesDecía que el alma que existía en la realidad cometió una falta gravísima, por lo que los dioses lacastigaron encarcelándolas en vidas sucesivas, y la cárcel fue cada uno de los cuerpos que debíaasumir en cada vida.La propuesta ética es que en cada vida hay que purificarse y para hacerlo hay que renegar de lacárcel, es decir del cuerpo.  DEMÓCRITO DE ABDERAEl principio es la materia, la cual Demócrito entiende como aquellas unidades racionales de las quese componen todos los seres (materia racional no física). Sin embargo esta materia tiene doscomponentes: 1. Átomos: unidad racional indivisible de la cual se componen la materia 2. Vacío: espacio lógico necesario para el movimiento de los átomos. 10
  11. 11. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaSistema filosóficoMovimiento es la ubicación natural de los átomos en el espacio siguiendo unas leyes básicas quese resumen en lo siguiente: 1. Átomos de forma similar se atraen 2. Átomos de forma diferente se repelen  ANAXÁGORAS DE CLAXÓMENASHabla de dos principios1.- Nous: La inteligencia del mundo2.- homeomenías: materia de la que está hecha el mundo (materia pesada).Noús: referente a este principio Anaxágoras entendía esta inteligencia ordenadora de todo lo queexiste a partir de una inteligencia general, por eso él decía que esta inteligencia es la mente delmundo.Homeomenías: dos partículas materiales múltiples, variedades que componen la base racional detodos los seres.EL Noús ordena las homeomenías y a la vez las homeomenías ordenan al Noús, por ende serelacionan directamente en forma dialéctica.Sistema filosófico  LOS SOFISTASSe lo conoce con este título a un sabio en un tema o en muchos temas, además utiliza su saberpara vivir de la enseñanza, es decir dictar clases.Protágoras de Abdera y GorgiasAmbos dictarán clases en Atenas en el Siglo V a. C. 11
  12. 12. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca  PROTÁGORAS DE ABDERAEl hombre es la medida de todas las cosas, de todas las cosas en lo que sea y de todas las cosas enlo que no sea. El habla de una relatividad del conocimiento.  GORGIAS DE LEONTINOSDecía que las palabras son el fundamento de todas las cosas que existen (el principio), con laspalabras se construyen los países, con estas se organizan las sociedades, con las palabras se hacela guerra y también la paz.  SÓCRATES DE ATENASFue el autor de un método de indagación del conocimiento que se conoció como el métodosocrático, que a su vez se subdivide en pequeños métodos con los siguientes pasos: 1. La ignorancia: consiste en que el otro compruebe que no sabe nada y esto se hace poniéndolo en ridículo. La finalidad de esto es que una que una vez que sepa que no sabe nada, comience a buscar la verdad. 2. La mayéutica: consiste en inducir al otro a través de las preguntas adecuadas, a que el mismo, con sus propios razonamientos llegue a la verdad. 3. La aporía: finalmente deja las grades preguntas sin solucionar, abiertas a cualquier interpretación racional posible.  PLATÓN DE ATENASEs el filósofo más representativo de la cultura occidental, y es el único de todos los antiguos delcual se conservan todas sus obras.Un filósofo inglés (wittelnhead) sostuvo que toda la filosofía de occidente son sólo intentos a piede página de los diálogos de Platón.Antropología platónica: toda la antropología platónica es consecuencia de la antigua religióngriega, y en concreto de la corriente llamada Orfismo, la cual estableció a partir de un mito, unapropuesta de naturaleza humana. El mito se llama: “Dionisio y los titanes”. Según este mito, elhombre es ante todo un ser de opción, porque tiene la libertad de elegir entre su verdaderanaturaleza que es Dionisio, representado en el alma, o entre su falsa naturaleza representada enlos titanes. Entonces recibirá un castigo. Tanto el premio o la naturaleza es en la otra vida; no enesta, ya que para Platón existen dos mundos, el mundo físico que es un mundo falso, o mundo delos titanes, y el mundo ideal que es el mundo verdadero, el mundo de Dionisio.Clases de almas 1. Alma racional: se encarga del gobierno de toda la naturaleza humana, tiene el don de mando sobre las otras dos almas. Esta se localiza en el cerebro. 2. Alma irascible: soporta las fuerzas de agresión del alma concupiscible contra el alma racional. Su virtud es la fortaleza. Esta se localiza en el tórax, en concreto en el músculo diafragma. 12
  13. 13. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca 3. Alma concupiscible: la descarriada, implica todos los apetitos carnales, fundamentalmente la comida y el sexo. Esta se localiza en el estómago y en el bajo vientre.El alma racional es el hombre verdadero (Inmortal-Dionisio), las otras dos almas son los titanes,corruptibles, y mueren con el cuerpo.El amor platónico: el amor es el deseo para tener siempre las cosas bellas para sí. También es undeseo, algo que está más allá de los propios medios, es decir es una satisfacción constante, ya quees realmente imposible tener lo que es vallo para siempre.Los niveles del amor platónico 1. El amor para tener para sí el físico de una mujer hermosa. 2. El deseo de tener para sí el cuerpo, el físico de muchas mujeres hermosas. 3. El deseo o el ansia de tener para sí un alma hermosa. 4. El deseo o el ansia de muchas almas bellas. 5. El deseo o ansia de una bella ciencia. 6. El deseo o ansia de tener muchas bellas ciencias al alcance de una razón. 7. Finalmente la mejor manera al alcance de la razón………… bellas ciencias es a través del buen gobierno en la política.La inmortalidad del alma: el argumento de la consecución de los opuestos, sostiene que todarealidad determinada supone o implica su opuesto. - Las ideas innatas: según Platón nacemos con ciertos conocimientos que no son el fruto de nuestro aprendizaje, sino que son naturales a nuestro propio ser. Estas ideas revelan que el hombre tiene conocimientos previos a su nacimiento corpóreo (el de su cuerpo). Lo anterior quiere decir que el alma no nace, sino que viene de antes, es decir que lo que nunca nace, por simple lógica, nunca muere. Ejemplos de ideas innatas: justicia, bien infinito, belleza, perfección, y la más importante que es la IDEA DE BIEN.El mito de la cavernaEn lo más profundo de una caverna hay un gran número de hombres, encadenados a un muro, enese muro no ven sino sombras, polvo y arena, ven las sombras de un teatro de títeres que estánde tras de ellos. Esto lo ven gracias a que más allá del teatro hay una hoguera.Uno de estos hombres un día se cansa, se aburre ver sólo sombras y decide romper las cadenasque lo aprisionan, se da la media vuelta y se da cuenta de que lo que veía no eran más quesombras de títeres. Entonces deja a los otros hombres y comienza a caminar, busca salir de lacaverna y ve unas escaleras larguísimas y sube por ellas. Se da cuenta de que en la parte más altade estas hay un resquicio de luz que le muestra que hay algo afuera. Finalmente sale de lacaverna. Estando fuera no ve nada, queda enceguecido por el poder de la luz, pero cuando seacostumbra a la luz, ya no ve un títere de gato, sino a un gato, ya no un títere de niña sino una 13
  14. 14. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecaniña. Pero sobre todo ve un lago inmenso, cristalino, en cuyas aguas se refleja una luz mucho másgrande y más intensa y entonces se acostumbra a la luz en las aguas del lago reflejada. En unmomento determinado se aburre de ver la luz reflejada en el lago y quiere pasar a ver el original.Se da cuenta de que el original es un sol muy intenso-fuerte, y no lo puede mirar o se quedaríaciego. Sin embargo después de que se ha acostumbrado a través del tiempo puede llegar a mirardirectamente al sol cara a cara.Se queda en un estado de alegría inesperada, indescriptible y quisiera quedarse para siempremirando al sol, pero sin saber por qué, se acuerda de los otros hombres encadenados en laprofundidad de la caverna y siente compasión por ellos, ya que toda la vida han estado viendo sólosombras. Él decide volver para ayudares a romper las cadenas y vayan a contemplar el sol.Entonces sale primero del nivel del sol, pasa luego por el nivel del lago y baja de nuevo a lacaverna y llega a donde estás todos los hombres encadenados y trata de ayudarles a romper suscadenas, pero se encuentra con que ellos no quieren romper sus cadenas porque no le creen loque ha visto, al contrario lo agreden, lo insultan y lo desprecian, lo llaman loco, rebelde,mentiroso, desadaptado. A veces lo condenan a muerte y lo crucifican, otras veces lo condenan amuerte y lo envenenan con cicuta, otras veces le disparan a traición mientras esta en compañíapública y la mayoría de las veces no le hacen caso y lo relegan al olvido y a la exclusión social.Teoría del conocimientoLa oscuridad de la caverna representa la ignorancia, la luz del sol representa la sabiduría, lascadenas que sujetan a los hombres son los sentidos del cuerpo que no nos dejan conocer laverdad. Las sombras en el muro son las opiniones de la gente que nunca sabe nada. Los títeresrepresentan la creencia que es como una opinión con la intención de llegar a la verdad; a laopinión más la creencia Platón la llama fe. La visión del sol en las aguas del lago representa lacerteza que es un conocimiento firme aunque no verdadero del todo. Finalmente el sol representala sabiduría que es al conocimiento más cierto y verdadero que hay.Psicología platónicaLa obscuridad de la caverna representa el alma concupiscible y las cadenas en realidad son todaslas pasiones se la carne que mantienen al hombre sujeto a la vida artesanal-animal.El nivel del lago representa el alma irascible que tiene la función de estar entre las otras dos almas,para que la concupiscible no agreda a la racional.El nivel del sol representa al alma racional que es la que con su brillantez, orienta y dirige a lasdemás.Sociología platónicaLa oscuridad de la caverna representa a la clase social de los artesanos, que son todas aquellaspersonas que en la vida tienen que trabajar para vivir, a esto es lo que llama pueblo. Platón los 14
  15. 15. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecavisualiza entregados a sus pasiones carnales, dedican toda su vida a satisfacer sus bajos instintos yasí mueren.El nivel del lago representa a las clases sociales de las fuerzas armadas, los militares que tienenbajo su cargo el control y el dominio de todos los miembros de la sociedad, pero sobre todo tienenla función de someter con mano dura y enérgica a todos los miembros de la clase popular, paraque no se desordenen y destruyan a los demás.Finalmente el nivel del sol representa a la clase aristocrática que está compuesta por todosaquellos que nacen con privilegios económicos y sociales y por lo mismo y por lo tanto puedensometerse a las prácticas de las bellas artes y al estudio de la filosofía.Política platónicaLa obscuridad de la caverna representa el sistema de gobierno democrático, en donde los que nosaben nada, es decir el pueblo, pretenden manejar el destino de toda sociedad.El nivel del lago representa la oligarquía que es el gobierno que adelantan los que tiene el podereconómico e influyen en las estructuras de poder.Finalmente el nivel del sol representa la aristocracia, en donde los mejores por nacimiento yconocimiento se dedican a gobernar a los demás. La aristocracia más perfecta es una monarquía,en donde un rey filósofo soporta la dirección de toda la comunidad.Metafísica PlatónicaLa oscuridad de la caverna representa al mundo físico que es aquel que conocemos a través de lossentidos, aquí no hay conocimiento verdadero pues toso son sombras, apariencias de verdad.El nivel del lago representa la transición entre el mundo físico y el mundo trascendente ometafísico y esto se hace a través del estudio de la matemática que nos permite familiarizarnoscon las realidades mentales llamadas números.El nivel del sol es el mundo trascendente o metafísico llamado por Platón el mundo de las ideas(iperuraneo), que está dirigido por la idea más grande que hay –El sol- que es la idea de –BIEN- a lacual se supeditan todas las demás como las ideas de la justicia, la belleza, la eternidad, la infinitud,etc.Pedagogía platónicaLa caverna con su obscuridad representa la incapacidad de la mayoría por emprender un procesode capacitación personal, a partir del estudio de las ciencias. Los largos escalones de la escaleraque sirven para salir son todas las ciencias que hay que estudiar para salir de la ignorancia.El nivel del lago representa el dominio total del conocimiento que se puede aprender. 15
  16. 16. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaEl nivel del sol que es el conocimiento más alto no es un conocimiento que se aprende, sino que esun conocimiento que se intuye y al que solo pueden llegar muy pocos. Pero los que llegan tiene laobligación y el deber de moral de volver de nuevo hasta la caverna para ayudar a los demás en eseproceso de capacitación y de transformación permanente (paideia griega).  ARISTÓTELESCosmología aristotélica: para Aristóteles, no existen dos mundos como pensaba Platón, sino queexiste el mundo material o físico, la naturaleza. La naturaleza es aquel mundo que conocemos através de la experiencia y que lo entendemos a través de la razón. Es decir que la naturaleza esaquello que interactúa con el hombre a través de dos momentos: 1. Conocimiento empírico-sensible. 2. Entendimiento que es mental y racional.La pregunta es ¿es posible entender el mundo sin conocerlo?Teoría del conocimiento: en toda teoría del conocimiento primero se conoce y luego se entiendepuesto que uno sólo puede entender lo que conoce. Para Platón el conocimiento se produce antesde nacer a través de las ideas, en cambio para Aristóteles, el conocimiento sólo es posible despuésdel nacimiento, a través de la experiencia sensible.El mundo es conocido a través de la experiencia para poder ser entendido a través de la razón, y larazón nos muestra que este mundo de la naturaleza es el mundo de la inmanencia, lo que quieredecir el mundo de aquí y del ahora.Psicología aristotélica: para Aristóteles, a diferencia de Platón, el alma y el cuerpo están unidosde manera íntima y estrecha que se llama unión sustancial, que quiere decir unión íntima,inseparable, en donde el alma necesita del cuerpo para ser alma y el cuerpo a su vez necesita delalma para ser cuerpo.Dimensiones del alma: Para Aristóteles esta tiene tres niveles o dimensiones (no son almasindependientes sino modos): 1. Alma vegetativa: Es la que se ocupa de la supervivencia tanto del individuo (alimentación) como de la especie (sexo). 2. Alma animal: es la que se ocupa del desplazamiento (locomoción) en el espacio, por eso también es llamada sensitiva. 3. Alma racional: es la que se ocupa del entendimiento de todo lo que hace en la vegetativa y la animal.La muerte del hombre: La muerte en Aristóteles no existe ni el hombre ni en ningún ser de lanaturaleza, ya que no es posible separar el alma del cuerpo, lo que ocurre es tan sólo unatransformación en la misma naturaleza. 16
  17. 17. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaÉtica aristotélica: Ética = Ethos (griego); madriguera. Significa que con sus propios actos el hombreconstruye su madriguera, a esta madriguera se le llama personalidad.Diferencia entre Ética y Moral: La ética estudia los comportamientos universales de conducta. Lamoral estudia las normas particulares de conducta, esto quiere decir que la moral está dentro dela ética, y que la moral no puede ir en contra de la ética.Proceso de desarrollo de la personalidad: La personalidad es la manera de ser de cada uno paraalcanzar la felicidad, luego todos los hombres tienen por vocación ser felices. De esto seestablecen los siguientes pasos: 1. Los actos: pueden ser de dos clases, buenos o malos.Los actos es toda expresión de la voluntad: acto bueno es lo que responde a lo que manda larazón. Acto malo es lo que va contra la razón. 2. Los hábitos: pueden ser de dos clases, virtud o vicio.Los hábitos son una tendencia permanente de la voluntad que impulsa siempre a repetir losmismos actos. La cuestión es ¿se nace o se hace? Por la repetición de los mismos actos.La virtud es todo hábito bueno, es decir que responde a lo que manda la razón.El vicio es todo hábito malo, es decir que va en contra de lo que manda la razón. 3. Carácter: puede ser de dos clases, virtuoso o vicioso.Representa la estructuración misma de la personalidad que se hace a partir de la repetición dehábitos. Los hábitos se pueden cambiar, el carácter es inmodificable una vez que se la haestructurado.Carácter virtuoso es todo carácter que corresponde a la personalidad que ha sido capaz dealcanzar la felicidad de acuerdo con lo que manda la razón.Metafísica aristotélica: es el estudio de la realidad trascendente es decir de la racionalidad que vamás allá de lo sensible o físico.Ontología: entendida como el estudio del ser, este estudio se resume en el siguiente cuadro: 17
  18. 18. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca - Materia: es lo Apeirón de Anaximandro; abstracto, indeterminado, indefinido. La materia es aquello que se piensa pero no se puede definir, porque no tiene coherencia. Ej.: piense en un para el que. - Forma: es la definición de la materia, la concreción o el límite de aquello que no es concreto. Ej.: Piense en un sin cuaderno, o en un para el perro. No puede existir la forma sin la materia, porque la forma es forma de algo. - Substancia: es el concepto racional constituido por la integración indivisible de la forma y la materia, en donde la forma es forma de la materia y la materia es materia de la forma, se necesitan recíprocamente para existir. Etimología de la palabra substancia: sub debajo de o debajo de; Sto es un verbo que significa estar aguantando, estar de pie, resistiendo. Encia significa continuamente, permanentemente. Substancia: eso profundo que sostiene o aguanta lo que una cosa es de manera permanente.Los accidentes en Aristóteles: viene de latín accido que significa lo que acontece, lo que pasa, loque ocurre y se refiere a todo aquello que le puede pasar a la substancia. Estos accidentes son 9, asaber: 1. Cantidad 2. Cualidad 3. Relación 4. Acción 5. Pasión 6. Lugar 7. Tiempo 8. Modo 9. HabitoEsencia: Esse encia, esse significa ser en latín, y encia significa permanencia. La esencia es lapermanencia del ser. “quod est” aquello que es. La esencia no es otra cosa que la substancia máslos accidentes 18
  19. 19. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaExistencia: Ex esencia, Ex = afuera, mundo físico. La esencia pensada puede tener unacorrespondencia en el mundo físico, es decir en la estructura del mundo y hace parte de la física.Teoría del conocimiento: para Aristóteles no es posible el conocimiento sin la experienciasensible, la teoría del conocimiento se da a posteriori (después de la experiencia) contrario a lateoría del pensamiento platónica que es a priori (antes de la experiencia) o sea con las ideasinnatas. De ahí que Aristóteles diga que el entendimiento es como una tabula rasa, en donde nohay nada escrito que no haya pasado por los sentidos. (El tratado del alma o a cerca del alma).Proceso del conocimiento: este comienza con el objeto que se reconoce del exterior, este objetotiene sensibles, como color, textura, sabor, olores, etc. El sujeto tiene sentidos como gusto, tacto,vista, etc. Una sensación es la presencia del objeto en el sujeto.A su vez estas sensaciones pasan a los sentidos internos (sentido común e imaginación) en elsentido común se forma la sensación común que pasa a la imaginación y entonces se forma laimagen.Una vez creados los conceptos son ordenados y clasificados en la mente a través del denominado“Árbol de Porfirio”. 1. Ser: aquello que se puede pensar 2. Ser real: aquello pensado a partir de la realidad sensible 3. Posible: lo que se piensa sin conexión con el mundo exterior 4. Substancia: es aquello que determina la naturaleza del ser. 5. Accidental: lo que le ocurre a esa naturaleza. 6. Corpóreo: es lo que tiene una correspondencia directa con la sensibilidad. 7. Incorpóreo: lo que solo posee realidad racional. 8. Orgánico: son todos los seres vivos. 9. Sensible: los animales, porque tienen capacidad de locomoción. 10. Insensible: Los vegetales porque no se pueden desplazar. 11. Racional: aquel animal que puede pensar. 12. Bruto: animales irracionales. 19
  20. 20. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca  EL HELENISMO GRIEGOHelenismo viene del griego Helade, es todo lo relativo a la cultura griega. Para hablar deHelenismo es necesario hablar de Alejandro el grande ya que fue él quien llevo la cultura griega atodas las partes conquistadas. 1. Estoicismo griego: Puerta-pórtico. El fundador de esta escuela fue Zenón de Kitón que tenía en Atenas una casa con una puerta grande. Este movimiento se da en un momento de desmoralización social y política muy grande, ya que después de muerto Alejandro en el 323 a.C. todas las conquistas quedaron en manos de gente inescrupulosas y corruptas. Ante los problemas de una vida hay que asumir una actitud de evasión, de retirada ya que el mundo es muy adverso, alejándonos del mundo y el lugar de escape o de huida es el propio interior de cada hombre, es decir su propia alma. Lo anterior se logra a través de un método racional que se llama la “ataraxia” que en griego quiere decir interiorización en donde la razón se ve a sí misma y busca en su interior la paz y la tranquilidad que no le ofrece el mundo exterior. 2. Estoicismo romano: derivada de la denominación del verbo latino STO, que significa estar soportando constantemente del mundo exterior a través del afianzamiento o el resguardo de la propia vida interior. “que tu alma sea como esa roca o ese peñasco que soporta a diario esa fuerza impetuosa de las olas del mar”.  SENECAGran filósofo griego estoico del S. I. de la era cristiana, llegó a aconsejar “que tu interior sea tanfuerte que como el diamante que soporta todas las agresiones de las otras piedras sin siquierarayarse”.El escepticismo griegoViene del griego “eskepsis”, que significa “dudar”.El escepticismo es una escuela de teoría del conocimiento que cuestiona la capacidad de la razónhumana para conocer la verdad, es decir, según esta escuela el hombre no puede conocer laverdad y por lo tanto de todo aquello que se presente como verdadero hay que dudar. Se dudaentonces como un camino o método para buscar un conocimiento cierto; a esto se le llama LaDuda metódica.El fundador de la escuela sería un filósofo que viajó en el ejército de Alejandro el grande, se llamaPirrón de Elis, sin embargo las teorías de Pirrón fueron divulgadas por un discípulo llamado Timónde Fliunte.Los escépticos decían que cuando se nos presenta algo como verdadero había que hacer Epojé¸que significa callarse-hacer silencio o poner entre parénesis todos los prejuicios, los 20
  21. 21. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecacondicionamientos, los conocimientos pre-establecidos que no nos permiten conocer la verdad delas cosas que se quieren conocer.En el S. XX hubo un filósofo que trabajó la Epojé de Pirrón, llamado Edmundo Husserl, que llamó ala epojé reducción fenomenológica.Hubo otro filósofo romano en el S. II a.C. llamado Sexto Empírico, este escribió una obra llamada“esbozos pirrónicos”. Sexto presentó la duda como una realidad, como una virtud del alma,porque quien duda reconoce que no es sabio, y reconocer la ignorancia es el primer paso en elcamino a la verdad.  EL HEDONISMOHedonismo vulgar. Está representado por un discípulo de Sócrates llamado Aristipo de Cirene. ElHedonismo intelectual tiene como representante a Epicuro de Samos.La palabra hedonismo viene de la palabra Hedonee, que significa placer.  ARISTIPO DE CIRENE (HEDONISMO VULGAR)Decía que el placer sensual o casual debía ser el objeto de todos los esfuerzos humanos, ya que eslo único que queda ante la llegada de la muerte. “Comamos, bebamos y gocemos que mañanamoriremos”.  EPICURO DE SAMOS (HEDONISMO INTELECTUAL)El verdadero placer está determinado por lo que menda la razón ya que la razón posee el controlcompleto del Ser humano.Decía Epicuro que muchos de los que el vulgo llama placeres, en realidad los dolores disfrazadosya que en último término los placeres del cuerpo cuando son excesivos se convierten en vicios quecrean más dolor y desesperación que cualquier otra cosa. Los placeres de cuerpo en sí mismos noson malos, lo que es malo es que pasen una justa medida, es decir, hasta que la razón diga que escorrecto hacerlo.En último término, el verdadero placer del hombre es el resultado del equilibrio o la armonía entrelo que manda la razón y lo que el cuerpo debe obedecer.Placer perfecto es el resultado del equilibrio entre cuerpo y alma, en donde el cuerpo debeobedecer y el alma mandar. 21
  22. 22. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca 2. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVALGrandes periodosÉpoca de transición Alta edad media Plena edad media Baja edad media  476. d. C.  Siglos VIII-XI  Siglos XII-XIII  Siglo XIV  Siglos VI-VII  Juan Escoto  Sto. Tomás de  Guillermo de  Pseudo- Eriúgena Aquino Ockham Dionisio  San Anselmo  San  Juan Duns Areopagita Buenaventura Escoto  SAN AGUSTÍN DE HIPONAPunto de partida de la filosofía agustiniana: es el descubrimiento de la conciencia como realidadespiritual gracias a las lecturas que Agustín hizo de Plotino.El soliloquio: Diálogo consigo mismo (390). “Mihi quaestio factus som” (me he hecho preguntapara mi).Toda la filosofía de Agustín es una filosofía que busca revelar la propia realidad interior, por eso esque se hace pregunta para sí mismo. Él se convierte en la gran pregunta “Nolli fori ire, la interiorihomini hábitat veritas” (no vayas fuera, en el interior del hombre habita la verdad).Para comprender este texto del soliloquio debemos asociarlo con el pasaje bíblico que dice: “Dioscreo al hombre a su imagen y semejanza”, porque la verdad que está en nuestro interior no esotra cosa que la imagen de Dios y quien conoce a la imagen conoce al creador de la imagen, esdecir a Dios.“que yo me conozca, que yo te conozca, porque conociéndote es como me conozco yconociéndome es como te conozco”Razón y fe: Desde Agustín se plantea la relación existente entre fe y razón ya que de acuerdo conlo dicho en su comentario al evangelio de San Juan “es tan importante creer para pensar, porquepensando es como creo y creyendo es como pienso”.Lo anterior quiere decir que no hay mejor fundamento para la fe que la razón, ya que fe y razónson dos caras de una misma realidad indivisible, ya que la razón explica la fe y la fe presta elcontenido de explicación a esa razón. De lo anterior deriva entonces el concepto de filosofíacristiana, entendida como la explicación racional de los grandes dogmas de la fe.Teoría del alma: el alma es el resultado de la pregunta personal, en donde yo soy pregunta ¿quésoy yo? Y para responder hay que iniciar un proceso de introspección en donde me veo a mimismo en mi propia realidad como un alma, y ¿qué es el alma? El alma es una potencia racionalque se expresa como una unidad indivisible. Potencia es aquello que actúa. 22
  23. 23. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaA pesar de ser una unidad se expresa en tres facultades o capacidades de actuar:La memoria: es la unidad que resulta de adicionar todas las vivencias del hombre, porque cadaexperiencia del hombre contribuye a construir todo lo que uno es.El entendimiento: es la capacidad de la razón para interpretar la verdad y para poder distinguir loque es correcto de lo falso.La voluntad: es la capacidad para expresar lo que se piensa en actos; puede ser entendidaentonces como una tendencia de la razón por hacer o por no hacer algo.De las facultades del alma derivan a su vez tres propiedades trascendentales de cada ser:La naturaleza de Dios: resulta de entender la naturaleza del ama a partir de la clave bíblica quedice que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza, de donde se deduce que si entendemos alhombre, en realidad estamos entendiendo a Dios, esto es de la siguiente forma:Dios es alma, alma divina cuya unidad se llama Padre, cuya verdad se llama el Hijo y cuya Bondadse llama Espíritu Santo.El Padre es la unidad de Dios ya que se expresa de manera directa en la creación; el Hijo es laverdad de Dios ya que se expresa de manera directa en la revelación: “y el verbo se hizo carne y 23
  24. 24. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecahabitó entre nosotros”; el Espíritu Santo es Bondad de Dios ya que nada que venga de Dios puedeser malo.Dios hijo se manifiesta a través del dolor, ya que el secreto de Dios entendido como su verdad essentirlo a través del dolor, del sufrimiento y de la pasión. La santidad es la alegría que resultadespués de realizar las buenas obras.La trinidad: de lo anterior se deduce que cada una de las llamadas personas divinas no son sinomaneras o modos de experimentar a Dios en nuestra propia alama. Etimológicamente la palabrapersona viene de la lengua latina Per-sonare sonar a través de; alude a como suena o semanifiesta Dios en su propio interior y la respuesta es que dependiendo de la circunstancia, Diospuede ser para mí el Padre, El Hijo o el E.S.La ciudad de Dios: Agustín propone entender el sentido común de los pueblos como un proyectocolectivo que aspira alcanzar una meta también colectiva de la misma manera que una personaindividual se propone un proyecto y lo realiza.Así como la pregunta de la vida de cada hombre es el “Mihi Quaestio” que significa “me conviertoen pregunta”, de la misma manera el destino de los pueblos en su conjunto debe implicar un “mihiquaestio” colectivo o grupal. A esta pregunta de la meta colectiva de una comunidad especifica sele llama “la filosofía de la historia”.De la misma manera que la respuesta a la pregunta del yo, no puede ser otra que la revelacióndivina, es decir el descubrimiento de Dios en la propia alma individual, así mismo la pregunta alMihi Quaestio colectivo no puede ser otra que la meta divina o la realidad divina de los pueblos, lacual es denominada por algunos como la “historia colectiva de la salvación”, queriendo significarasí que no puede haber un destino diferente para ningún pueblo que la salvación de las almas paratodos los miembros que hagan parte de esa sociedad colectiva.El pueblo elegido: la historia de Israel, es en realidad el punto de partida para el desarrollohistórico de todos los pueblos del mundo, ya que a partir de allí encontramos la raíz de la alianzacelebrada por este pueblo. Dios determinó la pauta a seguir en un proceso ascendente deperfeccionamiento espiritual colectivo que llega a su climax con la llegada al mundo del verbo 24
  25. 25. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecaencarnado que posibilita el verdadero camino para alcanzar la salvación grupal y colectiva detodos los pueblos. A este destino común de éxtasis espiritual al que están llamados todos loshombres de la historia, se le llama “la ciudad de Dios”.La ciudad de los hombres: surge entonces el problema de que si el destino común de los hombreses la ciudad de Dios, en donde todos alcanzarán la salvación, entonces a dónde van todos aquellosque no aceptan la revelación divina expresada en la persona de Cristo; la respuesta es que ellosvan a la ciudad de los hombres, en donde el alma no encuentra reposo y en donde el destinocomún es la desilusión y la tristeza, porque los que no aceptan el mensaje de Cristo se dejandominar por el maligno y por lo que en el hombre hay de maligno, que es el cuerpo. El cuerpo es laconcupiscencia directa del pecado original, castigo de Dios a las almas descarriadas, naturalezadañada, corrompida y corrupta, es decir “natura dagnata”.  ÉPOCA DE TRANSICIÓNVa desde el momento de la caída de Roma (476 d. C.) hasta el inicio del imperio de Carlo Magno(S. VIII d.C.).A pesar de la inestabilidad reinante en todos los niveles, la única institución que va a mantenersecon una continuidad que da unidad y confiabilidad es la Iglesia Cristiana de Roma, de ahí quetodos los estamentos, político, económico y cultural dependan totalmente de la Iglesia.  PSEUDO DIONISIO AREOPAGITAVivió aproximadamente en el S. VI d.C. parece ser discípulo del filósofo Paodo que a su vezdivulgaba las ideas de Plotino.El tema central de estudio de este filósofo es una explicación racional de la naturaleza de Dios através de dos vías fundamentales. a) Vía positiva o afirmativa b) Vía negativa o vía remotionisLa vía positiva: responde a la pregunta ¿qué es Dios? (esencia), por medio de afirmaciones a partirde todos aquellos atributos positivos y benéficos que reconocemos a través de nuestraexperiencia en las criaturas de Dios.En este orden de ideas se puede tomar un atributo como la belleza que percibimos en lascriaturas, entonces el autor nos dice que Dios es una belleza, pero la belleza más grande que sepuede experimentar, ya que Dios es una Súper Belleza o Belleza Súper esencial, lo mismo ocurrecon todos los atributos positivos tales como la perfección, el equilibrio, la justicia, el poder, laverdad, la bondad, etc., así por ejemplo, Dios es verdad pero no cualquier verdad, sino una SuperVerdad, una Verdad Súper esencial.La vía remotionis: consiste en tomar como punto de referencia todas las cosas malas, negativas,reprochables que vemos y experimentamos en las criaturas y así excluirlas de Dios y poder 25
  26. 26. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecaentonces desentrañar su verdadera naturaleza. Entonces la Naturaleza de Dios es el resultado deexcluir de su esencia aspectos negativos de las creaturas, tales como fealdad, mentira, debilidad,injusticia, imperfección, finitud, violencia, odio, etc., ya que Dios es el resultado de sacar de suesencia todo esto y muchas cosas más.  ALTA EDAD MEDIAS. VIII – IX, se le denomina alta por lo lejana en el tiempo, es algo como la edad antigua de la edadmedia. Se caracteriza en términos generales por una atomización política, que quiere decir quelos… europeos no están bajo el poder de un solo Señor, sino que estarán en las manos demúltiples señores llamados los señores feudales entre los cuales se va desde una Jerarquía demayor a menor, comenzando por el Emperador yo el Papa de Roma seguido por el archiduque, elduque, el Marques, el Conde, y el señor feudal de primera línea.  JUAN ESCOTO ERIÚGENAFinales del S. VIII, comienzos del S. IX.Monje cristiano nacido en Irlanda que llegó al centro de Europa llamado a la corte del Emperadorfrancés-alemán Carlos el Calvo.Punto de partida: es el estudio platónico de la naturaleza, la obra del autor es: “de divisonenaturae” (sobre la división de la naturaleza), donde hace un análisis panteísta del mundo, es decirque supone que Dios se expresa a través de todas las criaturas de la naturaleza, en donde Diosmismo es la naturaleza.Dios, conocido como naturaleza, es una unidad indivisible compuesta de cuatro momentosdialécticos y dinámicos, a saber: 1. Primer momento: Naturaleza no creada que crea; este es el momento del Padre entendido como creador. 2. Segundo momento: Naturaleza no creada que no crea; este es el E.S. que sólo se refiere a los dones de Dios. 3. Tercer momento: Naturaleza creada que no crea; Las creaturas y seres del mundo. 4. Cuarto momento: Naturaleza Total; entendida como plenitud de Dios.  SAN ANSELMO DE CANTERBURYEscribió muchas obras, entre ellas el Proslogión y el monologión, también escribió el tratado de laverdad.Anselmo prueba la existencia de Dios a partir de un racionamiento silogístico: 1. Premisa mayor: Dios es lo más grande que se puede pensar 2. Premisa menor: Lo más grande que se puede pensar es real 3. Conclusión: Luego Dios es real. 26
  27. 27. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaLo más grande que se puede pensar es la idea de infinito; la idea de Amor es lo más grande que sepuede pensar; la idea de punto es también lo más grande que se puede pensar.  FILOSOFÍA ÁRABEFue el movimiento filosófico más importante de la edad media en la medida en que sirvió deestímulo y ejemplo a los occidentales hasta el punto que no puede haber filosofía de Sto. Tomásde Aquino sin filosofía árabe.El Islam: es la religión actual de las comunidades árabes, cuyo credo se puede resumir en lasiguiente frase: “solamente hay un Dios que es Alá, y Mahoma es su profeta”, son pueblossemíticos como los israelíes.La palabra Islam significa paz.Mahoma: Mohammed. S. VIII d.C. nació Mahoma fundador de la religión islámica, promulgador dela “Jihad” guerra santa, que fue una campaña de expansión militar-cultural que se genera en lapenínsula arábiga que se extiende a conquistas militares a los siguientes países: Siria, Líbano,Palestina, Irak, Irán, Turquía, Grecia, República Checa, Rumania, Hungría, Egipto, Argelia, Libia,Marruecos, España, India y China.  AL FARABÍVivió a finales del S. IX y comienzos del S. X, fue sacerdote “sufí” que quiere decir puro, y vivió enBagdad. Al Farabí será el primero de los filósofos árabes. Él se encargará de relacionar o conciliar lafe islámica con la filosofía griega. En concreto, lo que trabaja de la filosofía griega son los diálogosde Paltón y señala que el paraíso que señala Mahoma llamado “el jardín de Alá”, no es otra cosaque el mundo de las ideas de Platón; el llamado martirio islámico o sacrificio en favor de la fe, noes otra cosa que la vida del filósofo mostrado por Platón en el Fedón, en donde se dice que elfilósofo debe ser amigo de la muerte en el sentido en que debe rechazar-evitar todos los placeressensibles que lo apartan de la verdadera vida contemplativa.Señala también Al Farabí, que la razón humana no es sino una consecuencia directa de la razón deDios (Alá), de tal forma cuando Dios piensa el hombre existe, es decir que existimos gracias a queDios nos piensa.El hombre es tan sólo su propia alma, de ahí que la definición de alma es “idea que Dios tiene deHombre”.  AVICENANació en Argelia y vivió en el S. XI, fue sacerdote… y asume el pensamiento de Al Farabí, y lodesarrolla en el sentido que trabaja los diálogos platónicos relacionados a la política.Analiza la república de Platón y señala que el Estado Ideal es aquel al que se llega por el mérito y laexcelencia, por ser puros (entendiendo a estos como espirituales) y espiritual es aquel querenuncia al cuerpo y escoge el camino de su alma, y el mejor camino de renuncia corporal es el 27
  28. 28. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecasacrificio o la inmolación en defensa de la fe verdadera. La verdadera fe nos lleva de nuevo alJardín de Alá.  ABERROESFilósofo español nacido en Córdoba (finales del S. XII comienzos del S. XIII) Aberroes es importanteen la medida en que concilia la fe islámica con la obra de Aristóteles, lo cual es un avance en elconocimiento ya que Al Farabí y Avicena habían hecho lo mismo pero con Platón. Entonces graciasa las escuelas de traducción como la de Toledo el pensamiento Aristotélico de Aberroes fueconocido por muchos estudiosos cristianos, y a partir de ahí (S.XIII) Aristóteles va a ser estudiadopor la filosofía cristiana europea.El entendimiento activo: este es un tema que fue tratado por Aberroes a partir de suinterpretación personal de la filosofía del conocimiento aristotélico de la siguiente manera:Según Aristóteles el entendimiento activo es particular, propio de cada hombre, ya que es aquídonde está la imagen de Dios o la presencia de lo divino en el hombre.En cambio para Aberroes el entendimiento activo no es individual, sino que es universal ogeneral, es decir, común a todos los hombres, a este entendimiento común se le llama la mentede Dios. 28
  29. 29. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaPara los musulmanes de religión islámica de acuerdo con la palabra consignada en el Corán, sóloAlá tiene el poder y la potestad para crear a los seres del mundo, y el concepto es en realidad unser mental que se crea en el entendimiento activo, luego el entendimiento activo no puede serotra cosa que la mente de Dios común a todos los hombres.  LA PLENA EDAD MEDIASiglos XII y XIII.  SANTO TOMÁS DE AQUINOLa obra de Santo Tomás debe ser interpretada a la luz de las influencias de su época, que de formageneral son de dos tipos: 1. Influencias del cristianismo: San Alberto Magno 2. Influencias filosóficas árabes: la suma contra los gentiles.San Alberto Magno: fue maestro de Sto. Tomás y además marco con su método que seguiría Sto.Tomás, el llamado “método escolástico”.A partir de la elaboración de grandes obras enciclopédicas conocidas con la denominacióngenerales de “sumas”, queriendo decir con esto, compendios o colección general del saber.Filosofía tomista: el punto de partida es Aristóteles. Las obras de Aristóteles fueron muy pocoestudiadas durante la edad media hasta bien entrado el S. XIII, de hecho el único libro aristotélicoque conocieron los medievales lógica-el órganon, y eso se debió a que era un texto que no secomprometía con ninguna noción fundamental sobre Dios.Es precisamente a la labor de Aberroes que se validará el pensamiento aristotélico en occidenterecogido directamente en las summas de Alberto Magno.Epistemología: Tomás indaga sobre el carácter de ciencia, tanto de la filosofía como de la teologíay da ciertas definiciones clásicas de ambas disciplinas y su correspondiente relación.Filosofía: es la disciplina del conocimiento que se ocupa del conocimiento de la causa última detodas las cosas, iluminando este conocimiento por la luz de la razón. El primer conocimiento es laepisteme griega que se ocupa del conocimiento. El segundo conocimiento es la gnosis. 1. Episteme: conocimientos relacionados. 2. Gnosis: conocimientos independientes y aislados.Teología: es la disciplina del conocimiento que se ocupa del conocimiento de la causa última detodas de las cosas iluminado por la luz de la revelación. 1. Filosofía – Razón 2. Teología – Revelación. 29
  30. 30. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaRelación entre revelación y razón: Para Tomás primero debe ser la razón en el sentido de queDios no se revela a los irracionales, sino que la palabra sólo puede ser inspirada a quien tenga usode razón, esto quiere decir que cronológicamente se da primero la filosofía y después la teología.Sin embargo en cuanto a la importancia entre ambas ciencias, se debe mirar primero a su creadory por supuesto que prima el creador sobre la creatura, entonces la teología es más importante quela filosofía.Esto justifica que la obra tomista más importante lleva por nombre “la summa teológica”, dehecho los 15 primeros libros están consagrados a la filosofía y el resto (50) a la teología porqueprimero hay que razonar para luego revelar.Teoría del conocimiento; la cuestión árabe: cuando los árabes reescribieron el tratado del almade Aristóteles en donde se expone su teoría del conocimiento, Aberroes suprimió de maneraconsiente las páginas dedicadas al conocimiento agente en donde el estagirita señalaba elcarácter individual y particular de este entendimiento. En su remplazo, Aberroes reescribió la obradesde el punto de vista del Islam, que sostiene que el único creador de conceptos es Dios, ya queel entendimiento agente es común y universal para todos los hombres: “la mente de Dios”.Tomás tiene el mérito de notar esta falsificación doctrinal y así lo demuestra en su obra “sumacontra los gentiles” dedicada por completo a rebatir las alteraciones doctrinales de Aberroes.Tomás se puso en la labor de reescribir por completo los textos suprimidos por Aberroes, a la luzprimero del pensamiento aristotélico y seguido del carácter propio de la Iglesia Cristiana.Es necesario que el entendimiento activo sea individual ya que todo concepto es una nociónmental de carácter abstracto y de tipo singular, y esta singularidad es el fruto de una mente de lamisma categoría (por el principio de razón suficiente), que dice que sólo se puede dar lo que setiene y que lo que se tiene es aquello que se es.La creación del mundo: para Tomás crear es pasar una realidad del ser al ser, ya que no es posiblederivar el ser del no ser, ya que lo único que produce el no ser es el no ser.Porque el ser es sólo igual al ser y el no ser es igual al no ser y en definitiva ser es diferente al noser. 1. Premisa mayor: El ser es igual al ser 2. Premisa menor: El no ser es igual al no ser 3. Conclusión: Luego es ser es diferente (no es igual) al no ser.La cuestión está en saber cómo del Ser Dios sale el ser criatura. Esto se logra con la aplicación delprincipio de razón suficiente, ya que el ser Dios es potencia y el ser Criatura es acto.El ser Dios es potencia a partir de la perfección y el ser criatura es acto a partir de la derivación deesa perfección. Entonces las criaturas de la naturaleza son en sí mismas perfección como unaderivación directa de la perfección de Dios. 30
  31. 31. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaLa fuente de este racionamiento es la lógica aristotélica, (órganon o tratado de las primeraspremisas).Entonces el paso de la potencia al acto de llama creación; la creación entonces es la capacidad quetiene Dios como potencia suma de realizar su propia perfección en cada una de las criaturas de lanaturaleza.Metafísica tomista: toda la metafísica tomista es una derivación directa de la metafísicaaristotélica interpretada desde la revelación cristiana; el punto de partida es la ontología a partirdel desenvolvimiento del ente de la siguiente manera:La materia y la substancia se originan en la creación, en cambio la forma ha estado siemprepresente en la mente de Dios como pensamiento suyo.Con la teoría de la forma ideada en la ontología tomista, Tomás no sólo se conecta conintelectualmente hablando con el mundo de las ideas de Platón, sino que también está de formavelada, asumiendo lo que pretendía rechazar que es la teoría del entendimiento agente universalde Aberroes que para refutarlo escribió la suma contra los gentiles. (En la opinión de Barona,también está presente el Islam Y todo gracias a Sto. Tomás).  Substancia determinada + los accidentes de la temporalidad (maneras concretas de aparecer el ser creado en el mundo sensible). 31
  32. 32. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaCon lo anterior el ser creado llega a la finitud, ya que el ser es el paso de la eternidad a la finitudrealizado por la voluntad de Dios. Porque en la eternidad está la potencia y en la finitud el acto,para obtener finalmente la esencia. La esencia entonces es la realización de lo eterno en laconcreción de lo sensible.De lo anterior se deduce que la voluntad de Dios es el paso de la potencia al acto en el momentode la creación y que la conclusión de todo lo anterior es que la esencia puede llegar a existirgracias a la realización de la libertad o del libre albedrío, ya que la libertad es la posibilidad quetiene toda esencia de realizar su perfección en el mundo sensible.Antropología tomista: todo el pensamiento antropológico de Sto. Tomás resulta de tomar eltratado del alma de Aristóteles e interpretarlo a la luz del cristianismo católico de la siguientemanera:Todo hombre es una unión substancial de los compuestos individuales, a saber el alma y el cuerpo,esta unión se genera en el momento mismo de la creación del hombre, cuando Dios piensa alhombre y al pensarlo lo crea, luego el alma no es otra cosa que un pensamiento de la mente deDios y con esto volvemos a la teoría del entendimiento agente de Aberroes.La unión del cuerpo y el alma debe ser substancial, es decir intima e indivisible, porque sólo asípuede darse la responsabilidad ética o moral que genera los propios actos, porque en laconsecución de la conducta humana el alma decide lo que el cuerpo ejecuta y las que respondenmoralmente son las dos, porque en realidad no son dos sino que son sólo uno, la naturaleza de lasubstancia humana.Pruebas para demostrar la existencia de Dios: existen dos tipos de pruebas para demostrar laexistencia de Dios: 1. A priori; utiliza el método de la deducción que es la prueba de San Anselmo, porque la deducción de realiza antes de haber nacido. 32
  33. 33. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca 2. Prueba A posteriori; que utiliza el método de la inducción, que es utilizado por Sto. Tomás, se llama así porque se realiza después de la experiencia, es decir que se argumenta con experiencias posteriores al nacimiento.La prueba de Sto. Tomás fue en realidad conocida como las 5 vías: 1. Movimiento 2. Causalidad 3. Contingencia 4. Grados de Perfección 5. Fin últimoDescripción de las vías: 1. Movimiento: movimiento en filosofía significa pasar del Ser al No ser, y pasar del No ser al Ser. Este movimiento también se explica a través de la teoría de la potencia y el acto. 2. Causalidad: alude al principio que dice que no hay causa sin efecto y que no hay efecto que no provenga de una causa. 3. Contingencia: hay dos clases de seres; a) seres contingentes que necesitan de otro para poder ser; b) ser necesario, este no puede faltar. 4. Perfección: existen seres imperfectos y otros más perfectos a partir del principio de razón suficiente que dice que nos se puede dar lo que no se tiene. 5. Fines: todo en el universo responde a un fin preestablecido de antemano, esto es por la necesidad de orden. - Movimiento: la razón exige que haya un ser que poniendo en movimiento a los demás a él no lo puedan mover; “motor inmóvil”. - Causalidad: la razón exige que haya una causa de todos los seres, pero que ella misma no sea efecto de nada; “Causa in-causada”. - Contingencia: el ser contingente recibe el ser de otro, del ser necesario. Entonces existe un ser que siendo el ser necesario de todos los demás, él mismo no sea contingente de ninguno; “ser necesario”. - Perfección: existe un ser perfecto que no recibe su perfección de ningún otro ser, sino que él es la fuente de todas las otras perfecciones; “ser prefecto”. - Fines: si el mundo está ordenado se debe, por lógica, a que hay un ordenador; “fuente o principio del orden”.Ética tomista: Para Tomás la estructura del carácter es el resultado uso que el hombre haga se sulibertad (libre albedrío), y la libertad es la oportunidad que Dios le da a los hombres para alcanzarla redención y someter la salvación a sus propias manos; siguiendo la dogmática agustiniana latoma se la gracia significa que la salvación del hombre no está en sus propias manos, sino quedepende por completo de la voluntad de Dios, esto quiere decir que no está en el hombre alcanzarsu salvación, sino en el deseo independiente y autónomo que tenga Dios en otorgarla. 33
  34. 34. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando FonsecaEtapas de la estructuración del carácter: es el resultado de sumir las siguientes etapasfundamentales, a saber:  Los actos: que pueden ser de dos clases; buenos o malos.  Los hábitos: virtuosos o viciosos.  La personalidad: virtuosa o viciosaSto. Tomás explica:Teoría de los actos: un acto es una manifestación de la voluntad del hombre en el objeto de llevaren la práctica su pensamiento, entonces está forma puede ser: - Bueno: cuando el fin de la voluntad es alcanzar la salvación - Malo: cuando la voluntad se muestra indiferente a la búsqueda de la salvaciónPara Aristóteles el fin del acto bueno es la felicidad, en cambio para Tomás no puede haberfelicidad mayor para el hombre que la salvación en la persona de Cristo.Teoría de los hábitos: un hábito es la reiteración voluntaria y constante de un acto, y este a su vezpuede ser de dos clases: - Una virtud: cuando la única intención al realizarlo es alcanzar la salvación - Un vicio: cuando no se pretende ese finClases de virtudes: se clasifican en dos grupos - Virtudes cardinales; dependen de la voluntad del hombre:  Prudencia, es el deseo práctico de imponer a cada decisión lo que manda la razón.  fortaleza, capacidad de someter por la voluntad lo negativo o maléfico para resaltar lo positivo o aquello que busca la salvación.  templanza, dominio racional de los deseos del cuerpo.  Justicia, es la aplicación de los principios anteriores al establecimiento de la salvación del individuo. - Virtudes teologales; dependen de la voluntad de Dios. Son aquellas que no dependen de la voluntad humana, sino de la voluntad divina: fe, esperanza y caridad.  SAN BUENAVENTURALa orientación general del pensamiento de Buenaventura es una línea conservadora que buscaresguardar la tradición medieval al mejor estilo de la línea establecida por Agustín y que por lomismo guarda una inspiración netamente platónica.El platonismo de Buenaventura: Para Buenaventura la filosofía cristiana debe ser el resultado deuna aplicación directa del pensamiento platónico, en la medida en que Buenaventura considera aPlatón como el filósofo precursor de acuerdo a su línea de pensamiento, de las ideas y lasrevelaciones dadas por Jesús en los evangelios, es decir que existe una perfecta probabilidad de 34
  35. 35. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonsecaacoplamiento en el recorrido realizado por Platón en el libro séptimo de la república en el mito dela caverna y el recorrido que debe seguir todo buen cristiano en la búsqueda de superfeccionamiento espiritual.Esta comparación entre Platón y el cristianismo la hace Buenaventura en su libro “itinerario de lamente hacia Dios”.Itinerario de la mente hacia Dios: esta es la obra más representativa de Buenaventura donde seresume todo su pensamiento filosófico y teológico. En términos generales la obra no es otra cosaque una adaptación del mito de la caverna platónico a la a la mentalidad a ideología cristiana.Al igual que en la caverna platónica, tenemos un recorrido dialéctico, señalado a manera de viajecon varias etapas de un itinerario a seguir. Pero además de asumir la caverna platónica,Buenaventura también reinterpreta la filosofía agustiniana y las pruebas de San Anselmo, es decir,Buenaventura re-expone la filosofía más tradicional y conservadora de la edad media. 1. Primer escala: el mundo exterior; este es el punto de partida del viaje en donde comienza la búsqueda hacia la realidad espiritual, aquí el hombre debe tomar conciencia de que el mundo y su cuerpo como realidad física no son el camino para llegar a Dios, sino todo lo contrario, el cuerpo y el mundo nos apartan de Dios. 2. Segunda escala: en este momento la inteligencia es llamada por Buenaventura como la mente. El hombre se coloca en un plano de reflexión meditada, llamada la conciencia, en donde lo primero que se hace es rechazar el mundo y el cuerpo para realizar un proceso de introspección en la búsqueda de la verdad interior. A partir del rechazo a lo externo se inicia un camino de interiorización en donde la razón va a adquirir la denominación de “mente” en la búsqueda de la divinidad que hay en el interior de cada uno, y lo primero que va a encontrar la mente es el alma humana compuesta de una realidad unitaria a indivisible, a través de sus tres facultades fundamentales: entendimiento, memoria y voluntad. 3. Tercer escala: El entendimiento; representa el nivel más alto al que puede llegar la inteligencia por sus propios medios, es decir voluntariamente, encontrando en la realidad del alma humana, una conexión directa con Dios a través del principio de una creación “y creo dios al hombre a su imagen y semejanza”. 4. Cuarta escala: Nivel del alma; este nivel es la consecuencia del anterior en la medida de que el alama del hombre se presenta como un compuesto indivisible, hecho a imagen y semejanza del alma de Dios, y así como el alma es una unidad indivisible compuesta por tres personas distintas y un solo Dios verdadero, de la misma manera del alma humana se revela como tres facultades distintas y una sola unidad vivencial, a saber: memoria, entendimiento y voluntad. 5. Quinta escala: El ápice de la mente; es el nivel más alto al que puede llegar la razón del hombre en la medida en que implica un conocimiento directo de Dios y por lo tanto es la meta del camino, el punto de llegada, el nivel del sol, en donde la mente busca el nivel 35
  36. 36. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca más alto (ápice) que es la “pérdida absoluta de la voluntad” en donde el hombre se abandona a la gracia de Dios y espera la iluminación máxima a través de la fe.  BAJA EDAD MEDIARepresenta el fin de la edad media en donde se inicia la transición entre el mundo medieval y laépoca moderna.En el campo social se desarrolla lo que se conoce como la crisis del feudalismo en donde lasinstituciones medievales se desmoronan por su falta de aplicación en el nuevo mundo. Al mismotiempo tiene lugar el florecimiento de las ciudades modernas y el desarrollo de la cultura burguesaque abrirá las puertas a la cultura del renacimiento.  GUILLERMO DE OCKHAMRepresenta el punto de quiebre entre la cultura medieval con el renacimiento, en el sentido enque Ockham se opone con su pensamiento al estilo de vida medieval.Punto de partida: el centro de todo progreso es el estudio de las ciencias naturales a partir de loque se conoce como el progreso científico, para Ockham la ciencia es la herramienta que elhombre tiene para continuar con la obra de Dios.Política: existe una separación cierta entre la potestad divina y la terrena, de tal manera que elque gobierna en lo terreno no tiene derecho para inmiscuirse en lo espiritual y a la inversa.Lógica: el pensamiento lógico de Ockham se resume en lo que en filosofía se llama “nominalismo”queriendo significar con esto que todos los problemas de la filosofía se resumen en tan sólo acontenido de significado de las palabras, es decir que el que pretenda conocer algo en filosofíasimplemente debe manejar la gramática siguiendo las reglas propuestas por cada lengua.  JUAN DUNS ESCOTOPunto de Partida: es la naturaleza de Dios que resulta de hacer una indagación de tipointrospectivo que tiene las siguientes etapas: 1. Conocimiento del mundo sensible: significa experimentar a través de la experiencia del mundo exterior utilizando el método de causa y efecto. 2. Conocimiento racional: una vez obtenido el resultado de la experimentación del mundo exterior, se somete esa información a las reglas de la razón o a través de las leyes de evidencia científica que desde la razón expliquen el mundo exterior. 3. Conocimiento intuitivo: que significa interpretar todas las layes científicas reveladas a partir de los raciocinios lógicos del caso anterior como una prueba evidente de la existencia de Dios, al que Duns llama el primer principio, y al que explica como la fuente de todas las leyes del universo y la conciencia en el “tratado del primer principio”. 36
  37. 37. Síntesis de “Historia de la filosofía” Por Fernando Fonseca 3. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNAGrandes periodos Renacimiento Racionalismo Empirismo Ilustración Idealismo (Italia) (Francia) (Inglaterra) (Francia) (Alemania)  S. XV –  S. XVII  S. XVII  S. XVIII  XVIII - XIX XVI  René  John  Jean  Inmannuel  Nicolo Locke Jaques Kant. DescartesMaquiavelo Rousseau COMPARACIÓN DE LA FILOSOFÍA MODERNA CON LOS PERIODOS DE LA FILOSOFÍAHistoria de la filosofía:  Antigua: Metafísica = Ser  Medieval: Teodicea = Dios  Moderna: Epistemología = Ciencia  Contemporánea: Antropología = Hombre  Actual: Lógica = Lenguaje  EL RENACIMIENTOSe entiende por renacimiento el periodo de la cultura occidental que reinterpretó a su manera lafilosofía clásica de Grecia y Roma después de terminado el periodo medieval.Filósofos del renacimiento  GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLLAEste es el filósofo de la dignidad del hombre ya que orienta todo el interés filosófico delrenacimiento en el estudio antropológico del ser humano.“toda la dignidad del hombre deriva de su carácter de hijo de Dios hecho a su imagen y semejanza,esta es la razón de su carácter preponderante sobre las demás criaturas del universo”.  MARSILIO FICINOEs el pensador que legitima la importancia del pensamiento científico (desarrollo) a través de lainterpretación de la religión, así señala textualmente: “Homo deus in terri”, “el hombre es Dios enla tierra” que se explica de la siguiente manera: 37

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