Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

ضمیر پنهان -کارل یونگ روانشناس برجسته سوییسی

3,030 views

Published on

ضمیر پنهان -کارل یانگ روانشناس برجسته سوییسی

Published in: Spiritual
  • Login to see the comments

  • Be the first to like this

ضمیر پنهان -کارل یونگ روانشناس برجسته سوییسی

  1. 1. نقسنا٠ حنإ ف ينه-انجابها/ ننضم/ ساهل{
  2. 2. «خى قاسكشرد)
  3. 3. (ننس قاعكثهفك طصيكى سايلىكه يران جهلا معاصر هديا آورد٠ لست كارلهكوستاو يرث ترجمه حم دحر ا يوالقاسم اسما عد حرر
  4. 4. ،كارومرصماو، ،٣»اي،(٩١. عحعلاك امهع هالا( ههعع ينهد آخت ماض٠وس ها. ى ساطركه بمبي جهلا معاصر مديد آررده ضتهلمرلاملرس٠اء هنكس لرجم ابوالقاسم لسا«عر ي تمله مروان عاه٣ ا ٠ . . ا مرت جعة-هو لاقاها قم-ى براتيس س فحا٠ هواتها. لك -عك ميهو اينكناب هلا لي ص٠هالتم تهوبئس قا( يا الرجع. سهم رموه قعوهط است هه-ه رع توجد و وعابر مياه در مسا ٩٧٣، سهعب عمهم ضم اه هود. الف. اساعده. ( ابرهام. ٣٣٣اص ع ستا. هول. صك هو. هاعدا٠ اع-ح اثم،،ا ،نى٣ا كهقانهلاءبي ااا٦ادا« ه ل سرا هعه كاروهن ضعه ٠هغهان ( فقس ذ اعكيونآ كارل ورثاء يرث . -لعحما ، س ق٠تة ه. رصرداق ابرالقاهم اسعاهيلدر لبهث(ب هججمسهه٣أ صقسارإهى بارا-بير طراعىجلد اقليهكاروان لعع افي موعود جاب الوان ٠ . ج ا ع-ته ناعر، قائل خه يا توليد عجدء بنك ضكلى، از جعله ا هركى، لم عا ر الكترو. قلم و صدا نيسث٠ لين اثر تي حشر قاون سايت از هؤلضان و سنغاه امان قرار هارد بع-م تل. ركز ماس ٠٠كاروان ك ا ٢٣، ٠ . ٨٨ قهر( ل معني اا ا ل « ه ١ . ١ س-ا ع-ان
  5. 5. فيست مطالب ز اشار. . ٠ . ... ... ... ... ... ... . آد . ... ... ... ... ... ... إ ا٠وغعبغر»غرد درجا-نوين. ٠ آآآآآآآ « » دينا تعاد/ بختي قهنيت تود. . ص آآآآآآآآآ الإ ٢ موقعين غرب دتنرابر دين. ٠ آآآآآآآآآآآآ ٩اا ق دركي قردئز ثدتن٠٠ } لة } آ ٠ تلتا . ... ... . اه هروىكروقدضورران حى؛ ر . ... الا وخودمحناسى٠٠ . ... ... ... ... ... ... ... ... .. ٠سآسآةن « معنى لعتودشناسى٠ لح . ... ... ... ... ... ... ... ع . .. ... ... . اط وانج ج . ... ... ... ... ... ... ... ... ...
  6. 6. اشار. ضه بعاج يا صى قاعكءض ياسخكرى مسائل يعران جهانىكئونى ليسند اين اثر محايد عوثرترين و تث،رئغيانهرمنكتاب يونك بهئسار رود. در جامعة سا، عبيه عسههاى انتر اومرقهى اسض٠اكه غرد دردنياى قراساذمان ياحهى امروز نيسيم انسا{ نو يساره ازآر-ى هود يمثل آزادى ساس، تنادى عذعهى، آر٠ادى اخلاقى وععتوى هرا تملهم نيروعاى عقهوركنند٠ى جامعتى قهد. ىا كرد. اسد ععقاوعث در براير قودمى ساؤعانياقع ستراند تلا ريثالير شخصى قرارلمحدكه در قردقء هود و در لحقعددم ترد. يه يك لندا( ساذعان ياقته استثم يوكل عخىكوشش هود را به مدد خودطناسى ٢ و عودا اساس ىههد٠ عني مكءتهبى اسثكه حبهم بسهارى ازاقراد را كه رسمي نضمن مرههئنكه يوقئك فرا هيد آورس ممكىعايد و بيتا سكند ءاين هثركرمكه يهداسر مرععار آثار سهم يوك است و يرضي آلار مغسلقر و قرقر او، يا فانى ساهم نكس مثادء لست. خواند٠ه نارف، هرس٦د سكن است ؤر،ى آن را درنيايد، اما سترتند بفهمدكه هكتر عنك در اينكاب ع٠ه سكود به عرحالد هضنهاد ممنمحمكه باننى با قهر باز وآمما٠ هدينكق در٠كرند، جه ٠محام ٠مرديدآمخ و سطعىنكر محايد ٠سئدم قئاشد٠ه حم٠ى ع هىع صسئلى . هعحمعضهلع ك معكعههعهعتههاعه مخ ٢ههعع س ا و هظهم عل ، عهىعععنس و ثروعع٠ى فنهس،ه از لركاب لعه٥ اد امهل قرب ههعه قلم ليراهم لاس (ههرلهئ جي ٢ه٠ا) به دسمرس ضده ضع ه
  7. 7. ١ وص يغرق قرد در جاس نوين ايس جه يا يار خىاس آره اين يرسل از زسانهاى دود و دراز ي مرصد نه سده يه يك اعاز٠ ذهن انسان را سهع٠ملا حده اسس از قع٠لر تاريخى. بستر در اعصاب قفماء ساني سياسى. اقتصادى و معتمد است كه كء انسان جا اسهمه خرانكعع يه آيس سعطرف مىكرهه و ايه عنكامى است كه اقتظاراص آرمان- ، و يينرعاى مكاسىار ٢ جند سابر مسعود براح ضممتهء عس،ن به اتمظاراع مخارهكرس٣رهكار آكهسدس . در آضاز عصر سصههم٠ يا به دكركوتيهاى لدحر طرب هد هأيان هزارس قضي اندجضد اسرهن هعبن كه به هاتان هذلرهق مهم مطذديك مىهميم، اذ تر مر عصر. هر از خيالات مسقهرلإ منابرهم جهان به سر مىهديه معنى لين مقهكاف كه تماس «،رهس آعع٠ينمه است و انسانها را به هم عله يخشكرلدء جيست؟ امر ههبهاح هيدرمؤض يهكار كهقته هققد يا لكره٠اهي مضر و اخلاقي صطلقكراس دولته ارسراسر ارضها ضقرش ياس نن ما جه خواهد قد و جه نير سر اقسان خراهد آماله هبيل. عكعهمع مخ عقما( ( . عيهع«لهح لهناء هه هزار مالي مغهسهارعم ركلر، ي مل هو . ع-عب مور. سددت سثممر صع٠رس، عصر سعات لاتين. ه ه علععهع لا عر ارى هسثكه هسص رعحمدكءرهره و طركم ضرقكدم٠ لرد م .
  8. 8. » ١ دليلي تماريم كه ابن تهديد را سرسر٠ بعديه ر از آن عريه. ميجا در هبه اقليثهاى مخؤس هسع كه در هغا٠ انسانيتكرايىا و ص عدالتخواهى ما قرار( و در عين حال. مثعلىهايى خانمان سوز در هسنئت كرققهاند ى هبججق يازدارتمهى ضقرش عقايد انان هنسته صكو خرب سدي لايهاى معد از اتم٠هه سردمى كه قسنقأ هوشعنا و اتهيشهاى استولر دارت يه هرعال،ء نياس تنعمكى و ضخاهت اين لاية قكوى را بيض از اعازه تخمين ذدء جون يا قمجه يه نلق و خوى ملى٠ از كهورى به عسر هيكو تقاوت داره. از نظر مقعلقهاى نبيذ با آعوذش عمكاض وابسقه است ح در معرض نلوذ عنيا. آرام بدعم زتمد، يك خصلت سياسى ر اقتصادى قرار هارد اكر آراى سمى را ملاك قرار ععيمم مىترانيم بر هايس يك ارذياس خوشبيناته، اكثر در س ٠ . درس رأىس»ن را مريخ يبديه سكاهى ا٠سبيقأ سبيقاقهقر هتعق ناموجه ه٠خىاهد م٠مده جون سو. خسه و اتهيهى اتمقادى يكى اذ وبذكىهاى مدمستهت اتمان سهت د حتى ارجا كه يه خرق في اصثصهى انعم برسخريه آن را لهان ىقاهاىلار مىيتومم٠ عاريه بيشار ستنرد، كرهسامم سياسى بزركعح هيد سآيع توههها بصبرا ح انديههاى را كه عنوز در قره امكان وجود مىياس درهم سشكع، و امر دىلب قهاديته يا عن ساورا ضعيف د تسليم هدهء اين امر قاكذير به سلطه. عنى و اققهارحه عنجر سكردد٠ بعث خردكرايى را ستصان تا حلى يا مرفهلى ههد برد د اين تمهد وقتي هينر لست كه مساسه ، وضعين سلرهض٠ اذ اتهاز، صاد خود قراقر قرود. اكد حرارت و احساسات اذ اين حد يالاتر لعدم ديتر امكان قاثيربخعي عززه و استدلال اذ بين مىرو٥ و جال را ضعارها٠ رؤياها وخيالات راهي سميره. لأ عبارت ويكرس اين دىعى تصرف( جمعى است كه از نظر روفي به سرعع نسرح سعود. در اين حالته همس عناصره كه وجهان ققط به عنوان عناسرى ضير اجعاعى قصه عاتنيت تزد قابل تنصل اسمته لجر رأس قرار سكيرقد٠ هعخن عل لع-فعله مق ظعغععقكفقلعق« بل افرلدى به ميهو( هوشمندان نادرى ضيسقه٠د كه قخ در زتدانما و دارالمجانبن عان تهما را ياقته با كمان منه يراد هو سورد آظعاو ديرا. ا كه ده عورا نا»هكار وجود هارد كه يه عربي به منقطة عقانضهخقبر آضكار دست مىياس ككه سهكاهها و رقتار انها سيا س هاهم عادى هردنهان يستأثبر عوامل است كه به طور ناخىدآكاه فاسد ى ياؤكوته لست البقع يه هلايلى، آماد يذهتى يساهم ررانهربعىهاق كان ا در لمست قيست. اما متى اكر تعداه انها كمتر از لم. يراس رىانهديثسعاى آشكار٢ ر جنايات وعكار باص درسه م٠سعقأ كم رقم سقى كه انها ضدان عيس يرتد م٠ا خطة خاس س مرمم سان سدود حالت ذهني انها نج حالت كررهى است كه بار ع٠سعى ضيجانزده است د زير سيلرس ملمرىماه احساساقى و ارزىها مخيالهدهاذىها قرار داره. آندا در يك حالت ءتصرف جمعىععسكزين د انتخاب صائد رججقأ مرآى حالت كامل احساس اريخ سكنند٠ انان بنا به ممجرصهمه ئصخسى٠ زبان ابن ظهراجا و اوضاع را مىهااسد د سماع كه وكونه هرا( را در لست كيرقد عقابه رامى وخيار آنان، كه محصول آزر. خئك اعيهاقه»سم به قاخردكرايي جمعى شوسل مسجريد و ذسهقهاى يكر ك زايا درآن سيار زهدا انها همس اعقهما ح آزرهعايى را كه زير ض خرم ض بصيرته هر آدمهاى بههنجارتر دمها مىعودء توجيه سكنته يقاس اينء آنها بهرغم اعداد كههان مر مقايس با كله جمعاء خعلرناكاقد و قطعا منعا. قساه ح معبامىاع، جون عخس يه اسطلاع . مقجارا تمها صاحب صهزان معدو. اذ خمدهظسى است. بسيارته اذ مردم ءسدهناسى»ه را با هناخب ئسخصيتهاى سننه آكاهأ اعقبا. مىميرع هر كه كلأ ماراحه يك نحن آكاصإ است عطهلن است كه ضودش را سىهقاسد٠ اما من تمها هرىلجس٧خسه را مىهقاسد، قه قاخمدآكامى د هررقهمام آن را. سم خدهعقاسى را يا سعهجهم ععاتخعع ( سهم مسا ( »سهع، ،عك ، لجهههم مها-ه ءو هما،لع ٠٢ . هليضهلعحع ، عههسهقلعع ك
  9. 9. هعلئجرسرس ٢ ا س كه هخس متعارف در محيط اجتماعى دربارهى خود مىشقاسد، مىسقجقده قب با عقايق ملموس رىاقى كه ع عد زيادح از آضان هان است. از اين ضظر، روان جون تمن رقطر سىتند، با ساختارى روانشقاخقى و تظسيحى كه شخص متعارف قيذ جيذماى هسيار عمى دريارطش مىماقد مرجع اه در روان و با روان مىزيد٠ بختي اعظم آن كلأ براح قرد عادى ناهقاخقه لست و به معرقت علمي ويرههاى نياز است قا خودآكاهى را يا آنجه كه اذ تن هناخقه دده اسمته وهنا تند نازه اذ ممهى آنجه كه هبحصهناخئه نه قيد اما وجوه دارهء مىتنريم٠ لس آنجه كه معمرلأ «خودعناسىح نام دارد و يخش اعظم ان به عوامل اجتماعى ىابسقه استهآكاعى بسيار مستر اذ جقهايى لست كه در روان انان مىتنرد٠ يا وجود اينء دخس هميشه با ابن تعصب درمىاققد كه جهط جيزهاس هدر ما. يا ٠در خانيادهى ما. يا در ميان هوستان ق اعنايان اتناق تمىاقتد٠ و اذ سوك ديش شخص با همان م٠نداهتهاى وهمى دريارهى وجمد مقررا صقاتى سراجه سعود ك ققط حمار هوشاعن حقايقي راستهن اين مورد عناسباقد٠ ما در اين كمرجك ضعدعى اسآىهى، كه از نقد و نعت ضودآكا٠ سصون است سدقاعايم و در صسعرطس انواع تاشيرات ور قساهعاى رىانى قرار داريم٠ جنان كه يا وجهد سهى خعلراص در يراس خطر علمته رىاقى ام ققط وقتي مىقواطيم از خود ساقظت كقيم كه بدانيم جه جيزو ما را تهديد مىتند وجهكوته كجا وههوقث حمله آغاز خواهد عد وقتي كه خودهقاسى سآىيخى براح هدناخت حقاك قردى اسع تنلريهها در اين مورد جندان كمتر تمىتراتند بكققد٠ زيرا هر. يك عيه مدعي ارذثس و اعتبار جهانى باعد كمار ستراند ساى طابق قردىء عداك را رعا( كند هر نظريهى مبتنى بر تنجريه لزوما آصارى استه يعنى سنانكين آرماض٢ را قاع. سكقد كه همه. استثقاثات را له دو سى ترازو از عيان سىيرد و يك كيقيت متوسط انتزاعى را جاعت آن صىتند ابن كيقيت بسير با ارذش است هرجند علحععااا لحملة مخ عضنهعهعق حااعهم ملم لزوما نيازى قيست كه مر داقعبت رع دعد هر عرضه از لماظ نظرى، يا -مرت صقيقتى بادى و عكسمتمايير ظخل مىكيرد٠ هعمهحه استثنانات هر هد جهتء هرع به يك اعازه حقيقىاقدء هر لجس نهايى اسا ظاهر قمىعوند، جون يكهيكر را اذ ين مىبرقد٠ ملا اكر وزن هر قلقه سك را ار بسترس اذ قلقه س٠كها صظمخعس كنيم ك وزن علسط هلإ١ كرم را به دست اس ضثصانهح آن لست كه كامي خط كعبي از سرعين واقعي قلوهسظيعا به دعي آدردهايم ضي كه هد اساس اين ياقتهها قكر مىكوه كه مىقوانست يك قلمه سنح ه٢ا كرمى را دفعهم اول سدارد٠ سخت نوميد سعد. له راتير عايد مر٠ه لجست وجويد طىلانىتر مىعد، تمىقوانست به قلوهسنى م٠رخجرد كه درست هلا كرم وزن دلعقه م٠اعد٠ روش آمارى، حقايق را يه صورت صبنانمين ارماني سن مىههد اما اصويرى از واقعيء تهرس يا ما ارائه تمىدس اين رواه هر حالى كه جنيهى مناقثصهقاهذير ك محتوم هاقعيت را منعكس سكنه. ستراند عقيقي راسقين را به شبدهاى كامهأ ممراهكنندع تعريف عايد. اين به ويوم. در محدد تمريهعايى صادق است كه هايتى آمارر دارته. به مرحا( يك ميز سثصخس در مورد حقابقي ىاقعى٠ قرم( آنهاسم اكر در اينجا قكقهاى ه٠سيار ظريف نيامم٠ ستراتهم بكوييم كه نتنسوبد واقعى عامل هقى ط استعانا بر قاس قيست ودر عيجه، ىلقعح مطلق لآ قعر يرمسقهاى هاواى خصهصس سقظمى ا است. اين تناقضات بايد در ذهن بديا آيس بههيؤه رققى كه سخن اذ هتنلريهاى است كه رءتمدداو خودهقاسي است. هيج خىدهناسي س٠تنى م٠ر هقداضعاى نظرى وجود ندارد يا ضتواقد وجود دامهههقه جاهد. جرن مرضهم خهدعقاسى، سوضوعى قردم استه يك استثناء ضمنى و هسار سقاس اسم اما ابن ممن و عمرو ستعارض ضسغقد كه ميل قرد را سضخس مىكققد بملكه الهاب سنمصر يه قود (مه ثعهس) قعهين عتنهعلند قرد ته همجون واسى يرنسهقير، بخكه واكعلعهععا . سهه لح
  10. 10. هم ١ بهصهدت جقى عقحصر به قره و يكتا قابل درك لست كه در قاى نهايى نه شناخقه سعود و نه مىتراقه يا جيزو ديكر عقايسه يردد. لتر عين حال. انسان يه عنوان عضوح اذ ، مروع مىتىاقد و بايد ضمي واحدى آمارى توصيف موعودا. وكرقه هيبجهق عى دريارماش تمىتران مقص بدين عرس ناكزيريم ام را همجون واحدى سطجشهذير بهنداريه ععهاش ندعى انسانعقاسى يا ررانهناسي معتبر مرسطع جهان اسم عابد يا تصهيرى انتراعى از انسان به هثابه رامى ستيسعل كه ضمهى ضصوصيات مررت از آن هايد )مدمني لما قطعا يبن خصوصيات لست كه ساى هرك انسان لس حياتي لارض اكر بخواهم قرد انسان را ارك كنم يايد همهى آكاهىهاى علمي يك ئمخس متوسط را تنار نهم و هصاى نظريتها را يه دور اقكنم تا قكرثس كاملة نو و دور اذ تعصب داي باهم. من تنها يا ذمتي باز ق آزاد ستواقم به هدفي درى برسل درحاليكه عنان انسان. يا نور در نخسر انسان. ييش قرضى براو همهح انواع معرقت درمجارهى نوع يدر يه طور كلي لست لكنه هه سالس درك يك انان عادى سطرح بان با خدههقاسىه در هر دو حالت هايد اذ همس هنياطتهاحه نظرى كه هوت سر خود دار. بكذرم٠ جون معرقت طمى ته تمها از اعتيادى جهانى يهرهعهعد است هلكه هر جعم اتمان قوه كه به عقدان ققها مرجع معنوى ىرهحاض يهعمار مىآيد، درو لرد ياعث سعود كه خيانت هدذم اب يعنى جثسانم را در براير اكاهى علمى ج٠نم اين ترعى قرباني است كه به س ساهكى هديه نيامدعء زيرا نكرش علمى تمىتواند خود را اين جنين آسان اذ منك ص عسنوليتش يرماع٠ و اكر ررانشقاس اقع٠اقا طبس عد كه نه تمها سخراهد هاران خود را مهد ضيرهاى علمى علبقهبندى تندء ه٠لكه مىخقاهد ييمار را سئل يك اتمان درك كند در معرض تهديد انواع قظايف عنتاقضى قرار عدد كه بين دو هنرش كاملأ متضاه وي مققاينأ انعصارى از معرفته اذ يك سو و درك ا ن از سوى ديكر وجود داره. ابن تضاد را نه ها لين يا آن اقهيضهء بلكه ققط يا نوعى ههبيلهع عهقل ج ، اذ ققكر ددكانه ا ستران ل كرد. . يعنى كارى را انجام هميم درحالي كه از كار ديكر ننذ عاقل تمانع با توجه ممه ابن كه عزاياى علب ةكاهى در اصل يا نحو خامس عمل سكنه كه قهم قاقد آن مذاياسعته نخح٠تأ قضاوت در ايين باره عايد معماظته و متناقض باص قردى كه به عك علمى مورد قضاوت قرار كرققه، عيه ست با جز واحدى كه خود را به طمر حامحهود ٢ تكرار مىتند و مى،قد درست ع يكى از حروف الغيا رقم زده عود. از سوى ديكر براح درك و فهمس اين انسان يكتا قسنعسر يهقرد است كه موضوع يرتر و تنها موضوع واقعي «رسض يهعمار مىرودء بهريثه دققى كه همس ان همرع جماعت شدنها و قواعدى را كه در تنزه هانض٠د بسيار محترم نرده سعود. كنار تنارد٠ هزعك هش از هد مين بايد اذ اين تقني آكه باعد از يك سوه اى به مقلق آماري آسزش علمى خريش مجهز اسم و از ساى ديكر با هدف درمان شخص بيمار مواجه اسمي كه منصوصا براى درمان آزاص رراتنى، يه دري لرد نياز مارد درمان هر. عى و اجمالى ياشد، مصب بيار واقعأ بيثستر لر زذقد معالجه هخيمتر مىظدد٠ روانهزعك خود را له عر جهئ ناكزير مىييند كه فرديس بيهار را به عنوان يك طيقث مسلم درع كيدو رررشماى درع را يه سمين ترتيب عقغلم كند. امروز عمه عىداقند كه در تمام رطثهاى هخئصض ونجهى ينهك حقغ درمان شخص بيمار امات ى نه درمان يك بعمارته اتنزاعى٠ اين عرش در دنياى يزنر قعهط ناهاى ضاس اذ سسهلهى آموزش و تركت يه طور عام اسمته آموزش عض اساسا عاى بر حقايق آمارى و ععرتحت انتزاعى است ق بنايراين، اذ تصوير غير واقعى جهاته تصويرى خردمرا به دست سىدهد كه در اس قرد همجون يديدهاى سرقا ماهيهاى٠ نقض ندارد٠ به هر جهته فرد يه مثابه لمرضى ناخردكرا، حاملي راستين و عهثق واقعيت اسم يعني انسان راقعىلإ و ته انسان غير واقعى و آرمانيهيا انسان م٠هعنجار كه هر اغلهاراث علمى اك. عام. بق سك«عة لع لمح هصا، لا-ا بل لحعهف اس .
  11. 11. ه ا مهان بدان سخره. اذ اين تنعته هعهكقر ملقشس٠دان علوم عقصيعى درصدد اراته نتايه هثععشمامى خود هسغقده جقان كه ظيى اين تنايم هي( هخهع انسان جه ا اصدق جا هبوطه كه مثاركث روان را سكت يك عاطي حتمى اسس مسه ساقكارس (قيزيك قوينء كه مىظيد هيج هثق ستساعده ضده ستقل اذ سضاسكر متري- از اين قاس سعاست٠) هس از اين قغلر نبذ علم قصويوحم از جهان اراته مىععد كه غلاهرأ رهان راقعي اضل اذ آن حذف ضع است و ييثسقر آتمىقرز ٠اضامقبع٠ هعثسار عىرود قي تاثير هماننعامم علمىء ته ققها روان ضمان م٠لهكه خوي قره و درو. همس رادار قردى دمار كوقهاى ضهسلسكى ق قرليندى اه. هامآميزاه كه قصويد ىاقعيهع را يا صعدت يك ملكين مغهومى صريف مسك( تهايد قأشير ررانضاختي تنصوير آسارى جهان را ناس ميريم. جون كه غرد را يه هم رامدماى قجههلالهريهاى كه به سهرث هكلييه٠دحىهاى جمعى روى هم لنياهته سهوع٠ وايس مىزض علم به هاى انكه قرد را در متنلر ما واقعى ق علمهس جلهم س قام سازمانما و بيض اذ همهء اسود ليراعي هولت را جه عخان اصل واقعين سياسى مر يراس ديدكق ما قرار ميس هسه مسعءرلبث اخلاقي لرد هنا قعر اطابناهقيدى جاى خود را به سيست اهلت (يا مصلين دولت ٣ سدس به جاى نترك يا جدا ساذء اخلاقى ح ذهني لردم رقاه سى و بالار( سطع ذقدض را داربه هدف و معني زعيمي قره (كه متنها ذهنه واقعى است) دمك ته در تمهله قرمء كه در سياسي دولت عن هارم و اذ سد بر فسد تنسد سدود ىضاطم لعمال نعى اتنزاعى اسهم كه سراقجام سخراهد هععحه زندكى را جذب خود كند فسد به كونس حذايعطحه از تنسمعمكيرمي اضلاقى مسعدوم لست و مهمرته ذيستيان بيكر دال خىدش قيست وله عرطسء هش يك واعد ساختماني ستاسي لسكان سياهم و خعه را ممآعع با سبيارهاى ممجرد سركرم سعر معيارهايى كه مهجياث ققريع و سخت خاطر را ها ه ي ص ( ساى تردمها قراهم مىتنند٠ ،رمانررايان مه به ضهبهى خسره مماققد قرمانظاران٠ واساس اجتماعى اع ق ققط از اين قع٠لر با آنما قدو مىتنند كه خود سخنظى ه«هحه آعهذس لنقلة(. نيازى قيست كه آنما هخسهممايى يا قالمحب قضاصت و واودى ياهدء دكه متنها بايد متخصصان معلق باهند كه هه نخومه بىعمدهء بيركن از حيطهحم كاري خود عمل تنند لين سياسات لولبي اسد كه قصصهم سكيرد هسه ميزت بايد آسخته و فراكرته عاسد٠ آسزس ا دولتي كه ظاهرا مكث قام دارته به سهم خمد و به دام خطعظس دولت. ترسل سا-سان رد. مجالات دولت تمت نعت قرار مىكسد، در س سل است كه كلي قددث عقمركز مىهود٠ هركه اذ طريق انتخاب يا اذ عريق خودياخقنر يه يلى از اين مقامات عاليه رسهع مىيابد، ديكر درخوي اين مقام قيتت زيرا ار خود سياسث دولت است و صا هسيتماى وضعه مهجره ستراند بصيرت خود را به كار م٠ندد٠ اى ع لوس ههاردهم مىتراقد مسكويه. ءهولت خرم سقمع سابرابن، او ققها قرد يا يه هر تقدير يلى از معدود اقرادى اسين كه قرديت خرم را ستراند به كار كيرد، سر انها مىداتمث كه جهظته خرق را از آصذس دولتي جدا ساذند اما أنها يه احتمال بخقر مىخوامند جرد. خيالات رمغررضاث خرم باص اين يكسر. هعيضه از نظر ررانهقاسى يا كرايقهاى باوك. ناخىدآكام جبران مىئسد٠ هرع و هدمت هر در جدا سلمى د لازم د ملهم يصخقد اذ اين روه رقابت مرسر ضب قدرت د ساعتمادء اغراقا. كل لمجرد را از سر قا يا قراسععد٠ اذ اين كذهقه، برار سان يسهكلي مصرع. و مرجكدتهق لنء تردع سده يك «رعبرع براح خود دعي ر ها ستند كه ققربيأ جه طور لهشقاهقهدى قرياني من خودآكامي كاذب ٢ سعود. جنان ك تموتههار سضار آن را در قاربي مىجخم٠ اين سير تحول در لعظهاى كه قرم هه جسم سلدقد و مهجور سىكدس به خور سقطقى اجققايناهعير اسد ع٠ير اذ قراكم قهدههاحم وسك سردمء كه قرد به عسسسسهع لهس. ا مخ عكسه ها
  12. 12. مرحل در عيان أنها كم سعود. يكى از عهاسل امل كه مسئول خوامت روانااخقي ترده است عبارت اسم از خردكراس علمى اه كم قره را اذ عالودهها واز اعقبار ساقط مىكند قره در مقام يك واحد اجتماعى. قرديت خود را از دست دلههء تقها يه طهمار٠اى اققزاعى در اهارهى آمار بدل ضده اسم لو قععط س،ند ققثس يك واحد قابل تعويض يا اسيتى بس شاجبة را ايغا كند. اكر از ديدكاه خردكرا و از يدون جنريم، عيقأ هيستىاش را درسياهيم و اذ اين نقطه قظرء كدهأ يىموده است كه به سحبت دربارهىارذش يا مفهوم قرد ١دامه دهيم٠ ور ىاقه، يه سخقى سىترأن تنصور كرد كه جهظنه يك هههخهس حيات اقسانى و قردى خود را يا آن همه اعتباره دو دسض مىيخن٠ درحالى كه حطيط هد براير باطلء سئل كف دهسا رومن لست اكراز اين هيف بنكريم، قرد واقعا اهعيتى فدار. و هر كه خواست يا اين صسهه مركب ههوهء هىدرك خود را هر يحث مغلوب ياقته اسمته اين حقيقت كه قرد احساس صىتند خدوش يا اعصار خعأدهاش يا دىسقان نذكر اسيت سارع ققط ذعنى بوهن كم ى بيش خندهآوو احساس خود را يه عايش مىتنارد٠ قيدا تعداد اععسصهعار در عقايسه با ده هزار يا صد مزار يا بهتر اسم بكومميم در براس يك ميليون. محلى اذ إعراب هندارض اين مسئله هرا به ياد بحث يا دوست متغكرى مىاعازد كه رىذى در هيان اسم جمعيت به من سخورد و ناكهان قرياد زدئ وتر در اينجا متقالجدترين دليل را ورلى يىاعتقادى يا جاىداخى اراده كردى٠، يعني آن عمه مردم مىخواهند جاوداته ياشعإ» هرجه به جمع. اقذوهع صىكردد، فرد بيقتر ناديده كرقته ميس اما اكر فردء كه عغلوب احساس ضعف و ناتراتنى خود لمسته بايد احساس كند كه اين زقدكى معنىاش را از كف داده سكي هيد از مر جين يا رقاه سى و سطوع بالاجر زتهئلى همسان ايست صهس او از ييثس در مسيريردكى مولت قرار نلاققه و سآنكه آن را بعناسد يا خواستارش امضت- ع٠عضع ٠، باعد هسو آن شده اسمته انسانى كه فقط اذ بيرون يعد و در يساير ارفي بزرك شهاته خالى كنده يناهكاهى قدارد كه به واسطهى آن با شاهد احساسات و خرد خود سنارزه كند اما اين درست عمان ميزت است كه امروز اتنغاق مسافته سا ضمه سحور و قرينته. حقايق آسارى و عمارماى بزركيم ى عر روز از بىاعقمجارى و سجي ٠ ع ، ل قرد )كاه مىعدير جون ازسدى هيج سازمان اجتماعى ارائه فشد. و ههسخصيت قيافته است. برعكس٠ ثخسىارمها ايى كه در صحنهى مهاني كام سمىهارقد و هاواى سايشان در اكتاف جهان مىييجده يا نظر عامهى عددم منغعل، در راسقاى جءنبثس تردهاى يا سهايهى لقكار عمومى هديا مىقإند وبه همين سج٠د يا مورد تشويق و تقدير قرار مىكبدقد يا منقور واقع مىعوند٠ ازآن جايى كه متنلر تردع مرلينجا ققئس برجسقهاى هارس نكتهى قابل يحث آن است كه آيا هيام انها لز خهدطهان لست و خود مثمخسا مسئول آنلع، يا انها فقط بلندكدى افكار سوساقد٠ تحت اين هثسايط، جاى مثخققى نخست كه قضاوت طرد يه نخو قذايندطى يىاعتبار مىعود و اطعيناض به خود تهارد و عسنوليت قا آنجا كه ممكن لستم جمعى سىعود، يعض اذ حرد سقاقده م،همدهه به لانكرهاى جمعى هودل مىهود، كه يه نهيهى خود جاى كاركرو ساحر اصلي زقدكى را قصب مىكند، هردو صغهىمى به ئهكل ىلقعىاند لإ ، يعنى خىدمخقار٣ههاقد دولت بهويؤم، به دخسيقى تمههجاندار عبدل عده كه هسجيز اذ او انتظار دلرند٠ در راقب دولت فقط يوعشى لست ساى الهراوى كه مىهاتمد ههكونه آن را اداره كع٠ ينابراين، درلب قالمونمند لجر وضعيت و شكل ابتداس جامعه قهار سكيرد، يعنى به صور« أسن قبايلي بدوى دربهآيد كه مر عسى بايد سهم جكوعع خوهمختار يك ركس قبيله يا اليكادض آ بان. سسع بت و واس. طكوستهكرو٠ يا ط٠قهك خاص. لبي-ا غ ععةعس هل
  13. 13. لإ دين، قعادلبخثي ةهنهت تود. يراى آزادكردن اقساتهى دولب مقتدر سبط به بيان ديكر يوالهوسي دولتمردان از مركوته معدو-يت كلى ضمهى جنضهاى اجتماعى سياسي متمايل با ابن سى يهطور تقدقاهذيرى سعى مىكنند كه زصينه را تحت هدشثس اديان قراهم سازند٠ زيرلى براى آنكه فرد را به كاركرد دولت بدل كنند وابستكىاش يه هرجبيز ضير از دولت بايد از او سلب كرس اما دين يه معني وابسقكى و سرسهردكى به عقابي ااخردكراى تجربى اسم اين مقايق مستقيما با شرايط اجتماعى ك عادى مربوط قيست، بلكه بيشقر يا نرش روائي قرد ارتباط دارد٠ اما سكن است كه قكرشى يه شرا( بيروتي زتهكى داشت انهم وقتي كه نقطهى عطض وراى آن عرايط وجود دانته بان. مذاهب جنين ديدكامى را قراهم مىكنند يا مدعى جنين ميدكاهىاظ، ديدكاهى كه قرد را قادر مىسازد قضارت د قدرت تصميمكيرىاش را اعمال كند مذاهب كىيى در براير قيرىى آعكار و اجقنابتايذيه اوضاع و اعوال، ضوى ذخير٠اى بهىجرم مىآورقد قا مرضى كه عترقخ در اين جهان هيراعوتي مىزيد و به جز هعمخن كذركاهى كه در آن كام يرمىدارد زمين ديكرى نداردو در معرض ديد قرار سيسد. اكر ىاقعيب آسارى نقها راقعيت لست ه٠س قنها مرجع است. در اينسهرت، ققط يك شرط وجود دارد، و جون شرط مقال حيستء قنضاوت و قعماعيم ته تنها
  14. 14. ٢ لإ غيرضرورى بلكه هد ممكن اسد هي فرد فقط يه كاركردى آسارى محدود است و از اين رو ميتران او را كاركرو دولت يا جيزى مك اصلي انتزاع( نظم دانست با مر جهته اديان ارجع ديكرى را اسس مىههك كه مر تقابل با سقيا. اسعد آعوزهى تعلق قرد جه خدا هعانقدر حق مجزرض به كريت او مىلدازد كه دنيذ حتي ععكى لست جنين تنل ايد كه سطلقيرء اين ادعاه او را نسبت به دنيا بىكاته كن همانهد كه تسليم ذهني جمعىق وي از خ-وه ب-سكانه ضده اسم او سىقواضد هتضاىت و قدرت تصميمميرراش را در حالت عععن (يهخاعلر آمسزس دينى{ هرسد مق حالت اخيرء از دست هدهد اين عمان هدفي اسبي كه اديان يعهد آهكار سنبال مىعقدء عكر آنكه يا عملت از ده مصالحه درآيع وقل اديان اينكوته سل مىكنقد، ترجيع مىدهم انها را «كيشء ا هنقامم، ته «دين٠ لإ ءكشح باهرو مثخص ور ح٠معى را توجيه مىس درصالىكه هانس عينت م٠يانكر را،اى س يا عوامل عابعدالخهيعى و آن جهاتي»سهء كش اقرار به ياودى است كه سقأ دنهور اسم بقاساين امره اين جهانى»سته مرمالىكه معنى و عقصوب هين (در سي- دين س و اسلام{ ارتباط قره با خدا اسم يا مربوط يه طهيقت رسقحرى و رهايى «يين بوها) است همهح اخلاقيات اذ اين حقيقي ضاهى سرممه مىميرقدم كه برعض عسئرليت قرد در ساير خدا، آن را فقط سقوان اخلاقيات قراردادى ناج. كيدها جون تسليم راقعيب بىقيور نهاعء يه س اهازه خود را موظف كرساند كه برات ديمكاههاء آعحزهها ق رسوم خىء قهاترن هيثيرققهاى كوين كتند ر با اتجاه لين كار خرم را قا امازهاى سونيرا كردهاقه كه عنصر موثق ديني موجود سيعض را. و مواجههح مستقيم يا نقطه اوكار آن جهاض سيه هس زميقه راس عده اسم ميت قرقهاى ارزش هي اس رابطس ذهني دينى را با معيار آضهقهى سمخقى اتمازه سميره و هرجا كه اين امر سآمه جغمميرح قدارد، مثهأ در كين عععهسهبي ك سهل لح ع قههعبي ملم سلع-هه هم يرونقاضء يا يىدرنك سخن اذ ققرىه قرقهكرايى، غرفعع٠ى ح غيره معه عبان مىآيد٠ و اين ىققى لست كه في مدعى اسهم كه بقابه اراده ر خواست خس سخواهد هدايت هود كيش در كنار هين سايي تثبيت هده قرار مىكبدد يا يه هر ققدير، اهالى سومر را تهثهكيله ساعد كه اعضاى آن عامل مىعنان راسل و ل مهمار زيدت اذ مرسى است كه فقط مى،ن انها را قيىاعتنا٠ يه صعتيلهى لمك ترصيف كرد ىآنها ضاني لقد كه انها اذ روى عادت يه مين صدهاند اينجاست كه عادت ين كيش و هين آعكار و ملموس مىقوض بنابراين، هيرو يك كيش بوهن هعيهه علهاى ديني قبست، يلكه يدار علهاى اجتماعى يهعمار مىر«، جنان كه هيج هايه واساسى به قرد تمىيخن٠ او براى سايي از آنس بايه منحصرا به رليطهه خود يا مرجعيتي كه ابن جهاض منبست، مع باهم صسعيار در اينجا خدمت سميماته يه كيش نيست، مدكه حقيقتي روانثناختى است كه زتمكى قرد ققخ في ققط توسط مسن «هع و عقايد اى يا به وسبلس عوامل اجتماعى صثمخس تمىعهد٠ بلكه بههتر اذ طريق صجعيقى آسط٠ى معلوم سكدهه٠ اين اصول اخص مرجع متعالى٠ يا كسماء مرجع قظسى و ستنى «رتهخس١ هنيست كه هايههاى آزاس و خودمخقاري قرم را بنيان مىتهند، بلعه ققط رققط آكاعى تجريى٠ يعنى سجون وجدا اذ راجلهات قرقالعاده شخصى ىمققابل ميان اقسان ض مرجعي آن جهانى كه همجمن مهازقهاى يراس ءجهاته د ءعلت وجوده. ا آن عمل سكنه. اين قاس. انسان جمعى٢ يا ديناوب جمعكرا٣را خهلد تمىسازد٠ در قد سن جععىه خط. دولت امم برني اعيشه ر كل است. درواقع، هدف اين يود كه او روضنكر سعسوه و به ضمبن ترتيب. سن جمعى يه قرد حق سهمد قا مقياس كه به عتران عاملى براى دولت نرده مىشود، زعمه كر اذ سوى ديكر. ديناور وقتي بهذيرد كه هولت دعوى اخلاقى و واقعي هارد. به اين عقيس اقرار عيكقد كه اقسان و دولتى كه بر ار حاكهاست، مر لوزير حبهتر سباهمي «خداوند» هه- عهقهعهع لا سا عه٠ مق للعل هل
  15. 15. هم » قرار سكيرند هدر صوده٠ث ترديده تصميم ستر را خداوتم خواهد كرقث و نه دولت از انجايى كه صن يه هيج يك از داورىهاى سابعدالضعى تكيه نمىكقم، بايد آن را صا كدتهى هرسض آشكار مطرح كنم، اين كه آيا «دنياه٠ يعنى دنياى ،ديداري ضان، و نقبح٠قأ سي به خور عام. در «نقاه٠لع يا خدادند لست يا نه. فقط مىتواقم به اين معنى اداره كنه كه تقابل روانعناخقى عيان اين دو قلعرو تجريه در عهد جديد تأييد شدهه بلكه عنوز هم تمونهاش را در نكران ك دولتهاى مستبد نسبت به دينه و نكرش كليسا به الحاد وماةىكرى مىقوان آمرا مضاعده كرد. ممانكوته كه انسان در سقام موجود. اجتماعى در ديرزمان تمىتواند بدون وابسقيى يه اجتماع لأسر سده يه معين اقدازه٠ فرد مركز توجيه واقعى درياب وجود و هسقي خويل را نخواضد ياقت و خمد اختياري معنوى و اخلاقىاش را ذيز در هيج جا كسب نخواهد كرد يهجز در يك اصلي آن جهاض كه قدر است نفوذ قوقالعاده و قدرصند عوامل بيروتي را نسبى كند فردى كه ع به خداوقد قيست تمىتواند يا اوكا يه منابع خود دربراير مضحكههاى مادى و اخلاقي دنيا مقاهي ورزم از اينررء به تجربهاى درىض و مقعالى نياز داره كه به تنهايى ستراند او را در براير اسقحالس اجتقابناهذير در ترهه كاه هارد تنها بصيرت لقياس يا حقى اخلاقى نسبت به خنثى كرهن و يىمسدليتي اضلاقي انسان تودهكرا عظخقى منغىلكراته است و اندازهاش خيلي بوشتا از تزلزل در عسير ذؤههنداري ا قرد نيت اين بصيرت قاقد نبدوى سحرك عقيدهى ديني است جون ققط خردكراست٠ دولت عسقبد مزجت ا٠زربمى بر خردورذى بورؤىا داردس جونيه همراه با حرد. ننيىعاى دينى را تعليل مىسد٠ جنين دولتي جاى «خداوع٠ را مىكيرده به همين دليل. از اين زاريه نكريسته مىهودء مستعدان سوسياليست ير جاى اديان . مىزتند و يردهدارى دولتي عكلى اذ نيايش اسمته اما كار( ديني را به اين طريق و بدون به ميان آىردن ترديدهاى قهاض، تمىتوان مخدوع و تحريف كره، هونكه اين ترديدها بىدرقك واهسزهه مسعود تا از ابيها-ا. بق دركيرى با جريان غالب و ضمسوى ذضنيت ننهههكرا اجتناب ورذد٠ هعيضه در جنين مواردى، نتيجه نوعى قراجيرانى ا به مثمك تحخ ٢ است كه يه تربهى خود، همج( سلاحى يروى از يجن يردن ئسعلهى لرزان مخالقت بهكار كرته مىشهد٠ عقيدهى آزاد خقه مىشوه و حكم اخلاقى نيز سرحماته سركدب مىكردد، تنها يه اين يهاته كه هدفه إسم را توجيه مىتند، رهير يا روس حزب يه صورت نبعه خها ى قراسوى نيك و يد هرمسآيد و نواهارانض يا الفس هاهن قهرعاتان، مثسهيدان، حواريدن و مبلغان عققخر مىشسقد ققط يك حقيقت وجود دارد و وراى آن هيج حقيقتي نيمت. اين حقيقت سجون د جرا و منتم از دستبرد و اتنقاد اسم هر كسى جز ابن ه٠يقدجمعد بدعتكذار لست وا جنان كه در تاربخ ديدهايم، يه عيوهها و قرقندهاى ناعطلوب تهديد سدود. تننها رهير حزب. كه قدرت سياسى دارد، سىتواته آعحزهى دولت را به كوتهاى صوثق تفسير كند و او نهز طورى اين كار را مىتند كه موافق رأى اىست٠ وقتي قرد از طريق حاكههت تردهكرا به يك واحد اجتماعى شمارهى فلان. .. تبديل مىعود و دولت هه يك اصلي ستر ارتا مىياس تننها بايد انطار دكت كه ىركرد دينى قسيذ به فياس عظيم قسومىاتمد٠ مشاهدات دقيق وهررسي برض عوامل قامريى ىغيرقابل قظارت نعلن داده كه دينكرثس غري٠رى٣و خاص اقسان است و ميتران در سراسر تاريا بشره جلوههاى ان را ديد هدف آضكار آن، ضر دعادل روكى است زيرا انسان طبيعى يه يك اقداز٠ ٠معرققى» طبيعي داره و مىهاند كه كاركردهاى خوهآكاهاته در ضر زمان ممكن است به واسطهى روىهادهاى غيرقابل حظارتى كه ضم از درون و ضم از بيرون نشأت مىكيرع خل شهد. با همين ملكء او عمواره مواظب جود كه هر نوع قسعيم دثسارى كه محتملأ نقايجى مراى او و براك ديكران دريرخواهد دانته با معيارهاى ساسر سرعت مذعبى، راه سلامت خوامد محعبيد٠ براى قهرثهاى قامريى ييشلمسهايى تهيه مىكردد، ادعيس سخت ق اكليل بق لمبيقهسهمصس . ) مهام. ه،قكعسا رح
  16. 16. دلإ دعىار را جدى سكيرته و همه نوع ثعاير مهم بهجا آررده مىضوه٠ در عمه جا و در همه. اعصار. شعل ير دخول و خروط وجود داضقه كه خاسر جادويىاش انكار سدود و خردكرلياض كه داراى يصيرت روانشناخقىاع، آن را يه عنوان جادى و خرافات رد مىتنتند اما جادو هيا از هر جق قأليرى روانضناساته هارد و ياىكاهى بسير مسهم احراز كرم. لست. اجراه عمل ءجاس به شخص نوعي احساس امقيت مىيخشد كه در اجراى تصميم كاملأ ضرورى اسم زيرا تصعيمكيرى تا حد زيادى يكسويه است و بنابراينء درست مثل يك كار خطر آقرين احساس مىعود٠ حتي يك مستبد آن را لازم سىعمرد، ضه تمها يراى همراهى اعمال دولت كه يا تهديد همراه استء هلكه وراى ان كه مستبد با تمام قول و يا جديت آنها را رحى صحنه ه٠لياررد٠ نوارهاى يرتجى و هرههها، بيرقها، را٠هيعاسها و تظاهرات سنليدض در اصل با تظاهرات دينى كليسايى، قومي آتتكرهنها و آقثسيازىها يراد دضع ديوان و عياطين ققاوض عارم. عايش و سان ديدن القاكثهى قدرت دولته احساس امنيين جمعى غديد مىاحرد كه برعكس تظاهرات مذهب قرد را هر هراسدبدهرستي درونى محاقظت تمىكند٠ از اين روه قود بيش از هيد به قدرت دولت مىجسبدع يعنى به تهدم هند سىزقد، ر به اين ترتيبه از نظر رداننقاختي و نعق از ناظر اضلاقى خود را به توده مىسهارم و براى آخرينيار نجان اجتماعي خود را از دست سىدهد٠ دولته مثل كليسا، خراسان لثتباق، جاناقضاض و عضق است و اكر مذهب نيأزمند يا سقلزم «ترس اذ خداه باص جي دولب مستبد درصد٥ است كه به تحر احسنء موجبات اين ترس و راسي لازم را قراهم تمايد وقتى هخس خردكرا نيرىى اصلى مبارزاتىاش را بر ضد قألير جادويي آيبض كه سنت مدعى آن لست يه كار مىبقدهه در واقع يهطور كامل انه را از دست مسدس كثى ضرورى هععغى تأثر روانضناخقى، مورد بازبينى قرار سكيرد٠ هبريند ضر دو دسقه مستقيما برأى اهداف مصاد خبره اذ ان اسققاده سكنند٠ دضعيت عكس حله ك عهس» عاتق . ) سثمايهى يا توجه به مقاس و عقاد مخصوص به خود غديد سايد و غلبه مىياس اهداف دين سرعايى أز شر. أشقى د مصالحه با خداوند، باداش اخرىى، و غيره سهل وعدهما. اين جهاض دريارهى آزادى از دضدغهى نان روزاته، توزيع عادلانهى كالاهاى مادى، سعادته جهان در آينده، د كم كرهن ساعات كار تعديل سعود. برآوردن اين وعدهما مانند بهشت ديرزصان و دور از دسترس است و اين قنها قياس از كدتهاى ديكر است و اين حقيقت را رونن سىكند كه تنودهها از ضدقى آن جهاض دست كشيده، يه باورى كاملا مادى جنك زده انده كه دقبظ با همان شور مذهبي و سعدوديتهايى ستود٠ مىشود كه كيثسها در مساعى ديكر آن را به نعايش مىكذارع ساى ترميز از خرار ضير ضرورى سلالب، تمىخواهم هيو سرايونهادهاى سيان عقايد اين جهاض و آن جانى را يرشمارم، بلح قليط تأكيد ستنم كد يك كاركرد طبيعي كه از اغاز وجود داثسص ضماننه كاركرد ديني ضقت سلىكرايانه و نعقد به اصطلاح روشنكرانه را برتمىتابد٠ البقع مىنوان محقواى ا سوزهاي تنيرها را غيرسكن جلوه هاد د باعث اسقهزا شده لما اين روشها به نكتهى اصلى قمىهردازقد و با كاركرد دينى كه هايس كيلها را شكل سبخه، يرضورد تمىكنند دين، يه سعقى كرشس رجدانكرا يه عوامل ناخردكراى روان و سرترعت قرد سهرجند شرورانه مخدوش كرديده لحل از نو يه صورت قإداست جلوهى ايزدى يخعيدن با دولت و شخص عستبد ظاهر سكرددب عنابه تنتهى قديمة ٠طبيعت را مىتوان يا ينكل دور انداخت، اما نيي هميثه از نو برمىكردد٠» ا بنابر اينس رهيرأن و مستعدان يا يررسى دقيق اوضاعه شهايت سعى خود را سكنت تا سهى خداكرته كرهن قيصر را رنك و جلاى بيققرى يبخشند و قدرت واقعي خود را قراسوى اقسانه دولت هنهان كنند، هرجقد البقع اين جهقى را تغيير تمىدهد لإ ا-ع عكا »ثسا عنا حه«همعع سهلا بل ق وقتي اين مقاله مر بهار وه٩ ا فيشته شد. وافي هرخرر قوص در لاوروبي (سايق) ضبث لأ اين مرموري هع٠راضآصز نديد آعد
  17. 17. جنان كه قبلإ اثاره كرديم دولت مستند عخوه ير سيايال كرين حقوق لرد. زير هاى اى را نق از نظر رواقى خالى كرد، و اى را از بايههاى مايعدالطبيعى وجودك محروم سانت. حكم اخلاقى قرد قره انسان ديكر به حساب نمىآيد، متنها مط سهم عبارت اسم از جنبض كرركوراتهى قودهها و تنيجقأ دروا اصل كارهردازاتهى غش سياسى كرس است دولت از ايننكقه نقايج منطقى بدداعت كوده است مونان كه وجود صيليونما تن بردهى دولت كه كاملأ از حقوق خود سعروم بيده و دم سنياوردهاند، بر اين اصر كواهى مىدهد٠ عم دولت مستعد و هم دين قرقهكرا تأكيد خامس بر موضوع اجتماع (اسم) دارقد٠ اين آرمان اساسى «كصوقيسم» است و كلوى مردم را با قدرح دريد. كه قاثيرى كاملأ مقضاد با اثراث مطلوب دارد، جون يىاعتمادى نقاقاكقى را القا مىكند كايسا نيز كه مورد تأكيد ماست روى ديكر سكهى تصورى اجتماعى است و هرما كه دين آعكارا ضعيف جلده عيس مثل آيين يروقسقاض، اعيد يا ايمان به «تنجريهى اجتماعى»، موجبات فقدان دردناك هوستلر را قراهم سسازد٠ هس به آسانى مىتوان ديد كه اجتماع («سسه) در سازمان تردمها ه نهارى حتمى و ضرورى. و نتيجتا سلاحى دوليه است. همانكونه كه جمع اندين صقرء عدى را به وجود تمىآورد، ارزش يك أسن نبذ به شكل معنوى و اخلاقي اجخاى تصل دععهى آن وابسث اسمته يه معين سببه نمىتوان از ضم غير اذ تأثير و نفوذ آعكاص محيط ، جيز ديكرى اققظار دائي يعنى تغبيرى واقعى وبنيادى جه خوب يا بده در ايراد هديا عىآورد٠ اين تغييرات تنها اذ يرخورد خصوصى ببن كتك انسانها عنه وجود مىآس قه از طريق تركية كمونيسقى يا تطهير مسيحى عضاء رياض كه با درون انسان سر و كار ندارد٠ اذ رويداههاى اخهم اروهاى شرقى به خوبى مىتران ديد كه تأثير تبليغات اجتماعى واقعا مسهقدر سطمى اسم ا آرمان ثموض با اين نكرش به قرد فرد انسان. تننها به قاضى مىرود٠ انسان. كه سرانجام اقامهى دعوى خوان كرد اه اين ٠خه در ؤ٦هرس سا با اقاله اضع اود. است. هلا موقعيت غرب در برابر دين هقياى غرب يس اذ ساجهه با تحولي كه در سدهى ه٠بسقه مسيحى هديا آعد، بر ميراث قوانين روم باستان٠ كنجينهى اخلاقيات يهودى سمسبعحى مبتنى بر ماوراءالطبيعه و ارمان حقوق سعسع انسان نكب. زد٠ است دليس كه با نكرانى از خود عسئرسد، اين تعول يهكوته به ايسقايى مىرسد يا باؤكونه مىكردد؟ بىقايده است كه استبداد سوسياليسقى را به عنوان مراعي آرمانعهرى رسما كنيم و اصول اقتصادىاش را غير منطقي بدانيم ومحكوم كنوع زيرا در وملهى قخستء غرب لمدير ققط خود را موظف داتسقه كه كقتوكو كند و يحثهايض ققط در اين سوى هردهى آمنت لنه كوش مسرسد و در وهلهى دوب دريك از اصول اقتصادى كه مورد قبوله همكان است مىتراند به اجرا درآيد تا هنكامى كه امه آماده شوند قران اين نظام را هم بهذيرند٠ ميتران با همعى اصلاحات اجتماعى د اقتصادي دلخحاه ليست زد حقى اكر مىتند استالين مجبور شريم سه ميليون روستايى را به ورطهى كرسنكى و قاى و سرك در اقكخم و جد سيلبون كارير را حيز يىكار و بىدستمزد به حال خىد رها كنيم٠ دولتي از ايندست يعرانهاى اجتماعى يا اقتصادى تنخواضد داي تا از انها به وحثت افقد تا هخمى كه قدرقثس تثبيت عدم و هابرجاست سيعنى تا زمانى كه ارض و قواى اقتظامي يصار منظم ق خوب تغذيه نم در راه يان سموجوديقثس
  18. 18. ٢ ٣ را سقواند قا عدت زمانى طولاقى و قاعضخس حقظ كند و قدرت خود را در ضقرهاى بتحد و ضرز اقزايض دضدع يابه باى اقخايثس تنعكس د جمعيته برصاص كاركران بىمزد اقزوده سكردد٠ اين كار اغلب يا رغبت و ميلا انجاب مىفي قا با هماوردان رقابت عوده و در اين بياته يا بازار جهانى كه تما حد قيادى به هسقمذدها وابسته است، تسجهى تمىعود٠ تنها خطر جنى از بيرون است يعنى خطر تهديد بته حملهى قظامى٠ اما ا ين خطر هر ساله كاسقى مىيابد، نخست به خاطر خا نكه قوان جظلى نذل مستبد سخت در حال اقزايض است، و دوم از آن رو كه غرب قمىتراند طىكرايى و ثووضسيه ينهاقي ررسضا يا يبنيها را طي هعبردحه براعيذد، نيردى كم تعهدات نيك آنها را يه عسيرى نادرست و ترسم كننده در خوأهد اعد قا آنجا كه ميتران هعصور كرد، ققط يك احتمال ياتي سمات و آن هرمه شضقن قدرت از درون است كه به مرسال. بايد در يى نيحىل دروض آن مهدية آيد در حال حاضر عر قوم سايت از بيرون. يا توجه يه معيارماى امنيتي موجود و خض واتنضهاى ملىكرايانه، تاثير انطوى خواهد داعي دولب مطلقكوا داراى سياسى از ضيقت عبلقان مقحجر اسهم كه در امور سيست خارجى انجاب رظيغه مىكنند د اينها نيز به تريس خمد به عنوان ستون يقجم ععل مىكنند و به تحوى قضسنن ضده در هقاه حقوق و قوانين درلثهاى غربى قرار مىييرند علاوه بر ايي اجتماعهم معتقد كه جاى»مى بس نيررمقد دارند، به نحو قابل قوجهى قدرت تصميمكيرى نقلي غربى را تضعيف مىكنقد درحالى كه غرب اين اقبال را هم ندارد كه لذى مشابه بر رقيبان ما دانته باهء مرض كه احتمالأ در اين هنداشت يه بىراهه نرقتهايم كه زمزمهى مخالقتهايى در ميان تردههاى بلوك عرق يه كرش مىرسد٠ هعيه اضانهايى درست كار و دوسثدار عق و عحطلبى عستند كه دروع و استبداد در نظرثان ملر است اما نمىقوان قضاوت كرد كه آيا آنها در تنلامهاى هيرليسى قأليرى قاطع بر تودعها مىتنارقد يا ذه. ا اب روىدادهاى اخع در لهسئاق و مجارستان جضان دادكه اين سخالقث ناري بد آنههكع جهضيينى سضد٠، عاقر قلل توجه برد. اسد با ترجل هه جنين وضعيت ناآرام، اين هرسض بارما در غرب يه ميان سآيد كعب در يراس اين تهديد از سوى عرفى، جه مىتوان كردي هر جند غرب قدرت صنعتي قابل ترجع و قوان دفاعي زبادى در اضتيار دارد، تمىتوان منه آن دل خوش كرد، يون سىداضم كم متى يزركقرين سلاحها و صظيع سنكين با سطع زتهكي نسبتا بالا كاقى نسيست لحنا كسترش آسيب روانى را با تحجر مذهبي آزمون كنيم٠ غرب دقوز ستأسقاني بجار قضده و ابن ضقت را در نباقته كه كريزكاه ما به ايدهآليسم (آرتينكراس) و خرد كراس د ديكر نعلهعاى مطلوب كه يا اشتياق تمام يدان سقئريم، هقى جز خضم و مياهو نيست٠ اين ماقند بادى است كه با توقان لعمان مذهبي از جا كنده و محو مىشود، حال اين ايمان جهقدر تحريف شده و ببماركونه با نظر مىآيد، خدا مىداند٠ ما يا وضعيتى رويهرو نيسقيم كه مغلوب يحثهاى خردكرا يا اخلاقكرا شويه يلكه با رضا كرس نهرها و باورهاى عاطقى رريهردايم كه با روح اعصار جقسيت مىيابد، و به تجريه نيك مىدأنيم كه اين ياورها خبر تحت تأثير انديهى خردكرا نيستند و در عين حال، كمتر زير تأثير توصيههاى اخلاقىاند در بسيارى از مناطق به درسقى مشخص شده كه ايمان تمندوسند از قلوعى ديكر و ضيرمادى بايد بد اعازهى ترياق يا هادزهر مؤثر باعد رنكرش مذهبي كه بر آن اساس بنا كدديده، تنها دفاع مؤثر در براس خطر عقونهت رواض است ستأسقانه وانهى قامة «يايد» كه هعيشه در اين ارتباط بهكار برده مىشود، اكر نكوييم كميود يا نيازمدى، به تومى ضعف اعاره دارد٠ ته تننها ضرب فاقد ديني ستعد و يئاته است كه ستراند ييضرقت ايدنولرنى خهثمكاشديش و ستخجر را سد كنده سلكه منعه عنوان يدلي فلسفة مارضيستى٠ عينا عمان هنداشتهاى معنوى يا همان يحثها و اهداف را يه كار مىبندد٠ هرجند كليساها در غرب از ازادى كاهل يرخوردارند نسبت يا كليساهاى عربى مزيقى قدارند٠ يا وجود اين، در عرسهى وسيع سياسته تأثير ذياهى هم ه. دارند٠ عيب يك كيش به سثابه نهادى سى اين است كه دو صاحب و خداوندكار هاردن از سويىه وجود. را از را. با خدادند به دست مىآورد، و از سوى ديكر وظيقه و وينى
  19. 19. ا بها نسبت يه دولت بر كدين دارته يعض تمعمت يه هضيا، كه هر اين ارتهاط مىتران يه . سثسص س تسليم در برابرقيسر٠ست و مسارح از سيرها{ ميتر عهد جديد قسكك جو، در اعصار قخسقبن ىم٠سقأ تا زمان اخير سخن از عمرهم سطلقهق خداوحدت اان ٣ال١ بوده اسم امروز اين صعقهم هيكو قديس ضده. كليساها بدايرنهاب عايد سنتى و جمعىاند كه در موعد بسيارى از سانتمان ديكر سبقني بر قجريهى دردقىشان قيست. دكه مبقض بر باورههم لساكو ا اسمه كه يه معني آنكه ضي دربارهاش سيعد مىخواهد درطور نه قاههيد مرده. يس سقراط عقيهقى يا آكاهى و هاس هر تضاد قرار مىميرد واهلي جنين هيئت سويد كه قاخردكرايي عقايد، ديكر رقص ساى استدلاله در ححمذهى دانش ق ععرقت حيست٠ اعتقاد قمىقهاته جاكنزين مناسبى بداح قجريهى لمررض عود. و در تجاب اين تجربتكم درىض، متى ايماني قير- كه يه قصى معطءآسا ممعن قيضى از سوى خداوقد به انسان رو مىس يه همان اي معطناسا مىتواقد ازضان جدل شهد. مردم قجربس دينى را ايمان سنني اما قمىتراقند قكر كى كه ايمان عملاء هديساى ثانوى كاهي از اين حقه لست كه جيذى در مرملهى نخست يراد ما اققاق اقتاده كه اعتماد ق ىقادارى را هر ما القا مىكض ابن قجريه محتوايى سهخص داود كه يا اصطلاحات يك يا ، كيش قرقهاى مىتراقد نضير عود. اما مرجه ببدقر يه اين موضوع قزهيك مىشويب امكان س آن يا داس كم قسقغسه ىملأ يىنضاته اسمته بيضقر سعود يه عنيت ديكر. ديدكاه كبدهاى ياسقاض و سردار اذ تمادهاى موسم اساطيره است كه امر نيك سعيهم در تضاهى سخت با دانش قرار مىكيرد٠ اما ساى نعمنا وقتي سظيبم كه مسك اذ جسد برخاست و عروج كرد. اكر نه هه معنى واقع كلته دكه يه كوتهاى تمادين درك عمد. ميس موجبات تقسيرهاى كوناكري را قراهم مىآورد كه تضاهى با دال مهدا نمىتند وجا معنى سخن ياه عده نيز يتر نهست٠ اعترض يه لينكه قهم اين قكته جنس تمادبن دارد و تحهقك«ا طعقهعلسله ا ققطهى هايانى لست بر لسيد مسيحيان به جاىداقكى، ديكر اعتباره ندلرده زيرا مدتها ييض اذ ظهور مسيحيته اضل با زق ٠ جي اذ مرك باور داشت ق بقاساينء يه هيم وجه نيازى ياه عيد رستاضز صسك قدادهع تا ضعانقى براح جارها. اى م. اشد ابن خطركه اساطير به معنى واقع كلس درك نهم هرست به ممانظته كه كليما آعحزش داده است قاكهان ساعتبار سعود. ومرمذ ييلىقر اذ كنههقه اذ اين عرفها قلد مىهود٠ آيا وقت آن قرا نرسيده كه لأ جاى انكه اساطير مسيحى را طرد تنيه٠ ساى بك يار ضم كه ضدهم آنها را با كونها. تمادين درك تنيمة عنوز زمان آن قرا قره- كه نوييه ققالاه ظهناخت كلي وجه قعايه محترم ميان دين عملتي مارضيستما و دي دولتي عيسايى ييسم اهعاى مطلقكراى انسان هر ياب ايذدان دولت ضهر (كقل هئههكقع) عبس نامياركى يا ءالوم-مه دولت (ععتنهه عقله تمو وافضل هارد. و نقيجس اخلاقى قديس ايكقاسبهس لريح( از اقدار كليسا («هعف وسل را توجيه عىتند» دردضى بيض ضمته كه همي لبذار{ سياسى آن هم به ظبيوهاى ك خطرناك به كار كرقته مسعود. ضم خراست سرسهرع بيررقه به دين ىنقيجتأ كامل آذادى آس يعنى آزاهى قره در يراس خد١ ك آزادى در ساير دولته كور قرد و قرديت را كنده. وجود ئكنندهى قرد، يعنى ذحهدجودحم يكاته از ضر دو سني تهديد مىئسدياين هرخلاف قول خاس يهئت ماةى ك معطى است كه قرا خىاهد رسيد سوي هعلحد قطر از ما مر صسيرى هةقى مىترانيم ير ضد اين ضربالعك سهههر يهوريم كه سكريه «سيلى ميك به اذ حلولى قسبه استمع علاوه بر اينس ضرب اذ معجن جهانعرهى٢ بعضه و خيكرا يهرسقد اسس با كرايض آسارى ك شرازمث ىاهداف مادىكراياتهاش يه منابه مين هرلتي بلوي طهرق م٠دان كوته كه در يالا هرع ههام٠ ام عا. الها اهتما ل «هه١كدض و متا« سمعة اسبقاعه و عخصس لرهعن صبت ل عسعهثهسايه» عق هه٢
  20. 20. وه٢ هسو غرب يا دو هستكىهاى سياسى و قرقهاىاشس ساى نيازعظى انسان جديد جه جبزى به ارمغان اورده است؟ مقأسقاته بايد بكوييم هيج به جز انواع را٠نردهايى كه همه يه هدفي عنجر سيردد كه سظ با آرمان مارضيستى غععقامجل تشخيص اسم فهم اين قكته خيلى مشوار نيست كه جهانبينى كمونيستى جهكدته بر اين باور هاى سىقظسد كه زمان آن قرارسيده و جهان ساى تغيير كيش يا بلوغ لازم دست بافقه ا ست. حقايق به زباض سخن مىكويء كه از اين نظر مسيار آظكار است، اما اين در غرب به ما كك تمىكند كه هثسان را در برابرش ببنديم و آسنبيذيري مهلق خود را نشقاسيم٠ هركسى ك يك يار آموخته كه در يراس عقايد جمعى كاسلأ تسليم شرد و از حق هصيئل خود ساى آذاهى وبه عمون اقدازه از ىغليغا عميثكى صسطوليت قردىاش جثم سطت بر اين نكرش هاى خواعد قشرد و قادر خواعد عد كه يا همان زودياورى و فقدان نقد و انتقاد در مسهدك بانكرته كام يردارد، حتى اكر عقيدهى ديكر و واقعا . يهتر. ى به آرمانكرايي عقروضش قسط يردد. در أين تمام تهمندان هور جه بحسد ملت معدن اروهايى آسه استي ها آلمأنىها را متهم سكنهم به اينكه هيو كارهاى كذشته را از باد بردطند، اما حقيقت لين لست كه قطعا تمىدانيم كه سثابه اعمال كذهقه در جايى ديكر اعاق خواهد اقتاد يا قد اكر اتفاق اقتاد و اكر علب متمدن ديكرى در براير عخنث ععساى ستحدالشكل و يكسونر به زانو درآعد شنقتآور نخواهد ه٠ود٠ آعريكا ا كقد كه در-ض تغيير افقد! ١ سيه راستي اسقخوانبندى سياسى اررناى غربى را تشكيل مىدهد و به نظر مىرسد كه از اين نظر عصون است، از آنرو كه صهقعيت متضاد و بىهردهاى را ضب كردهء اما در حقيقت متي هايد آسيبيذيرتر اذ اروين باص جون نظام آموزض آعريكا سخت تحت تاثير جهانعرءى طمى و حقايق آمارى آن اسمته و جععيب آميخته د كونهكهن اين كعور در خاكى كه واقعا بيريس و بدون هيشيلهى تاريخى اسمته يه سخقى رين مىدراض كرنهى تاريخى و اقسانكراى آموزش كه در جنين عرايطى إيع٣ لهقاقةكس ثهحلااهك . ( شديدأ مورد نياز است سعكس، وجودى سيخرق كونه مىيابد٠ هرجند ار( از اين نظر صستغض است اما آنرا به شكل نىديرسقى ملىكراياته و ثكورزى قلج كنند٠اى در جهت عقيم كردن خود به كار سىكيرد٠ هدف عر دو مادىكرايانه و جهمكراياته است و هر دو فاقد همان جبزاند كه تما- انسان را توجيه و به خود معطوف مىكند٠ يعض عقيدهاى كه فرد انسان را به عثايه معيارى براى همه جبز مركزيت مىيخثد٠ اين عقيد. به تنهايى كاض است كه مادترين ترديدها و عقاىمتها را يهطىر هسه جانبه يرانكيزد، وشخص مىتراقد تقريبا تا آنجا فرا رود كه ادا كقد كه يىارزشي قرد درمقايسه با جمعيتى سقرش ياورى است كه عوجب خعنودى و يكهارجتلى جهانيان مىكردد٠ ما همه براى اطمينان مىكدييم كه اين قرنه قرن انسان اشتراكى است اد خدارعكار زمط، عوا و آب است و سونوثعت تاريخى سلتها به تنسعخم و رأى او كرهخورهه است اين تسوير ضرورانكيز شكره و عظمت انسان متاسغانه نتها وهمى بيك نيست و يا واقعيتي كاملا. از كهنهاى ديكر تعادل مىيايد انسان در اين داقمنكرى، يرده و قربانى ماشينهاس است كه قضا و زمان را ساى او تسخير كرهه استب او يا توان قنون جقكى كه تصور مىشوه نكاهيان وجود سادى اوست رام ترديده و احساس خطر مىكند،٠ آزاهى معنوى و اخلاقى انسان. ضريند كى با محدوهيتهايى در قيس از جهانء تنضمبن ضده است يا سردركمى آشهبكرايانهلى تهديد ميني و در قيمهى ديكر آن قيز كه و بيد از بين رقته است سرانجام، اين خدارندكار عناصر و سردمدار جهان كه كصدى و قرأؤدى را يكجا دركنار خود احساس مىكند يه عقايدى مينك زده كه اعتبارش را يىارزش سسازد و خىداختيارىاش را با يوجى يدل سكقد٠ سمهى دسعردها و هاضتههاى انسانه ير مضت او تمىاقزايد،٠ يرعكسء او را قاعود سىكند، ينانكه سسقوعع كارتر كارخاتهاى تحت حاك- توزيع «عادلاتهحى كالا، اين امر را بل وضوع نشان مىدهد٠
  21. 21. ٢ درى قرد اذ خويشتن شكقتآور است كه انسان برانكيزنده، نبدع و عامل اين هسهى، تحولات است او منشأ هعهى داورىها و تصميمات و طناح آينده است كه اين جنين بايد خود را به ذزطى رهنا تطل دضد٠ تضاد و ارزشكذارى تناقض كونس انساقيت از سوى خود انسان. يه راستي مايهى ئعكقتي اسس و مىتران آنرا فقط به كدتهاى توجيه كرد كه داورىاش يقدان اطمينانيخثس قيست. به عبارت ديكر، انسان براى خود سعغايى مثسده اسم اكر در نسظر آس كه او فاقد ىسيلهى مسقايسهى لازم يراى خودشناسى است اين مسهءله بيشتر قابل فهم مىشود٠ او مىداته كه جهكدنه خود را از عثر كالبدشناسى و حيزيهزى از حيوانات ديكر هتمايز عنده اما در مقام صوجودى آكاه و اتهيثهورز كه از عوهبت سخنكويى برخوردار است فاقد هيى معيارهاى خودداورى است. او در اين سقاره، تنها هديدهاى است كه يا يديدههاى ريكر قابل صقايسه نيست٠ امكان عقا يسع و نتيجتا امكان خودعناسى تنها وقتي هيش خواهد آهد كه بقواعد يا قيس اضانهاى هستاندار كه در سيرات هيكد مىزيتند، روابطى برقرار كند. عامل ل . لمة ها أا«ح لا{ . لم
  22. 22. تا ان زمان انسان بايد هما. نعقكقى نود كه سىدانع از لصاظ كالبدهناسى يا اقسانتماها هماتهههايى دارته اما امر از لحاظ ظاهر واورى كتيب با اين خسيشاو،دان از لصاظ روان اخلاف جضمكيرى داره. ققط يا توجه به اين سهمقرين ويدعي نوع انسان است كه او تمىتراند خويعتي را بعسقاسد و بطابراين، در ع خود مش يك راز باقى سماع درجات سعت درون . اتمان در عقايسه يا امكانات خدههقاسى امس كصى دارته جون كه موجب روبهرو عدن با عقى مىكردد كه اذ لحاظ ساختار مماته است اسا خاستكاهى ستغاوت داره. روان ما كه در وملهى قنست باعث هعاى دكركوقىهاى تاريخى در اين سعره اسهم كه يا دست انسان هديد امام به كوتهى سعمايى قيرقايل حلق ى قجبى عنيرقايل قهم درآمدى موضوع عععايى عميشيى و خصيصهاى اسهم كه يا اسرار طبيعي سهم كرسه اسم يا توجه به سورد اضس مسا هعز اسند دستيابى به كدهتيات ك بالتي ياسخ دهوارترين مساس را در سبر سهرودانبم٠ اما يا توجه يه روان و رقانضناسى، يه نسظر مسرسد كه تنرديدى مداراته وجود داره. ررانشناسى نهتنها جقانترين عاخهى علوم قربى است بلكه در دستياس با كت دقيق و ارست هنوز دعوارءهايى هارد. عمانلمحنه كه يقداشعي تناهرست ما اذ سنظومهم مثسسي بايد از تعصب كلرنيثر رها ضودء ناس نبيرىمند و ضعه جانبهء تنقريبا يا سرعتي اق تمقلابى لازم است تا ررانضاسى را ج نصت اذ اقسم ن باورهاى اساطيرى آزاد كقد و انكا. از تنعصهى برهات كه سكديد رهان اذ سوك ققط هىهيهارو ا از قرا،ى جدشيميايى در مغن يا اذ هيير سنه عقولهاى كلأ لمسات ملحباتنتي و هيا اسم ارتباط يا منذ به خودى خود واين تمىتند كه روان هنوعى هههدبهار اسمه كاركردى واقوى كه يه يدتهاى عأى لأ غرايتمهاى ييوعيعياى ىابسث اسف يا وجود اين. ما نقها مىدانيم كه كاركرد رىاض نا مه اندازه با قرايتههاى صققير مخز آعث مىكردد و اين حقيقتي مبسيار مهم و تأثيركذار است كه عمقا-ا. بل سرقت فرعي رهان تقريبا استنباطى اجقنابنايذير به عظر سىرسد٠ يديدههاى قرا روانضناسى ا يههرمال، هضدار عسدهد كن دقخقر باشيم، ندا يه نسصكرايى قضا و زمان در مبان عوامل رواض اداره دلرند كه توجيه ساده و مثمتابزدهى ما را دربارهى وجه تشابه مبان ميدبههى رواض و جسمي ترديهآمعق مىكض مردم با خاطر اين توجيهء ياقتهعاى قرا روانتماسى را كاملأ انكار مىكقد و به دويا قلسض يا اذ روى تطلى قكوى خودء آنرا سقوان نعرض مسخلاته و ملس هقداعت، مرجع جسهاى رايه و يه دود از سهكلام قوقالعادهى قكرى لست. برأى ارزيابى يديدهى رهاني بايد يه همس هدهمههاى ديكر كه يا آن همآهع استء توجه كنيم و به اين ترتيبه ديكر تمىتوأقيم يه نوعى ررانشقاسي بهردأزيم كه رح- تاخودآكاه يا قسا رىانضناسى را قاديدع مىاقكارد٠ ساختار و ققيرنىى مغز ترجيهى ساى قرايند رداض غديد تمىآىرد روان سرعقى وياه مارد كه قعىقدان آها به جيزو ديكر كامد داد روانو همجون قيزعألر،ى، زميقهى تجرس م٠سبقأ مستقل هارد كه يابه اععيننى ويده سايد قاد ض جون مانع نديدهى خىدآكاهى داراى دو شرط ضرورى يراس مسقى است. بدون خودآكاهى راقعأ بايد كقت كه جهان وجود قخواهد دايه جل جهان ققط قا زماني موجود( سيا- كه آن را روان خىدآكاهته منعكس تند يا خودآكاهاته توجيه نعاس خو«هى هبضهرع بوهن لسن ينابراين، روان داراح سههبت و شان اصل كبنىض لست كه از ننلركاه قلسض هر در حقيقته موقعين براس با اصل وجود جسماني بدان مىبخثد ، حا مل اين خهدآكاهى، قره است كه روان را در اختيار خود نمىكيدد بلكهء يرعكس قصى التيار روان عمل مىتند و يا بيدارى تدريجي خىداىهى در دوران كودكن تنغذيه عىشود٠ اكر روان بايه اذ لعاظ تجربى اهعيقى سكير ياس هس لرد نبذ كه تقها تجلى سواسطهى روان لستم بايد داراى جنين اعميقى يان. اين حقيقت يه دى هلبلم بايد مؤكدا مورد توجه قرار كسد. نخسث لإتهكههسهم ٠ لم
  23. 23. لإ ٢ آنكه روان قره، درست با دليل قسهجلء استئناس اسهم بر قاعدهى اسارى و يعاين يكس از سهمقرين ويرفيهايش را به ضقكامى كه زير قلق ارذيابى آسارى قمار سععد، اذ لست عسس لهم اينع لجهلها حقها زساض يدان ارج سىتهقد كه از اصولى جزمى سخورهلر باه سجع عبارت ديكر. تسليم مقولهاى جمعى كرس هر مر دو سورد. خواست قردجت يه صورت لجاجقى خسدبينانه تنلقى سعود. علق به يهاتهح قعنيتكراس از قره( ارزش زداس مسكنه ك كليما آنرا ازقظر اخلاقي صدعت ق غرور معقوى سهاع٠ در اين موردء نيايد قراموش كرد كه هسيحيثء م٠رخااف ديكر اديان. مر بطن خود تماهى مىهرودلقد كه محتملين عيارت لست از شيوس قره{ زتهنلى انسان. يعني لسه انسان ل مسيحيين سعى روند حرديت را ضمجون تجشم ووعي خود خداىقد مىهندارد٠ از اينس تعول نقي از اعميتى يرخردار است كه ممن به اعارت ضصض ىكاعلاش هىيردطع زيرا توجه يد از عد با يررتهها رام تجريهى اني دركن را سد مىكقد اكر خود اختياري قره راز ماقهكارى بسيارى اذ افساد تمدد. ابن هديد٠حه يسيار تعث قهار قرار كرققه به سختى مىترلنست هتنيجهاش سرطر ح٠ععي اخلاقى يا معطى باعد عمهحه اين مواقع مسغله را يراكم رسضدن به ارزيايي درسب روان انان دهمارتر مىسازد٠ اما ياعث نه كه هيه موضوع مهم ديكوى نا حدودى ترجع عود كه درخهه يادآهرح اسعد ير اذ تجريياهع عادى روانيزئض اين اسم كه ارزشزهابعي روان هر سقاىمتهاى هيلر هر ساهر روهنكرى رولنضاختي قا حد زيادح مبقض بر ترس ا٠ومه است. مراسى بيس از عثمقيااى كه سكن اسس در قلهرو تناخودآكا٠ يه انسان لست دهد اين جرسها قه تنها در عيان اهخاس ياقت سيعود كه از قسوير قرىيد دريارس قاخوداكا٠ به ىعثاي اقتاده. بلكه خود ج٠بانتنارم روانكاوى را ض به درس اتهاخقه اسهمه به خورى كه رمزى هيد من اقرار كرد كه لازم اسهم از نظريهى جقسى خود حكمي ام عقلا هه مةلقس برك حضرت ععععس سم بسازد جون اين ققها ىسيلهى دقاعى خرد مر يراس ٠طغيان توقان سيا. علوم خقيته ق رمزآعيز٠ بمهه لست. قره- با اين سخن مىخقاسث اين عقيساش را ابراز كند كه ناخىدآكاه هاوز خيلى ميزها را در خود نهان هارد ق هدودش مىدهد و ممكن است موجب تقاسبرى ٠رمزآميزه كردد و يا راستى سمرته است اين هيازعهها ى ياسقاتىع ا ، يا ةعىل كهن تموتهلى ٢ مريايس غدابذ استوار كرديدهاته و تدريج تنندهى اين قرايزاد و از كيقيتى عتي سخذرع كه كاه ترس براخذه٠د غرايز ريده كن ناننىاند، زيرا هايههاى نهايى خوي رهان را مىسازع آقها را يه قومى عقل تمىقوان مطر كرد و وقتي ضى يكى از جلوههاى غرايذ را از عيان هيرد. هىياره به هل هنرى ظاهر سدود. قيرس از روان قاخودآ»ه نه نقها مانع خودهقاسى لست بلكه سدى بزرك در ساير لهم يسترد. ومر يراس دال رىانعناسى اسم اين ترس اغلب جتمان زيد است كه قرد جدهءت نمىكند حتى خوض همآنرا بهذيرد٠ نصر اينجا اين مستلم كش مىآيد كه هر ثخس مذهععى بايد يه طهر جدى يه ان قوح٠ه كقد و ممكن است ياسخى ررهنكر سايض ماس ررانعقاسى كه بر يايهماى علمى اسعار لستم قعهط يهكونهى اضقزاعس به ساد سىهدهاذد؛ يعنى جعل اذ معتيلهى ملس دور مىهود كه يسق آن را تمىتراند ببند يه هسمبن سععهب، ياقتههاى روانهقاسي ازمابدكاهى هر صاره سلى اغلب عسيار ناصضخس و يىقايده لسهمعضت قرر هرجه بيهلىتر قلمرو خيال رل قساكيرهء دا. يرظقته از آن بيكتر سلى، عضردع و زنده خطي يمد اين يهان ماست كه مخلاث مهسقاركرى قخق بسيار ييجمههتر مسعود و جىاطعبقاض عوامل فردى همآعك با قعدالطسان، اقخايش مىيابد و تميجقأ سفار خطا بيشار سعود. ىملأ عستران درك كره كخ رمانعقاسى قرعقضقانى از اين خطر مىكريزد و ترجيع مىهعد كه از مصىسههينيد ق غامض هرهيز تند اين رىانعناسى كاملأ آزاد لست كه هدسشهايى در. طبيس سكزيند٠ ا لسههعع مق همهقههها ثنلعهثث ا
  24. 24. » رحلنهظسي طبى يسى دور اذ اين موقعين كموبيش سققدض قرار دارم٠ هراينح٠ا آزمهن هوك. هرسش به عمل مىآهرد وته آزمونكو ار يذثك يا حقايتي مواجه است كه قهرت كزيس قدارد و اكر آزاد يرد. هايد مركز دست يا انتخاب تمىزد٠ اين بيمارى يا خرب بيار لست كه مسايل سهم را سطرع سكنه. به عطت ديكر. طعخعت هزهك را ميآزمابه و اتنظاه ياسخى از جانب او داردو يى. فرد و دضعيث او به جهرهى هذهك نكاه مىاقكقد و مبهاسخ مىطلبد٠ ىظيقا اى با عقوان هنثث سيرد سكنه كه بر وضع. سردار از عوامل ضديدآعيز قاع ايد قخست او اصولي را بر هايس تجرعيات سى يهكار مىبدد٠ اما زرد تشخيص عىدهد كه اصولى از لين اسع يهاندازهى كاض حقابق را توجيه تمىكته د تمىترس يه قنب مطلب هههعهعي، يابند٠ هرفي قسم او قاقذقذ ح عميققر ئسدء اسهل عام ييشترى معضهان را از دهست مىههع اما اين اصوله عالوس مزقت عينى و ملاك اندازهكبدى آن اسهم. يا رضد آنمه كه بيار ك يزشك در دو آن را «درك و طهعع مىقاصع ىضعبت عنه نحر رهذاقذونى ذهقىظا سعود قهر آضان عصر فسرسقى در صسعرطس تهدد يه ىضسعيقى قامطلوب و خطرظك قرار مىكيره٠ سيراس (در اصطلاحات ققى، انتقال لإ و ضد انتقل م جدايى في اقغكاك از سيعده يعيد عىاهرس صعدوديقى اجتماعى كه ته جمع آرزهيص را دارا يرد وقتي لهم ح درك غلبه كقهء جه قمر تغيير نايذبده يمان ادلي سىدمد تر ق ته صسعرقت سىتواته ان را مقعادلى عقد قهم هرجه عمققر مىعد، آكاهى به كوقهاى ديكر مىشود٠ درك ارماني قهايقا عنجر به اين خواي ضد كه در سعر جمعى٠ به تنجريهامم ديكر دسي ياذند س يعنى يه صالت انفعالي نقدقايذيب تنهأم با ذضسكرايي كامل و ققدان عسئولهث اجتماعى درآيع تغامم يا جنين ابعاده يه ضر صورت غير ممكن است زيرا نيازطد هناسايى واقعى دو قره هخقلف اسد اين كونا دس يا زود يه ققطهاى مىضسد كه يك طرف احساس مىتند قاكزير عده قرديت خريش را قرباني كقد تعا با طسف سقابل (رسانضص)عالسء، مق ٣سسةعجه . . (ههاهرسانئر ءآ ع-عتمه-س عوز همسان كردد٠ اين نتبجهى اجتنابناهذير درك وفهم را مخدوش عيس نيرا قغاهم كش قرص حهلحطم كامل قردين هر در طرف است. ينابراين، يهتر لست تقاسم را به منقطهاى برسانيم كه سان درك و امامى تنعادل سقرار ضمه. هه س يا هعهى ارز-اهلي يراى ضر هو طرف زيان ل ور است اين مشكل وقتي بروز مدا مىكقد كه رضعيتهاى فردى ق كجيده را نايزبد جخواعيم جهناسيم مدرك هم. دظيقهكم خاص رىانعناسى ان است كه ابن آكامى و فهم را بهوح٠وه آورد٠ رظوغهى اقرار كيرسى هيغقهى هرمان رهانها ين هععن خىاعد هود. الوقع اكر اينعلود نيادد كه قاكزبد عود در مطب خوه، معيار تهصبآعبز و قرقهكراى خود را در مواقع حساس يهكار كيرد٠ در هقيجهء ط قرد يراى زيستن يهكوتهاى رام مياننرى است يه لحا« ننعشبات جععى و اقلب در حوزهاى بسير حنلاس محدود مىئسود٠ قنها زماني اين امر اتقاق تمىاقتد كه قرن عاب سنيه مهأ الكوى زتمكى حفرت مسصع را بهطور واقر درك و احساس كند و بدين داسطه عايسقه ق لايق يندد اين كه اعرىز ههظقه به لين مسهءله مىنكرند، بهقر لست قضاىس را يه ديكران بسهاريم٠ هزشك در ممهى عوارد، اغلب فاكزير لست اراضى را ان كند كه محدوديتهاى قرقهاى در نزد آنان اهميت كمي داره يا اسك معنى نسداره٠ يخايراين، حرقهى او سجيررش سكند كه در عد امكان. هيققرسهاس دانته يان. يه همين ترتبب، او ضمن احترام يه عقايد و ياورهاى ماىراءالطبيعى (يا ضدقابل اثبات{ مواظب است كه اعتبار آتها را يا ارزشكارى اين جهاقى قساقجد٠ اين احتياط اذ آن روست كه سثصانهعاى ظصخصيت قره نبايد با دخالتماى اذاهاقه اذ بيرون مخدوش يردد. هزعك بايد ابن را يه تأثيرات محيطى واكذارد، يا به تمول دروض ضوب شطه و در ث٠سعدى تنسقردهتر، به قعى خرهمدانه يا يىخرساتهاش رضايت دعد يسيارى از مردم دايد اين احتياط زياد را اغراقكدته هقدارلمد به هر مال. با توجه به لينكه در هر عهداء اين ااثيرهء ععكرس بارعا و بارما در قران ديالكك سيان دو طرد مؤثر اسم مقى اكر اين عتررايته
  25. 25. ي تر ا يهكوقهاى كامظ سععس هدمه آيد، هزشصه مسئولى از اقخوهن قدلازم عوامل جمعي كه بيار از مل يدان يردن نهاهه٠ خىمدلرى عىووذد از اين يذهته او نيك مىهاند كه حتى موعظهى ارزععقدترين احكام ققها عيمار را به خصىمقى آهكار يا مقاومتي نهاقى سمىاخيذد و . ني ص ل هدف درمان را بىهىده يه عخاطره سىسزد وضعيت رواس غرد امروذ يا آكهىما ىقبليغات كونالهن و ترصيهما و ييشقهادهاى كم و بيش صغس هر خطر تهديد قرار هارد. يعنى رابطهاى كه در علول زتمكى ببيار ققط سكن لست يكيار يه او هيشنهاد كرم. رايطهاى كه اقرار يه عجز سركيجعآىب ءتو بايد»٠ «تو مجبورىها واقرارها. سهعايه را عرار تمىتمقد در سابر صلهى سلمان از اخرون كه اشرش كمقر از عواقب روان قرد نيست، هزني خمدش را موظف مىداته كه نقئبي صضاوره و دقاع را بر عهده كيره٠ ترس از لينكه غرامة سركش قرىكعس خىامد كرد. امقمالى بيئي قيست كه هريارهاش خبر اغراق مىثعود، ضين لينكه ميتران لصد طاظماى آهكارى مرآن غرايز يا خارق از آن وجود داره. از لبنما كذشقع، ن٠زدلي ميعي اكثر مردم را نبذ بايد ظاقاخته قه انكه اخلاقيات نيكمقغسي و واهسين قاطن جزل ي و ته حدلقل آن - در تنظر كرته عود. اين ترس جيزى نيمت كه يا تلاق عظيملى مقايسه مرده كه معمهلأ مرهم اذ اين راه بل لخسقبن اضطرا- قبرديت در سورد خهآكاهى بارى دهند و لتها انها را نالهدتنار نمايقد انجا كه اين تكاتههاى قردى تا اين اتهازه ضقاض٠كر و يىتعلمج درهم عصقهام٠ي هزس مايد آنتي را در براير توسل ناشياتهى ييمار به كهتهببنىس سكدلى ر بدكماض حقاظت كنه. همينطور كه بعث ديالكينى اقامه سبا- يهجايى عسرسد كه ارزيايى اين تكانههاى قردى ضرورى سموم درآن معام بيار بايد اطعينان كاقى در ياب قضاوت جه لمهل آورد تا قادر ضرر كه مطابق درهنيينى د تنصعيمكيرى خوض عمل كد ته آنكه بد ققليد از قراراا جن مر لعدم حتى لكر يا عقابي مسعى عهاقق يان. ارزشهايى كه يه عنوان لرذشهاى عينى معروف نهاقدء ساى بيمار سودى ندارد، عمقا جونكه تنها يه عنوان جانضنى ساى شخصيات صطرحاقد ك بقاساين به سركوب قرديت خهيثس يارد سرساته٠ يعهد طبيعى. جامعه ىاقعأ حق داره كه از خودش در ساير ذهعدكرايي تمامعيار محاقظت كنس اما تا انجا كه جامعه خود از اشخاص م٠ردرتي تشكيل مىشهد٠ اين كاملأ يا نقم قردكرايان سعل و عقى لست يحاريد جامعه تا دلش مىخواس كرومها و سازعانها را قئسكيل دعدء ققها س كرىسىها و نقيجنأ خاعوعي دتمصيت قره است كه ياعث تسليم ار مىعودء جتانكه به آ ساني به يك مستبد بد ل سكردد٠ متاسع٠اقه سدانيم كه ١ كن يك ميليون صقر را كتار هم جمع كنيم، عدد يك يه وجود تمىآيد٠ هرجيز نهايته يه كينيث قرد يع دارد، اسا ماسي كققهيري سرقودتساز سزكاو ما تنها به عرط شعار زيد و سازمانهاى قودطى نكريسقه مىشودء هر جند سقوان اعيهثس كه جهان بيضقر در كرو اعمال عوام خوب نظام ياقتهاى لست كه كوش به قرمان يك قرب ديوان. . سقاسقاته يهلمظر تمىرسد كههمه بهابن تشخيص رسيده باعند حاز اين لعاقل كوري عا بسيار خطرناك است. مردم يا سخيالى همجقان در كار سازماندهى و معتقد به درمان مواهب كتل تودطندء سآنكه دستكم از اين نكته آك. باعد كه قوىترين سازمانها تمها با سر-ى قالمادهح رمسان ويا ىاسعلهى نانلقرين شعارها شكل مىكيرقد٠ كليساها قيذ با تنجكاوء تمام مىخواس از كل قومه يا ل خود يهرم كيرقد قا ققش شيطان را به قطز بول ا م٠سهارقد ك اين قر مالى است كه بسيارى اذ كلبساها مدعي رعى روح غرد هسققد٠ آقان ظامرأ از مهند و كققار ايطالي روانشناسي ترد. جيزى قثقيد٠اند كه سكريه قرد از قظر اخلاقى و معنوى يايينتر اذ توده وست و به معين سببه خود را يا هدف واقعي كك يه قرد معدود تمىتنقد تا يه ٠هكسب يا جاززايي دو. يعنى منع «»ععه٠م ومعه. (قاييد خداىند) نايل كرهقد متأسه٠انهم مصار واضع است كه اكر قرد به راستى از نظر رقص ياززاده قضود٠ جامعه نق تمىتراند جنين باص جه جامعه در نياز-اش به هرمان و جارهكرى خود منع از مجعوعهاى از افراد است ع٠نايراين، در اينجا ار واسعا ب شعلان «نجد عععىن . ا ، هت» در سشهس سض، در رأس طردا صوطكرم٠ ضت .

×