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El mundo del bajo
     imperio
El nacimiento del arte cristiano
El concepto de arte sacro
►   “Por su naturaleza, están relacionadas con la infinita belleza de Dios,
    que intentan expresar de alguna manera por medio de obras humanas.
    Y tanto más pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su
    gloria cuanto más lejos están de todo propósito que no sea colaborar
    lo más posible con sus obras para orientar santamente los hombres
    hacia Dios”
►   En la Constitución de la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosantum Concilium,
    está escrito que las obras de arte sacro (n.122).
►   Las obras de arte religiosa y sacra, deben, por tanto y “de cualquier
    forma” expresar la belleza divina, la infinita belleza divina, con la que
    mantienen una relación natural, que es propia de su naturaleza. A
    través de la expresión de la belleza, y en la manera en que se orientan
    hacia la Belleza infinita, pueden explicar su “único”fin de dirigir
    “religiosamente” las almas a Dios.
►   Papa Rodolfo El arte sacro y la belleza. Zenit en línea
Diferencia entre arte sacro y
                    religioso
► Entre  la obra de arte religioso y la obra de
  arte sacro existe la misma relación que une
  y separa una poesía que habla de Dios y
  una oración:
► El arte religioso se convierte en “sacro”
  cuando está dirigido al culto sagrado, al rito
  sagrado, para que “sirva a los edificios y
  ritos sagrados con el debido honor y
  reverencia” (n. 123).
►   Papa Rodolfo. Arte sacro y belleza. Zenit en línea
Arte sacro y liturgia
► Enla exhortación apostólica Sacramentum
 Caritatis, Benedicto XVI reflexionando sobre el
 espíritu de la liturgia, da lugar a una reflexión
 sobre el arte al servicio de la celebración, basada
 en el vínculo profundo entre “belleza y liturgia”; en
 concreto leemos: “El mismo principio vale para
 todo el arte sacro, especialmente la pintura y la
 escultura, en los que la iconografía religiosa se
 ha de orientar a la mistagogía sacramental.
Las imágenes sagradas
► Partamos precisamente del Concilio de Nicea II, analizando sus
  precisas indicaciones: nosotros definimos con todo rigor y cuidado que,
  a semejanza de la representación de la cruz preciosa y vivificante, así
  las venerables y santas imágenes, tanto pintadas como en mosaico o
  en cualquier otro material adecuado, deben ser expuestas en las
  santas iglesias de Dios, sobre los ornamentos sagrados, sobre las
  vestiduras sagradas, en las paredes y en las tablas, en las casas y en
  las calles.
► Las imágenes sagradas se colocan en el mismo plano que la
  representación de la cruz, y a semejanza de la cruz deben ser
  expuestas en todo lugar: en el contexto de la liturgia, en los lugares
  sagrados, pero también en la vida cotidiana, en los lugares privados
  como las casas, y en los lugares públicos como las calles. La
  universalidad del mensaje cristiano indica la medida de los lugares en
  los que exponer las imágenes, es decir, todos los lugares. Las
  imágenes sagradas deben además estar presentes en los ornamentos
  sagrados y también en las vestiduras
Función de las imágenes sagradas
► La contemplación de las imágenes induce al
  recuerdo y al deseo de los sujetos representados;
  se trata por tanto de una dinámica cognoscitiva y
  afectiva, que parte de la imagen representada
  pero termina en el sujeto real; es análoga,
  podríamos decir, a la función que tienen las
  fotografías de nuestros seres queridos.
► Mantener vivo el recuerdo y el deseo constituye un
  cuidado importante de la propia fe, el cultivo de la
  propia vida espiritual
►   Papa Rodolfo. La imágenes sagradas. Zenit el línea
Imperio romano hacia el siglo II Dc
- 166 Final de la "paz romana".
             - 180-192. Reinado de Cómodo
     - 192-193 Reinado de Didio Juliano y Pertinax.
 Desorden y rebelión en el Imperio. Las legiones y la
guardia pretoriana compiten por el nombramiento de
      emperadores. Año de los cinco emperadores.
         - 193-211 Reinado de Séptimo Severo.
  - 197 Campañas en Oriente. Mesopotamia romana.
   - 202 Se prohíbe hacer proselitismo a cristianos y
                          judíos.
               - 208 Campañas en Britania.
  - 211-217 Reinado de Geta y Caracalla. EL primero
estuvo asociado en el gobierno del imperio hasta que
            su hermano, Caracalla, lo asesino.
- 212 El emperador Caracalla concede la ciudadanía a
          todos los hombres libres del imperio.
- 213 Se inician los problemas en la frontera.
- 216 Construcción termas de Caracalla.
- 217-218 Reinado de Macrino.
- 218-222 Reinado de Heliogábalo.
- 222-235 Reinado de Severo Alejandro.
- 231-232 Guerra contra los persas.
- 235-270 Etapa de los militares emperadores. Periodo de gran
desorden en el imperio y guerras entre varios pretendientes al
trono imperial, conocido como la época de los treinta tiranos. Este
reinado de anarquía militar se extiende con breves interrupciones
hasta el reinado de Diocleciano.
- 270-275 Reinado de Aurelio. Pérdida de Dacia. construcción de
una muralla alrededor de Roma por temor a las invasiones bárbaras
que habían llegado hasta el norte de Italia.
- 285-305 Reinado de Diocleciano. reorganización militar y
administrativa del Imperio. persecución de los cristianos.
- 293 Organización de la tretarquía.
- 300 Unificación de la administración de Italia y de Provincias.
- 301 Edicto del máximo que establece una tasación general de los
precios.
- 305 Abdicación de Diocleciano. Guerras civiles entre los
pretendientes al trono. Victoria final de Constantino el grande.
-306-337 Reinado de Constantino. Reinado de Constantino. Traslado
de la capital del Imperio Bizancio. Reconocimiento de la religión
cristiana por parte del Emperador. Concilio de Nicea. 337 división del
Imperio.
- 313 Edicto de Milán, cristianismo declarado legal.
- 330 Constantinopla capital del Imperio. Construcción basílica san
Pedro.
- 337 División del Imperio: Constante en Occidente (337-350).
Constancio en Oriente (337-361).
- 351-361 Constancio único Emperador.
- 355-357 Guerra en Galia.
- 358-363 Guerra en Asia contra los persas.
- 361-363 Reinado de Juliano: reacción pagana.
- 364-395 Dinastía Valentiniana y Teodosio.
- 381 Prohibición del Paganismo.
- 392-395. Teodosio el Grande, único emperador.
- 395 División del Imperio entre los hijos de Teodosio.
Honorio (395-423) obtiene Occidente Capital Milán y
después Rávena; Arcadio obtiene Oriente.
- 406 Invasiones bárbaras.
- 410 Alarico, visigodo, saquea Roma.
- 451 Derrota de Atila caudillo de los hunos.
- 476 Odoacro, rey de los ostrogodos, depone al ultimo
Emperador de occidente Rómulo Augústulo. En oriente
continuó el Imperio hasta 1453 con la caída de
Constantinopla.
EL BAJO IMPERIO. Las ideas y los
                 valores

Desde la época de Trajano, la moda intelectual pasaba
por los filósofos estoicos y en líneas generales todas
las corrientes filosóficas helenísticas. Con Marco
Aurelio ese estoicismo toma un carácter ético. Al
perderse el paradigma del soldado o el guerrero, los
hábitos y la moral estoica fundamentalmente, va a ser
un indicador de clase, de pertenencia al grupo de elite.

Arribamos al bajo imperio con una Roma en contracción , que va
dejando de ser fuente concreta del poder.La universalización
de la romanidad hace perder identidad. Los ideales se van
adaptando a esta nueva circunstancia
El dolor de vivir

►   La crisis estaba ya latente. La forma artística
    abandona la tradición helenística. En el arte de
    occidente aparece por primera vez, la primacía del
    elemento irracional.
►   Se trata de una concepción fundamentalmente
    antinaturalista, sustituida por una ilusión óptica
    sugestiva, que se vuelve fácilmente arbitraria y
    puramente simbólica.
La voluntad de poder

►   Si la angustia correspondía a un sentimiento
    ampliamente extendido, hay también en este siglo,
    la manifestación de una voluntad de poder que no
    desprecia ningún medio para afirmarse.
►   El arte de este tiempo desprecia el tradicional
    equilibrio clásico, está ávido de expresión y resulta
    hábil para alcanzarla simplificando al máximo las
    formas generales y concentrando verdaderamente
    la atención sobre los detalles característicos.
La estética de Plotino
► La imagen es un espejo de la cosa representada. Por eso participa de
  su modelo, en virtud del principio estoico de simpatía universal. Ese
  espejo sirve para captar el alma universal. La esencia universal de esa
  cosa. Incluso la divinidad.
► Ese elemento espiritual es la única cosa real. Lo demás es materia
  pura, es decir, el no-ser vacío.
► La imagen que busque reflejar la inteligencia debe cuidar incluso
  suprimir representación de la profundidad.
► Es necesario que los ojos se hagan afín y parecido al objeto visto en
  beneficio de la contemplación. Jamás un ojo vería un sol y un alma lo
  bello si ella misma no se hiciese bella. (Grabar André. 1967.287-289. El
  primer arte cristiano)
Paleocristiano djs 2012
Fue erigida entre 180 y 196. Inspirada en la Columna Trajana, en la columna
    se conmemoran las victorias de la Guerra Germánica (171-172) y de la
                             Sarmántica (173-175).
     En esta columna las figuras de los bajorrelieves son más alargadas y
   abultadas. Mide 100 pies de altura, 42 metros, y está compuesta por 27
                      tambores de mármol superpuestos.
  La base se encontraba en su origen cuatro metros por debajo del nivel del
                                      suelo.
  En la misma zona se alzaban dos templos, la columna de Antonino Pio, un
 crematorio, y el reloj solar, posiblemente más grande jamás construido, tan
   grande como la Piazza del Popolo, hoy sepultado bajo los edificios de la
                                       zona.
            MARCO AURELIO COLONNA ANTONINA - YouTube.flv
Marble portrait
bust of Memnon
the African
philosopher,
150-160 A.D.
(Berlin: Stadtl.
Mus.) 0.27 meters
tall.
Tapa de sarcófago. Retrato de mujer de Aquilea
Retrato del
Emperador
Treboniano
Museo Metropolitano
de Nueva York
Retrato
Colosal de
Constantino
Roma
Palazo
Conservatori
Portrait bust,
perhaps of the
philosopher
Plotinus, late
3rd c. A.D.
(Ostia Museum)
Limestone
funerary
pillar, from
S.
Ambroix,
of the
carpenter
Mansuetus
with his
tools, 2nd
c. (S.
Germ. en
Laye, Mus.
d'Antiq.)
1.90 m.
tall. In the
plebian-
Aquitainia
n
provincial
style
Tabla de díptico. Adán en
el Paraíso. Florencia
Museo Nazionale
Díptico de Estilicón.Monza.Catedral.Tesoro
Díptico de los Lampadi. Brescia. Museo Cristiano
EL CRISTIANISMO COMO UTOPIA


 Estas transformaciones provocan cambios en los ideales
sociales. Por un lado, en la clase dirigente, abandonando el
ideal guerrero, aparece una justificación del elitismo a
partir de los ideales morales basados en el estoicismo. La
abstinencia sexual, la fidelidad marital, la regulación de la
vida sexual marital, son ejemplos llanos y concretos de ver
todo lo sensible como superfluo. Se llega al extremo de ver
como beneficiosa una enfermedad que socave el cuerpo,
en la medida en que la persona pueda demostrar su
entereza, o por citar un postulado estoico, su vinculación
con la armonía y el logos.
EL CRISTIANISMO COMO UTOPIA

Por otro lado, la creciente alienación del individuo provocada por la
   complejización, universalización y despersonalización del sistema
   organizativo del imperio, sumado en esta época a la crisis citada por la
   contracción de fronteras y la endebles del modo de producción
   esclavista, hace que se expandan en el imperio, desde antes de la
   época del llamado Bajo Imperio, cultos helenísticos u orientales, que
   plantean una solución a estos temas, ya sea a través de la astrología o
   los escapes a otros mundos. Ejemplos de ellos son el mitraísmo y el
   cristianismo.
Por diferentes razones difíciles de explicar, pero entre las que se
   encuentra su carácter exclusivista, solidario y universalista, el
   cristianismo para a ser la utopía de la época del Bajo Imperio,
   incorporando en su expansión, el ideal moral de las clases dirigentes
   basados en el estoicismo, aunque quedó sin resolverse la antítesis
   cuantitativa comunitarismo o elitización.
El origen del arte cristiano

►   Es el arte romano del bajo imperio resignificado.
    Desde Roma se difunde a todo el imperio.
►   La primera gran división del arte paleocristiano se
    establece con la Paz de la Iglesia (313). Luego de
    esta el arte cristiano sale “a la superficie”
►   La segunda gran división se establece a partir de la
    fundación de Constantinopla (330) y la generación
    del llamado arte bizantino fundamentalmente con la
    llegada del emperador Justiniano (483).
Ichthys
Early Christian symbol of a fish. Greek for fish is
an acrostic for Jesus, Christ, God, Son, Saviour
Paleocristiano djs 2012
Paleocristiano djs 2012
Fish in early Christian (Coptic) art
Limestone, Egypt, 5th century B. C.)
Musée du Louvre, Paris © cliché Chuzeville/RMN
Detail from marble sarcophagus of Junius Bassus, c. 359. In the Museo
Petriano, St. Peter's, Vatican City.
Registro Iconográfico
► Registro  superior (de izquierda a derecha):
  Sacrificio de Isaac; apresamiento de Pedro;
  Cristo entre Pedro y Pablo; prendimiento de
  Jesús y Juicio de Pilatos.
► Registro inferior (de izquierda a derecha):
  Job; Adán y Eva; entrada de Jesús en
  Jerusalén; Daniel entre los leones y
  apresamiento de Pablo
Registro Iconológico
► Hay escenas de triunfo, de sacrificio, de pecado y de muerte. ¿Cómo se compaginan? El
  sacrificio de Isaac prefigura el sacrificio de Cristo, ahora verificado ante pilato (extremos
  superiores simétricos. Pero el sacrificio no tiene sentido intrínseco, sino como paso a la
  gloria triunfal, anticipada al Domingo de Ramos y realizada como Cristo Señor. Lactancio
  hace hincapié en que Urano fue el primero de los dioses paganos; al colocarlo bajo los
  pies de Cristo, establece su supremacía y eternidad sobre todos los dioses del paganismo
  (escenas centrales de ambos registros).
► Desde estas escenas centrales de triunfo cobran sentido las demás. Cristo ha sido
  liberado de la pasión y muerte y ha iso exaltado. A Él quedan asociados en la pasión
  Pedro y Pablo. Estos son exaltados a la gloria con Cristo, del que Pedro recibe la Ley y al
  que Pablo aclama. En su cuerpo paciente Pedro y Pablo completaron lo que falta a la
  pasión de Cristo. Todo martirio cristiano tiene capacidad soteriológica.
► Si Cristo, Pedro y Pablo han sido liberados y exaltados, también lo serán todos los que se
  acojan a ellos. El hombre ha sido liberado del pecado, iniciado en los primeros padres;
  del dolor, inevitable pero sin sentido como novela el libro de Job; de la muerte,
  escenificada en Daniel entre leones. Fe en la Palabra de Dios (Abrahán), sacrificio (Isaac,
  Cristo, Pedro, Pablo), dolor (Job), muerte (Daniel) desembocan con certeza en la
  glorificación. Es la "comunión de los santos" del Credo cristiano, de los que acogieron la
  Palabra en fe y superaron el dolor y la muerte, lavándose en la sangre de Cristo y de sus
  seguidores más insignes.
► Fuente: Fausto Jiménez en Revista "Catequistas". Octubre 1998.
El más importante es el
   sarcófago del Niño, así
llamado por sus dimensiones
   reducidas y que conserva
    ahora la parte del frente
      ricamente esculpida.
           Este sarcófago se
puede considerar un pequeño
 catecismo ilustrado. He aquí
    las escenas: Noé con la
paloma en el arca, un profeta
que sostiene el rollo de la ley
  divina, Daniel en el foso de
   los leones, el niño orante
 entre dos santos, el milagro
 de Caná y la resurrección de
 Lázaro. Arrodillada a los pies
    de Jesús la hermana de
Lázaro, María. En el centro de
     la tapa dos geniecitos
 sostienen una tablita; en las
   extremidades hay sendas
   cabezas, esculpidas como
             adorno.
Sarcófago del Niño. Catacumba San
        Calixto. Iconología
► Las escenas representadas en este sarcófago
 dejan transparentar un profundo simbolismo, y el
 sucederse de las escenas no es casual. El cristiano
 nace a la vida divina mediante el Bautismo (Noé).
 Nutre esta vida divina con el pan (Abacuc) y el
 vino (Caná) consagrados en la Misa, es decir, con
 la Comunión. La Eucaristía le ofrece como prenda
 la resurrección final (Lázaro). Así el cristiano (niño)
 vivirá en el paraíso (orante). Hallamos aquí el eco
 de las palabras de Jesús: "Quien come mi carne y
 bebe mi sangre, tiene la vida eterna, y yo lo
 resucitaré en el último día" (Jn 6, 54).
Paleocristiano djs 2012
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Catacomba
Santi Marcellino
e Pietro, Roma
Particolare del
Cristo in trono
tra Pietro e
Paolo, IV - V
secolo
Paleocristiano djs 2012
Marble inlay
of the deified
Sun from a
Mithraeum,
202-229 A.D.
(Rome: S.
Prisca). 0.50
meters.
Paleocristiano djs 2012
Paleocristiano djs 2012
Paleocristiano djs 2012
Paleocristiano djs 2012
The Jewish
Catacombs of
Vigna Randanini
were discovered
in the 19th
century on the
Appian way.
Paleocristiano djs 2012
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San Giovani in laterano


San Paolo furi le mura




         Santa María Maggiore
La coronación de la Virgen con ángeles, santos, Papa Nicolas IV y
Cardenal Colonna. Mosaico de ábside en Basílica di Santa Maria
Maggiore, por Jacopo Torriti (1295), con partes del mosaico original
(siglo V).
Paleocristiano djs 2012
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Paleocristiano djs 2012

  • 1. El mundo del bajo imperio El nacimiento del arte cristiano
  • 2. El concepto de arte sacro ► “Por su naturaleza, están relacionadas con la infinita belleza de Dios, que intentan expresar de alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto más pueden dedicarse a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto más lejos están de todo propósito que no sea colaborar lo más posible con sus obras para orientar santamente los hombres hacia Dios” ► En la Constitución de la Sagrada Liturgia del Concilio Vaticano II, Sacrosantum Concilium, está escrito que las obras de arte sacro (n.122). ► Las obras de arte religiosa y sacra, deben, por tanto y “de cualquier forma” expresar la belleza divina, la infinita belleza divina, con la que mantienen una relación natural, que es propia de su naturaleza. A través de la expresión de la belleza, y en la manera en que se orientan hacia la Belleza infinita, pueden explicar su “único”fin de dirigir “religiosamente” las almas a Dios. ► Papa Rodolfo El arte sacro y la belleza. Zenit en línea
  • 3. Diferencia entre arte sacro y religioso ► Entre la obra de arte religioso y la obra de arte sacro existe la misma relación que une y separa una poesía que habla de Dios y una oración: ► El arte religioso se convierte en “sacro” cuando está dirigido al culto sagrado, al rito sagrado, para que “sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia” (n. 123). ► Papa Rodolfo. Arte sacro y belleza. Zenit en línea
  • 4. Arte sacro y liturgia ► Enla exhortación apostólica Sacramentum Caritatis, Benedicto XVI reflexionando sobre el espíritu de la liturgia, da lugar a una reflexión sobre el arte al servicio de la celebración, basada en el vínculo profundo entre “belleza y liturgia”; en concreto leemos: “El mismo principio vale para todo el arte sacro, especialmente la pintura y la escultura, en los que la iconografía religiosa se ha de orientar a la mistagogía sacramental.
  • 5. Las imágenes sagradas ► Partamos precisamente del Concilio de Nicea II, analizando sus precisas indicaciones: nosotros definimos con todo rigor y cuidado que, a semejanza de la representación de la cruz preciosa y vivificante, así las venerables y santas imágenes, tanto pintadas como en mosaico o en cualquier otro material adecuado, deben ser expuestas en las santas iglesias de Dios, sobre los ornamentos sagrados, sobre las vestiduras sagradas, en las paredes y en las tablas, en las casas y en las calles. ► Las imágenes sagradas se colocan en el mismo plano que la representación de la cruz, y a semejanza de la cruz deben ser expuestas en todo lugar: en el contexto de la liturgia, en los lugares sagrados, pero también en la vida cotidiana, en los lugares privados como las casas, y en los lugares públicos como las calles. La universalidad del mensaje cristiano indica la medida de los lugares en los que exponer las imágenes, es decir, todos los lugares. Las imágenes sagradas deben además estar presentes en los ornamentos sagrados y también en las vestiduras
  • 6. Función de las imágenes sagradas ► La contemplación de las imágenes induce al recuerdo y al deseo de los sujetos representados; se trata por tanto de una dinámica cognoscitiva y afectiva, que parte de la imagen representada pero termina en el sujeto real; es análoga, podríamos decir, a la función que tienen las fotografías de nuestros seres queridos. ► Mantener vivo el recuerdo y el deseo constituye un cuidado importante de la propia fe, el cultivo de la propia vida espiritual ► Papa Rodolfo. La imágenes sagradas. Zenit el línea
  • 7. Imperio romano hacia el siglo II Dc
  • 8. - 166 Final de la "paz romana". - 180-192. Reinado de Cómodo - 192-193 Reinado de Didio Juliano y Pertinax. Desorden y rebelión en el Imperio. Las legiones y la guardia pretoriana compiten por el nombramiento de emperadores. Año de los cinco emperadores. - 193-211 Reinado de Séptimo Severo. - 197 Campañas en Oriente. Mesopotamia romana. - 202 Se prohíbe hacer proselitismo a cristianos y judíos. - 208 Campañas en Britania. - 211-217 Reinado de Geta y Caracalla. EL primero estuvo asociado en el gobierno del imperio hasta que su hermano, Caracalla, lo asesino. - 212 El emperador Caracalla concede la ciudadanía a todos los hombres libres del imperio.
  • 9. - 213 Se inician los problemas en la frontera. - 216 Construcción termas de Caracalla. - 217-218 Reinado de Macrino. - 218-222 Reinado de Heliogábalo. - 222-235 Reinado de Severo Alejandro. - 231-232 Guerra contra los persas. - 235-270 Etapa de los militares emperadores. Periodo de gran desorden en el imperio y guerras entre varios pretendientes al trono imperial, conocido como la época de los treinta tiranos. Este reinado de anarquía militar se extiende con breves interrupciones hasta el reinado de Diocleciano. - 270-275 Reinado de Aurelio. Pérdida de Dacia. construcción de una muralla alrededor de Roma por temor a las invasiones bárbaras que habían llegado hasta el norte de Italia. - 285-305 Reinado de Diocleciano. reorganización militar y administrativa del Imperio. persecución de los cristianos. - 293 Organización de la tretarquía. - 300 Unificación de la administración de Italia y de Provincias. - 301 Edicto del máximo que establece una tasación general de los precios.
  • 10. - 305 Abdicación de Diocleciano. Guerras civiles entre los pretendientes al trono. Victoria final de Constantino el grande. -306-337 Reinado de Constantino. Reinado de Constantino. Traslado de la capital del Imperio Bizancio. Reconocimiento de la religión cristiana por parte del Emperador. Concilio de Nicea. 337 división del Imperio. - 313 Edicto de Milán, cristianismo declarado legal. - 330 Constantinopla capital del Imperio. Construcción basílica san Pedro. - 337 División del Imperio: Constante en Occidente (337-350). Constancio en Oriente (337-361). - 351-361 Constancio único Emperador. - 355-357 Guerra en Galia. - 358-363 Guerra en Asia contra los persas. - 361-363 Reinado de Juliano: reacción pagana. - 364-395 Dinastía Valentiniana y Teodosio. - 381 Prohibición del Paganismo.
  • 11. - 392-395. Teodosio el Grande, único emperador. - 395 División del Imperio entre los hijos de Teodosio. Honorio (395-423) obtiene Occidente Capital Milán y después Rávena; Arcadio obtiene Oriente. - 406 Invasiones bárbaras. - 410 Alarico, visigodo, saquea Roma. - 451 Derrota de Atila caudillo de los hunos. - 476 Odoacro, rey de los ostrogodos, depone al ultimo Emperador de occidente Rómulo Augústulo. En oriente continuó el Imperio hasta 1453 con la caída de Constantinopla.
  • 12. EL BAJO IMPERIO. Las ideas y los valores Desde la época de Trajano, la moda intelectual pasaba por los filósofos estoicos y en líneas generales todas las corrientes filosóficas helenísticas. Con Marco Aurelio ese estoicismo toma un carácter ético. Al perderse el paradigma del soldado o el guerrero, los hábitos y la moral estoica fundamentalmente, va a ser un indicador de clase, de pertenencia al grupo de elite. Arribamos al bajo imperio con una Roma en contracción , que va dejando de ser fuente concreta del poder.La universalización de la romanidad hace perder identidad. Los ideales se van adaptando a esta nueva circunstancia
  • 13. El dolor de vivir ► La crisis estaba ya latente. La forma artística abandona la tradición helenística. En el arte de occidente aparece por primera vez, la primacía del elemento irracional. ► Se trata de una concepción fundamentalmente antinaturalista, sustituida por una ilusión óptica sugestiva, que se vuelve fácilmente arbitraria y puramente simbólica.
  • 14. La voluntad de poder ► Si la angustia correspondía a un sentimiento ampliamente extendido, hay también en este siglo, la manifestación de una voluntad de poder que no desprecia ningún medio para afirmarse. ► El arte de este tiempo desprecia el tradicional equilibrio clásico, está ávido de expresión y resulta hábil para alcanzarla simplificando al máximo las formas generales y concentrando verdaderamente la atención sobre los detalles característicos.
  • 15. La estética de Plotino ► La imagen es un espejo de la cosa representada. Por eso participa de su modelo, en virtud del principio estoico de simpatía universal. Ese espejo sirve para captar el alma universal. La esencia universal de esa cosa. Incluso la divinidad. ► Ese elemento espiritual es la única cosa real. Lo demás es materia pura, es decir, el no-ser vacío. ► La imagen que busque reflejar la inteligencia debe cuidar incluso suprimir representación de la profundidad. ► Es necesario que los ojos se hagan afín y parecido al objeto visto en beneficio de la contemplación. Jamás un ojo vería un sol y un alma lo bello si ella misma no se hiciese bella. (Grabar André. 1967.287-289. El primer arte cristiano)
  • 17. Fue erigida entre 180 y 196. Inspirada en la Columna Trajana, en la columna se conmemoran las victorias de la Guerra Germánica (171-172) y de la Sarmántica (173-175). En esta columna las figuras de los bajorrelieves son más alargadas y abultadas. Mide 100 pies de altura, 42 metros, y está compuesta por 27 tambores de mármol superpuestos. La base se encontraba en su origen cuatro metros por debajo del nivel del suelo. En la misma zona se alzaban dos templos, la columna de Antonino Pio, un crematorio, y el reloj solar, posiblemente más grande jamás construido, tan grande como la Piazza del Popolo, hoy sepultado bajo los edificios de la zona. MARCO AURELIO COLONNA ANTONINA - YouTube.flv
  • 18. Marble portrait bust of Memnon the African philosopher, 150-160 A.D. (Berlin: Stadtl. Mus.) 0.27 meters tall.
  • 19. Tapa de sarcófago. Retrato de mujer de Aquilea
  • 22. Portrait bust, perhaps of the philosopher Plotinus, late 3rd c. A.D. (Ostia Museum)
  • 23. Limestone funerary pillar, from S. Ambroix, of the carpenter Mansuetus with his tools, 2nd c. (S. Germ. en Laye, Mus. d'Antiq.) 1.90 m. tall. In the plebian- Aquitainia n provincial style
  • 24. Tabla de díptico. Adán en el Paraíso. Florencia Museo Nazionale
  • 25. Díptico de Estilicón.Monza.Catedral.Tesoro Díptico de los Lampadi. Brescia. Museo Cristiano
  • 26. EL CRISTIANISMO COMO UTOPIA Estas transformaciones provocan cambios en los ideales sociales. Por un lado, en la clase dirigente, abandonando el ideal guerrero, aparece una justificación del elitismo a partir de los ideales morales basados en el estoicismo. La abstinencia sexual, la fidelidad marital, la regulación de la vida sexual marital, son ejemplos llanos y concretos de ver todo lo sensible como superfluo. Se llega al extremo de ver como beneficiosa una enfermedad que socave el cuerpo, en la medida en que la persona pueda demostrar su entereza, o por citar un postulado estoico, su vinculación con la armonía y el logos.
  • 27. EL CRISTIANISMO COMO UTOPIA Por otro lado, la creciente alienación del individuo provocada por la complejización, universalización y despersonalización del sistema organizativo del imperio, sumado en esta época a la crisis citada por la contracción de fronteras y la endebles del modo de producción esclavista, hace que se expandan en el imperio, desde antes de la época del llamado Bajo Imperio, cultos helenísticos u orientales, que plantean una solución a estos temas, ya sea a través de la astrología o los escapes a otros mundos. Ejemplos de ellos son el mitraísmo y el cristianismo. Por diferentes razones difíciles de explicar, pero entre las que se encuentra su carácter exclusivista, solidario y universalista, el cristianismo para a ser la utopía de la época del Bajo Imperio, incorporando en su expansión, el ideal moral de las clases dirigentes basados en el estoicismo, aunque quedó sin resolverse la antítesis cuantitativa comunitarismo o elitización.
  • 28. El origen del arte cristiano ► Es el arte romano del bajo imperio resignificado. Desde Roma se difunde a todo el imperio. ► La primera gran división del arte paleocristiano se establece con la Paz de la Iglesia (313). Luego de esta el arte cristiano sale “a la superficie” ► La segunda gran división se establece a partir de la fundación de Constantinopla (330) y la generación del llamado arte bizantino fundamentalmente con la llegada del emperador Justiniano (483).
  • 29. Ichthys Early Christian symbol of a fish. Greek for fish is an acrostic for Jesus, Christ, God, Son, Saviour
  • 32. Fish in early Christian (Coptic) art Limestone, Egypt, 5th century B. C.) Musée du Louvre, Paris © cliché Chuzeville/RMN
  • 33. Detail from marble sarcophagus of Junius Bassus, c. 359. In the Museo Petriano, St. Peter's, Vatican City.
  • 34. Registro Iconográfico ► Registro superior (de izquierda a derecha): Sacrificio de Isaac; apresamiento de Pedro; Cristo entre Pedro y Pablo; prendimiento de Jesús y Juicio de Pilatos. ► Registro inferior (de izquierda a derecha): Job; Adán y Eva; entrada de Jesús en Jerusalén; Daniel entre los leones y apresamiento de Pablo
  • 35. Registro Iconológico ► Hay escenas de triunfo, de sacrificio, de pecado y de muerte. ¿Cómo se compaginan? El sacrificio de Isaac prefigura el sacrificio de Cristo, ahora verificado ante pilato (extremos superiores simétricos. Pero el sacrificio no tiene sentido intrínseco, sino como paso a la gloria triunfal, anticipada al Domingo de Ramos y realizada como Cristo Señor. Lactancio hace hincapié en que Urano fue el primero de los dioses paganos; al colocarlo bajo los pies de Cristo, establece su supremacía y eternidad sobre todos los dioses del paganismo (escenas centrales de ambos registros). ► Desde estas escenas centrales de triunfo cobran sentido las demás. Cristo ha sido liberado de la pasión y muerte y ha iso exaltado. A Él quedan asociados en la pasión Pedro y Pablo. Estos son exaltados a la gloria con Cristo, del que Pedro recibe la Ley y al que Pablo aclama. En su cuerpo paciente Pedro y Pablo completaron lo que falta a la pasión de Cristo. Todo martirio cristiano tiene capacidad soteriológica. ► Si Cristo, Pedro y Pablo han sido liberados y exaltados, también lo serán todos los que se acojan a ellos. El hombre ha sido liberado del pecado, iniciado en los primeros padres; del dolor, inevitable pero sin sentido como novela el libro de Job; de la muerte, escenificada en Daniel entre leones. Fe en la Palabra de Dios (Abrahán), sacrificio (Isaac, Cristo, Pedro, Pablo), dolor (Job), muerte (Daniel) desembocan con certeza en la glorificación. Es la "comunión de los santos" del Credo cristiano, de los que acogieron la Palabra en fe y superaron el dolor y la muerte, lavándose en la sangre de Cristo y de sus seguidores más insignes. ► Fuente: Fausto Jiménez en Revista "Catequistas". Octubre 1998.
  • 36. El más importante es el sarcófago del Niño, así llamado por sus dimensiones reducidas y que conserva ahora la parte del frente ricamente esculpida. Este sarcófago se puede considerar un pequeño catecismo ilustrado. He aquí las escenas: Noé con la paloma en el arca, un profeta que sostiene el rollo de la ley divina, Daniel en el foso de los leones, el niño orante entre dos santos, el milagro de Caná y la resurrección de Lázaro. Arrodillada a los pies de Jesús la hermana de Lázaro, María. En el centro de la tapa dos geniecitos sostienen una tablita; en las extremidades hay sendas cabezas, esculpidas como adorno.
  • 37. Sarcófago del Niño. Catacumba San Calixto. Iconología ► Las escenas representadas en este sarcófago dejan transparentar un profundo simbolismo, y el sucederse de las escenas no es casual. El cristiano nace a la vida divina mediante el Bautismo (Noé). Nutre esta vida divina con el pan (Abacuc) y el vino (Caná) consagrados en la Misa, es decir, con la Comunión. La Eucaristía le ofrece como prenda la resurrección final (Lázaro). Así el cristiano (niño) vivirá en el paraíso (orante). Hallamos aquí el eco de las palabras de Jesús: "Quien come mi carne y bebe mi sangre, tiene la vida eterna, y yo lo resucitaré en el último día" (Jn 6, 54).
  • 49. Catacomba Santi Marcellino e Pietro, Roma Particolare del Cristo in trono tra Pietro e Paolo, IV - V secolo
  • 51. Marble inlay of the deified Sun from a Mithraeum, 202-229 A.D. (Rome: S. Prisca). 0.50 meters.
  • 56. The Jewish Catacombs of Vigna Randanini were discovered in the 19th century on the Appian way.
  • 64. San Giovani in laterano San Paolo furi le mura Santa María Maggiore
  • 65. La coronación de la Virgen con ángeles, santos, Papa Nicolas IV y Cardenal Colonna. Mosaico de ábside en Basílica di Santa Maria Maggiore, por Jacopo Torriti (1295), con partes del mosaico original (siglo V).