1. El mundo del bajo
imperio
El nacimiento del arte cristiano
2. El concepto de arte sacro
► “Por su naturaleza, están relacionadas con la infinita belleza de Dios,
que intentan expresar de alguna manera por medio de obras humanas.
Y tanto más pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su
gloria cuanto más lejos están de todo propósito que no sea colaborar
lo más posible con sus obras para orientar santamente los hombres
hacia Dios”
► En la Constitución de la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosantum Concilium,
está escrito que las obras de arte sacro (n.122).
► Las obras de arte religiosa y sacra, deben, por tanto y “de cualquier
forma” expresar la belleza divina, la infinita belleza divina, con la que
mantienen una relación natural, que es propia de su naturaleza. A
través de la expresión de la belleza, y en la manera en que se orientan
hacia la Belleza infinita, pueden explicar su “único”fin de dirigir
“religiosamente” las almas a Dios.
► Papa Rodolfo El arte sacro y la belleza. Zenit en línea
3. Diferencia entre arte sacro y
religioso
► Entre la obra de arte religioso y la obra de
arte sacro existe la misma relación que une
y separa una poesía que habla de Dios y
una oración:
► El arte religioso se convierte en “sacro”
cuando está dirigido al culto sagrado, al rito
sagrado, para que “sirva a los edificios y
ritos sagrados con el debido honor y
reverencia” (n. 123).
► Papa Rodolfo. Arte sacro y belleza. Zenit en línea
4. Arte sacro y liturgia
► Enla exhortación apostólica Sacramentum
Caritatis, Benedicto XVI reflexionando sobre el
espíritu de la liturgia, da lugar a una reflexión
sobre el arte al servicio de la celebración, basada
en el vínculo profundo entre “belleza y liturgia”; en
concreto leemos: “El mismo principio vale para
todo el arte sacro, especialmente la pintura y la
escultura, en los que la iconografía religiosa se
ha de orientar a la mistagogía sacramental.
5. Las imágenes sagradas
► Partamos precisamente del Concilio de Nicea II, analizando sus
precisas indicaciones: nosotros definimos con todo rigor y cuidado que,
a semejanza de la representación de la cruz preciosa y vivificante, así
las venerables y santas imágenes, tanto pintadas como en mosaico o
en cualquier otro material adecuado, deben ser expuestas en las
santas iglesias de Dios, sobre los ornamentos sagrados, sobre las
vestiduras sagradas, en las paredes y en las tablas, en las casas y en
las calles.
► Las imágenes sagradas se colocan en el mismo plano que la
representación de la cruz, y a semejanza de la cruz deben ser
expuestas en todo lugar: en el contexto de la liturgia, en los lugares
sagrados, pero también en la vida cotidiana, en los lugares privados
como las casas, y en los lugares públicos como las calles. La
universalidad del mensaje cristiano indica la medida de los lugares en
los que exponer las imágenes, es decir, todos los lugares. Las
imágenes sagradas deben además estar presentes en los ornamentos
sagrados y también en las vestiduras
6. Función de las imágenes sagradas
► La contemplación de las imágenes induce al
recuerdo y al deseo de los sujetos representados;
se trata por tanto de una dinámica cognoscitiva y
afectiva, que parte de la imagen representada
pero termina en el sujeto real; es análoga,
podríamos decir, a la función que tienen las
fotografías de nuestros seres queridos.
► Mantener vivo el recuerdo y el deseo constituye un
cuidado importante de la propia fe, el cultivo de la
propia vida espiritual
► Papa Rodolfo. La imágenes sagradas. Zenit el línea
8. - 166 Final de la "paz romana".
- 180-192. Reinado de Cómodo
- 192-193 Reinado de Didio Juliano y Pertinax.
Desorden y rebelión en el Imperio. Las legiones y la
guardia pretoriana compiten por el nombramiento de
emperadores. Año de los cinco emperadores.
- 193-211 Reinado de Séptimo Severo.
- 197 Campañas en Oriente. Mesopotamia romana.
- 202 Se prohíbe hacer proselitismo a cristianos y
judíos.
- 208 Campañas en Britania.
- 211-217 Reinado de Geta y Caracalla. EL primero
estuvo asociado en el gobierno del imperio hasta que
su hermano, Caracalla, lo asesino.
- 212 El emperador Caracalla concede la ciudadanía a
todos los hombres libres del imperio.
9. - 213 Se inician los problemas en la frontera.
- 216 Construcción termas de Caracalla.
- 217-218 Reinado de Macrino.
- 218-222 Reinado de Heliogábalo.
- 222-235 Reinado de Severo Alejandro.
- 231-232 Guerra contra los persas.
- 235-270 Etapa de los militares emperadores. Periodo de gran
desorden en el imperio y guerras entre varios pretendientes al
trono imperial, conocido como la época de los treinta tiranos. Este
reinado de anarquía militar se extiende con breves interrupciones
hasta el reinado de Diocleciano.
- 270-275 Reinado de Aurelio. Pérdida de Dacia. construcción de
una muralla alrededor de Roma por temor a las invasiones bárbaras
que habían llegado hasta el norte de Italia.
- 285-305 Reinado de Diocleciano. reorganización militar y
administrativa del Imperio. persecución de los cristianos.
- 293 Organización de la tretarquía.
- 300 Unificación de la administración de Italia y de Provincias.
- 301 Edicto del máximo que establece una tasación general de los
precios.
10. - 305 Abdicación de Diocleciano. Guerras civiles entre los
pretendientes al trono. Victoria final de Constantino el grande.
-306-337 Reinado de Constantino. Reinado de Constantino. Traslado
de la capital del Imperio Bizancio. Reconocimiento de la religión
cristiana por parte del Emperador. Concilio de Nicea. 337 división del
Imperio.
- 313 Edicto de Milán, cristianismo declarado legal.
- 330 Constantinopla capital del Imperio. Construcción basílica san
Pedro.
- 337 División del Imperio: Constante en Occidente (337-350).
Constancio en Oriente (337-361).
- 351-361 Constancio único Emperador.
- 355-357 Guerra en Galia.
- 358-363 Guerra en Asia contra los persas.
- 361-363 Reinado de Juliano: reacción pagana.
- 364-395 Dinastía Valentiniana y Teodosio.
- 381 Prohibición del Paganismo.
11. - 392-395. Teodosio el Grande, único emperador.
- 395 División del Imperio entre los hijos de Teodosio.
Honorio (395-423) obtiene Occidente Capital Milán y
después Rávena; Arcadio obtiene Oriente.
- 406 Invasiones bárbaras.
- 410 Alarico, visigodo, saquea Roma.
- 451 Derrota de Atila caudillo de los hunos.
- 476 Odoacro, rey de los ostrogodos, depone al ultimo
Emperador de occidente Rómulo Augústulo. En oriente
continuó el Imperio hasta 1453 con la caída de
Constantinopla.
12. EL BAJO IMPERIO. Las ideas y los
valores
Desde la época de Trajano, la moda intelectual pasaba
por los filósofos estoicos y en líneas generales todas
las corrientes filosóficas helenísticas. Con Marco
Aurelio ese estoicismo toma un carácter ético. Al
perderse el paradigma del soldado o el guerrero, los
hábitos y la moral estoica fundamentalmente, va a ser
un indicador de clase, de pertenencia al grupo de elite.
Arribamos al bajo imperio con una Roma en contracción , que va
dejando de ser fuente concreta del poder.La universalización
de la romanidad hace perder identidad. Los ideales se van
adaptando a esta nueva circunstancia
13. El dolor de vivir
► La crisis estaba ya latente. La forma artística
abandona la tradición helenística. En el arte de
occidente aparece por primera vez, la primacía del
elemento irracional.
► Se trata de una concepción fundamentalmente
antinaturalista, sustituida por una ilusión óptica
sugestiva, que se vuelve fácilmente arbitraria y
puramente simbólica.
14. La voluntad de poder
► Si la angustia correspondía a un sentimiento
ampliamente extendido, hay también en este siglo,
la manifestación de una voluntad de poder que no
desprecia ningún medio para afirmarse.
► El arte de este tiempo desprecia el tradicional
equilibrio clásico, está ávido de expresión y resulta
hábil para alcanzarla simplificando al máximo las
formas generales y concentrando verdaderamente
la atención sobre los detalles característicos.
15. La estética de Plotino
► La imagen es un espejo de la cosa representada. Por eso participa de
su modelo, en virtud del principio estoico de simpatía universal. Ese
espejo sirve para captar el alma universal. La esencia universal de esa
cosa. Incluso la divinidad.
► Ese elemento espiritual es la única cosa real. Lo demás es materia
pura, es decir, el no-ser vacío.
► La imagen que busque reflejar la inteligencia debe cuidar incluso
suprimir representación de la profundidad.
► Es necesario que los ojos se hagan afín y parecido al objeto visto en
beneficio de la contemplación. Jamás un ojo vería un sol y un alma lo
bello si ella misma no se hiciese bella. (Grabar André. 1967.287-289. El
primer arte cristiano)
17. Fue erigida entre 180 y 196. Inspirada en la Columna Trajana, en la columna
se conmemoran las victorias de la Guerra Germánica (171-172) y de la
Sarmántica (173-175).
En esta columna las figuras de los bajorrelieves son más alargadas y
abultadas. Mide 100 pies de altura, 42 metros, y está compuesta por 27
tambores de mármol superpuestos.
La base se encontraba en su origen cuatro metros por debajo del nivel del
suelo.
En la misma zona se alzaban dos templos, la columna de Antonino Pio, un
crematorio, y el reloj solar, posiblemente más grande jamás construido, tan
grande como la Piazza del Popolo, hoy sepultado bajo los edificios de la
zona.
MARCO AURELIO COLONNA ANTONINA - YouTube.flv
18. Marble portrait
bust of Memnon
the African
philosopher,
150-160 A.D.
(Berlin: Stadtl.
Mus.) 0.27 meters
tall.
26. EL CRISTIANISMO COMO UTOPIA
Estas transformaciones provocan cambios en los ideales
sociales. Por un lado, en la clase dirigente, abandonando el
ideal guerrero, aparece una justificación del elitismo a
partir de los ideales morales basados en el estoicismo. La
abstinencia sexual, la fidelidad marital, la regulación de la
vida sexual marital, son ejemplos llanos y concretos de ver
todo lo sensible como superfluo. Se llega al extremo de ver
como beneficiosa una enfermedad que socave el cuerpo,
en la medida en que la persona pueda demostrar su
entereza, o por citar un postulado estoico, su vinculación
con la armonía y el logos.
27. EL CRISTIANISMO COMO UTOPIA
Por otro lado, la creciente alienación del individuo provocada por la
complejización, universalización y despersonalización del sistema
organizativo del imperio, sumado en esta época a la crisis citada por la
contracción de fronteras y la endebles del modo de producción
esclavista, hace que se expandan en el imperio, desde antes de la
época del llamado Bajo Imperio, cultos helenísticos u orientales, que
plantean una solución a estos temas, ya sea a través de la astrología o
los escapes a otros mundos. Ejemplos de ellos son el mitraísmo y el
cristianismo.
Por diferentes razones difíciles de explicar, pero entre las que se
encuentra su carácter exclusivista, solidario y universalista, el
cristianismo para a ser la utopía de la época del Bajo Imperio,
incorporando en su expansión, el ideal moral de las clases dirigentes
basados en el estoicismo, aunque quedó sin resolverse la antítesis
cuantitativa comunitarismo o elitización.
28. El origen del arte cristiano
► Es el arte romano del bajo imperio resignificado.
Desde Roma se difunde a todo el imperio.
► La primera gran división del arte paleocristiano se
establece con la Paz de la Iglesia (313). Luego de
esta el arte cristiano sale “a la superficie”
► La segunda gran división se establece a partir de la
fundación de Constantinopla (330) y la generación
del llamado arte bizantino fundamentalmente con la
llegada del emperador Justiniano (483).
33. Detail from marble sarcophagus of Junius Bassus, c. 359. In the Museo
Petriano, St. Peter's, Vatican City.
34. Registro Iconográfico
► Registro superior (de izquierda a derecha):
Sacrificio de Isaac; apresamiento de Pedro;
Cristo entre Pedro y Pablo; prendimiento de
Jesús y Juicio de Pilatos.
► Registro inferior (de izquierda a derecha):
Job; Adán y Eva; entrada de Jesús en
Jerusalén; Daniel entre los leones y
apresamiento de Pablo
35. Registro Iconológico
► Hay escenas de triunfo, de sacrificio, de pecado y de muerte. ¿Cómo se compaginan? El
sacrificio de Isaac prefigura el sacrificio de Cristo, ahora verificado ante pilato (extremos
superiores simétricos. Pero el sacrificio no tiene sentido intrínseco, sino como paso a la
gloria triunfal, anticipada al Domingo de Ramos y realizada como Cristo Señor. Lactancio
hace hincapié en que Urano fue el primero de los dioses paganos; al colocarlo bajo los
pies de Cristo, establece su supremacía y eternidad sobre todos los dioses del paganismo
(escenas centrales de ambos registros).
► Desde estas escenas centrales de triunfo cobran sentido las demás. Cristo ha sido
liberado de la pasión y muerte y ha iso exaltado. A Él quedan asociados en la pasión
Pedro y Pablo. Estos son exaltados a la gloria con Cristo, del que Pedro recibe la Ley y al
que Pablo aclama. En su cuerpo paciente Pedro y Pablo completaron lo que falta a la
pasión de Cristo. Todo martirio cristiano tiene capacidad soteriológica.
► Si Cristo, Pedro y Pablo han sido liberados y exaltados, también lo serán todos los que se
acojan a ellos. El hombre ha sido liberado del pecado, iniciado en los primeros padres;
del dolor, inevitable pero sin sentido como novela el libro de Job; de la muerte,
escenificada en Daniel entre leones. Fe en la Palabra de Dios (Abrahán), sacrificio (Isaac,
Cristo, Pedro, Pablo), dolor (Job), muerte (Daniel) desembocan con certeza en la
glorificación. Es la "comunión de los santos" del Credo cristiano, de los que acogieron la
Palabra en fe y superaron el dolor y la muerte, lavándose en la sangre de Cristo y de sus
seguidores más insignes.
► Fuente: Fausto Jiménez en Revista "Catequistas". Octubre 1998.
36. El más importante es el
sarcófago del Niño, así
llamado por sus dimensiones
reducidas y que conserva
ahora la parte del frente
ricamente esculpida.
Este sarcófago se
puede considerar un pequeño
catecismo ilustrado. He aquí
las escenas: Noé con la
paloma en el arca, un profeta
que sostiene el rollo de la ley
divina, Daniel en el foso de
los leones, el niño orante
entre dos santos, el milagro
de Caná y la resurrección de
Lázaro. Arrodillada a los pies
de Jesús la hermana de
Lázaro, María. En el centro de
la tapa dos geniecitos
sostienen una tablita; en las
extremidades hay sendas
cabezas, esculpidas como
adorno.
37. Sarcófago del Niño. Catacumba San
Calixto. Iconología
► Las escenas representadas en este sarcófago
dejan transparentar un profundo simbolismo, y el
sucederse de las escenas no es casual. El cristiano
nace a la vida divina mediante el Bautismo (Noé).
Nutre esta vida divina con el pan (Abacuc) y el
vino (Caná) consagrados en la Misa, es decir, con
la Comunión. La Eucaristía le ofrece como prenda
la resurrección final (Lázaro). Así el cristiano (niño)
vivirá en el paraíso (orante). Hallamos aquí el eco
de las palabras de Jesús: "Quien come mi carne y
bebe mi sangre, tiene la vida eterna, y yo lo
resucitaré en el último día" (Jn 6, 54).
64. San Giovani in laterano
San Paolo furi le mura
Santa María Maggiore
65. La coronación de la Virgen con ángeles, santos, Papa Nicolas IV y
Cardenal Colonna. Mosaico de ábside en Basílica di Santa Maria
Maggiore, por Jacopo Torriti (1295), con partes del mosaico original
(siglo V).