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ANTROPOLOGÍA DEL PERÚ

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ANTROPOLOGÍA DEL PERÚ

  1. 1. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 1 UNIVERSIDAD PERUANA DE LOS ANDES ANTROPOLOGÍA DEL PERÚ AUTOEVALUACIONES Unidades: I, II, III y IV Alumnos: GONZALES QUIÑONES, César Augusto 2013
  2. 2. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 2 AUTOEVALUACIONES Unidades: I, II, III y IV Por: GONZALES QUIÑONES, César Augusto 2013
  3. 3. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 3 INTRODUCCIÓN En la tercera semana semana del segundo módulo del Cuarto ciclo, continuamos con el curso de Antropología social del Perú, dirigido por el profesor Lazo Pacheco. En la primera Clase se acoró por mandato del profesor realizar las 4 primeras unidades del Libro cuyas respuestas serán entregadas al correo del profesor hasta el día jueves antes del examen parcial. El destino de las siguientes 4 autoevaluaciones serán similares a las presentaras en este trabajo en una fecha posterior. El presente trabajo corresponde a las siguientes unidades: Unidad I: Definición, acepciones y clasificaciones de la antropología; Unidad II: La antropología en el contexto nacional y vigencia del pensamiento de José maría Arguedas; Unidad III: Antropología y estudio de género en el Perú; y Unidad IV: Universo de la cultura y la reciprocidad andina. El presente informe consta de 4 capítulos respectivamente a cada unidad.
  4. 4. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 4 CAPÍTULO I DEFINICIÓN, ACEPCIONES Y CLASIFICACIONES DE LA ANTROPOLOGÍA 1. Describe y comente el concepto y la definición de la antropología como ciencia social. Recibe el nombre de antropología la ciencia que se encarga de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque holístico. Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social del que forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas según pasa el tiempo. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano,
  5. 5. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 5 pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidad. 2. Interprete y comente la definición real y luego etimológica de la antropología. Respecto a la definición etimológica, Αντροποσ, que significa hombre, se compone a su vez de dos palabras αντρο y οποσ y si bien es cierto la palabra antro en la actualidad se encuentra por demás devaluada el significado original dista mucho de lo que hoy se entiende por ella, pues antro era usado para significar un “lugar cerrado” o “el interior de un lugar”. Por otro lado οποσ era la forma de decir ojo o vista, de modo que hombre es aquel que ve hacia adentro, y en efecto lo que nos hace propiamente humanos es la conciencia, es decir el darnos cuenta de lo que acontece, en cierta forma el resto de los vivientes “ve hacia a fuera” pero no se da cuenta que está
  6. 6. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 6 conociendo, en pocas palabras saben pero no saben que saben. Una pequeña e insignificante araña te puede asustar peor JAMÁS sabrá que te asustó. Λογοσ a su vez tiene una multiplicidad de significados tales como palabra, verbo, ciencia, tratado, pero para nuestro caso el significado que emplearemos es el de estudio científico. Ahora bien la esencia de un conocimiento científico es el ser demostrado universalmente, para ello es indispensable dar buenas razones. En conclusión etimológicamente antropología tiene origen en el idioma griego y proviene de Anthropos (hombre o Humano) y logos (Tratado, estudio, conocimiento). Según las sus raíces griegas se define a antropología como la ciencia que estudia al hombre, pero esta rama de la ciencias sociales no es la única que estudia a el hombre, además podemos citar a la biológica como un ejemplo claro de otra rama que estudia a el hombre. Por otro lado, la definición real nos comenta que es una ciencia social que estudia a los seres humanos pero en función a una perspectiva biológica, social y humanista, de igual manera
  7. 7. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 7 estudia al hombre y su entorno, es decir estudia cómo se relaciona el hombre como miembro de reino animal, y cuál es su comportamiento ante la sociedad. La antropología es la disciplina filosófica que estudia la naturaleza origen y destino del ser humano. En cuanto saber filosófico al antropología estudia las causas ultimas del fenómeno, humano mediante la luz natural de la razón, ello constituye su objeto formal. En cuanto al objeto material de la antropología como su definición lo dice se compone de tres partes a saber: 3. Describa y explique la clasificación de la antropología y luego desarrolle el contenido teórico de la antropología física y de la antropología cultural. La antropología, consiste en el estudio del hombre, pero no como individuo, sino como población. Es el estudio científico de las poblaciones humanas, que a su vez puede ser investigada bajo distintos enfoques. El carácter más distintivo que separa a los humanos de los demás primates es la cultura. Podemos distinguir varios tipos de antropologías:
  8. 8. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 8 Antropología física: tiene como objeto de estudio las interacciones de procesos biológicos y sociales y sus efectos sobre las razas humanas, entendidas éstas no sólo como objetos de naturaleza básicamente biológica, sino como el terreno mismo de la interacción biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos ámbitos, pero sin reducirse a ninguno de ellos. El término "antropología física" ha sido sustituido por el de antropología biológica, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta denominación ha quedado en desuso, como así también la diferenciación entre razas humanas, la frenología y algunos otros métodos y clasificaciones utilizados por esta. La antropología física a la vez se subdivide en distintas ramas: • Forense • Primatología • Osteología • Somatologia • Ontogenia • Paleoantropología
  9. 9. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 9 • Paleo patología • Antropología genética • Ecología humana Antropología cultural: estudia la cultura humana. También estudia la esencia física y espiritual del ser humano, Su concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura están implícitos tanto el alcance como los principales métodos de la antropología cultural. Para saber más de ello, la cultura es todo aquello que un hombre aprende como miembro de su sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos.
  10. 10. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 10 CAPÍTULO II LA ANTROPOLOGÍA EN EL CONTEXTO NACIONAL Y VIGENCIA DEL PENSAMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS 1. Describa y explique los orígenes de la antropología en el Perú. La antropología en el Perú tiene una larga historia. Como estudio del otro, sus antecedentes se remontan hasta el momento mismo de la Conquista y la mirada ambigua que sobre el Nuevo Mundo lanzaron cronistas, visitadores, traductores y frailes evangelizadores. Como disciplina universitaria tiene ya más de cincuenta años y ha merecido varios balances. Entre algunos se encuentran exploradores de las cuales la ayoría fueron personas extranjeras entre los siglos XVII y estos son los precursores de la antropología.
  11. 11. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 11 2. Analice e interprete la concepción del indigenismo y la comunidad indígena. El indigenismo contemporáneo comenzó a florecer en las ciencias sociales y las artes en México, Guatemala, Ecuador, Perú y Bolivia a partir de 1910, en circunstancias en que el anti- cientificismo rechazaba el racismo y el americanismo se intensificaba en las artes. Con el propósito de promover la justicia social, el movimiento se difundió rápidamente, estimulado, primero por la Revolución El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas. La de "comunidad" es quizás la categoría más usada por la antropología para referirse a la estructura social básica, suprafamiliar, de los pueblos indígenas. La historia del concepto da cuenta de una amplia y quizás no concluida polémica, en la que a la diversidad de posiciones de antropólogos y sociólogos se suman las nuevas acepciones que reviste el término cuando
  12. 12. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 12 ingresa en los discursos jurídico y político. Parte de la ambigüedad o de la polisemia de la expresión proviene también del hecho de que frecuentemente "comunidad" ha sido usada como sinónimo de "localidad" (como unidad demográfico-territorial), "pueblo", "paraje" e incluso de "población indígena". En no pocos textos del indigenismo se habla frecuentemente de la "comunidad indígena" y la "comunidad nacional" mestiza. 3. Describa y explique la vigencia del pensamiento y la concepción de José María Arguedas. Describe y critica la marginación social de que es objeto. El campesino emerge en las obras de esta tendencia como personajes que simboliza un pueblo, una raza, una tradición y un espíritu. Halla sus antecedentes en la obra de Ventura García Calderón y Abraham Valdelomar, quienes de alguna manera anuncian el indigenismo con la relevancia que dieron a
  13. 13. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 13 la vida provinciana y local. Esta corriente empieza, propiamente, con la obra de Enrique López Albújar, alrededor del año l920. En sus libros fluye el conocimiento del indio y de la vida en la sierra. Ciro Alegría y José María Arguedas representan la afirmación de este tipo de literatura. Evidencian mayor conocimiento e identificación con el mundo andino. Sobre todo Arguedas, quien escribe a partir de su experiencia vital. Con él, esta tendencia se prolonga hasta la segunda mitad del siglo XX. Arguedas plasmo en su obra la realidad de la cultura indígena o quechua esto lo hizo con la necesidad de ratificar la imagen que presenta el indígena o indio, en su obras ratifico al indio como una persona con un ser humano. 4. Identifique y luego comente las enseñanzas y ejemplos del legado de José María Arguedas
  14. 14. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 14 Arguedas estuvo dedicado a desmoronar los estereotipos coloniales. A permitir que los peruanos nos pudiéramos ver sin los filtros ideológicos que secuestran y desvirtúan la experiencia. Arguedas trata de imaginar a individuos con un rostro propio. De allí que sus personajes sean complejos y muy distintos entre sí. Hay gamonales pérfidos pero también los hay poseídos por una fiebre de santidad. Y hay campesinos que perseveran en los valores de su mundo, pero igualmente hay los que se avergüenzan de sí mismos y traicionan u olvidan a los que dejaron atrás. Arguedas vio un camino para posibilitar la afirmación nacional de la sociedad peruana. Ese camino tendría que empezar en la propia vida de cada uno, siendo el primer paso una reconciliación interna que llevara a resistir el imperio del colonialismo interiorizado como racismo, a tener menos vergüenza de sí, mayor seguridad. No sentirse como un condenado sino como heredero de una tradición valiosa que está allí, arrinconada, pero viva.
  15. 15. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 15
  16. 16. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 16 CAPÍTULOI III ANTROPOLOGÍA Y ESTUDIO DE GÉNERO EN EL PERÚ 1. Describa y comente sobre el concepto clásico y el concepto moderno de género. El concepto clásico sobre género se refería de forma global al género masculino o femenino. En otras palabras se referían a la diferenciación de los sexos de la especie. El concepto de lo femenino y masculino era así determinado más que nada por el sexo biológico. Desde tal enfoque nuestro modo de ser era vistos como establos, puesto que el sexo no cambia, por lo tanto la relación mutua entre hombres y mujeres no se consideraba modificable. A lo largo de la historia, las investigaciones han demostrado que existían interesantes variaciones entre los tipos de tareas que realizaban las mujeres y las que hacían los hombres, según distintas civilizaciones investigadas, lo que hace a la mujer o lo que hace la mujer y lo que hace el hombre no solo depende del sexo biológico sino
  17. 17. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 17 también es determinado según las costumbres y tradiciones de los pueblos. En consecuencia se tuvo un nuevo concepto de Género a través de la síntesis elaborada por Simone de Beauvoir: “La mujer no nace, se hace”; somos mujeres o somos hombres según las reglas, normas, tradiciones religiosas, etc. Que han determinado los parámetros de nuestra identidad como femenina y como masculina. 2. Interprete y comente la teoría de los estudios de género En algunas ocasiones, los estudios de género se incluyen dentro de aquellos sobre sexualidad, donde pueden compartir técnicas y sustento teórico-metodológico. Tales disciplinas estudian al género y la sexualidad en campos tan variados como la literatura y el lenguaje, historia, ciencias políticas, sociología, antropología, estudios sobre el cine y los medios de comunicación, el desarrollo humano, el derecho y la medicina.
  18. 18. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 18 Existen varias corrientes teóricas dentro de esta rama, por lo que no hay una única forma de abordar su análisis. Dentro de estos, se puede mencionar aquella que expone la filósofa feminista Simone de Beauvoir y sus seguidores, quienes proponen el uso del término «género» para referirse a las construcciones sociales y culturales sobre la masculinidad y la feminidad, no al estatus purista de ser hombre o mujer;4 mientras que otros indican que esta rama incluye el análisis del rol que tiene el estatus biológico de ser hombre o mujer explicaciones anatómicas, fisiológicas y genéticas de las partes del cuerpo masculino o femenino, estructura y naturaleza de las funciones de los órganos, entre otros en el constructo social «género». 3. Describe y explica la identidad de género. Como sabemos, el género es el estado social y legal que nos identifica como hombre o como mujer. La identidad de género es cómo nos sentimos acerca de nuestro género y cómo lo manifestamos. La cultura determina los roles de género y lo que es masculino y femenino. El hecho de ser hombre o mujer, no está determinado por los órganos sexuales exclusivamente. El
  19. 19. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 19 género incluye una combinación compleja de creencias, comportamientos y características.
  20. 20. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 20 CAPÍTULOI IV UNIVERSO DE LA CULTURA Y LA RECIPROCIDAD ANDINA 1. Desarrolle en forma concreta los conceptos y la interpretación objetiva de cultura La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. Conjunto de valores materiales y espirituales, así como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos,
  21. 21. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 21 obtenidos por el hombre en el proceso de la práctica histórica- social. En un sentido más estricto de la palabra, suele hablarse de cultura material (técnica, experiencia de producción y otros valores materiales) y de cultura espiritual (resultados en el campo de la ciencia, del arte y de la literatura, de la filosofía, de la moral, de la enseñanza, etc). La cultura y un fenómeno histórico que se desarrolla en dependencia del cambio de las formaciones económico-sociales. Frente a las teorías idealistas de la cultura, que la separa de su base material y la explican como un producto espiritual de la “élite”. En la sociedad capitalista, la cultura adquiere un sentido de clase tanto por su contenido ideológico tanto por su orientación práctica, lo cual se traduce en la presencia de dos culturas dentro de cada cultura nacional: cultura burguesa, dominante; y, la de las masas populares cultura democrática socialista. Los rasgos distintivos de una cultura socialista, democrático son: carácter popular, ideales comunistas, concepción científica del mundo e internacionalismo.
  22. 22. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 22 Por tanto nunca se puede hablar de una cultura mientras haya una nación dividida en clases sociales. Será la cultura de la sociedad sin clases, de todo el pueblo, de toda la humanidad, cuando éstas –clases sociales –se hayan extinguido. 2. Identifique las culturas en peligro, luego explique los conceptos de identidad cultural. Cada grupo social, según la antropología tiene un rasgo cultural que les hace distinto y peculiar, desde esta perspectiva algunas comunidades Quechuas, Aymaras o culturas nativas de la selva, están en peligro de su existencia, debido a múltiples factores, tales como: a las fuerza propulsoras de cambio que viene del exterior, ciencia tecnología, automatización, mercado mundial, turismo, etc. Otras que se operan dentro de las mismas como producto de la invasión mental a través de los medios de comunicación, radio, tv. Internet, etc. Que en muchos casos no son sino para nuestros aborígenes un medio que les produce enajenación y embriaguez comercial, haciendo que estos desconocen lo suyo, su identidad cultural.
  23. 23. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 23 3. Analice brevemente en contenido antropológico sobre la reciprocidad. Desde el punto de vista antropológico, Reciprocidad es el modo más igualitario de intercambio de bienes y servicios. Puede ser directa, en forma de regalo, o indirecta, distribución en la que cada cual contribuye según sus posibilidades y recibe según sus necesidades. La primera suele ser bilateral y la segunda grupal. La reciprocidad supone que todo bien o servicio recibido ha de ser devuelto en la misma medida, con lo cual el balance económico del flujo entre grupos y/o personas tiende a cero, sin déficit ni superávit por ninguna parte. Se opone radical y funcionalmente a la acumulación individual y, en menor medida, a la jerarquización social. Por lo tanto, es lo contrario de las relaciones de dominio-sumisión o asimétricas. Como modelo de relación social, ha sido empíricamente constatado en tal cantidad de pueblos „primitivos‟ que ha llegado a considerarse como el rasgo fundamental de éstos,
  24. 24. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 24 convirtiéndose así en la línea divisoria entre lo primitivo-familiar y lo moderno-contractual. 4. Identifique y comente las prácticas de reciprocidad que las comunidades conservan como medio de actividad y trabajo colectivo. En las comunidades andinas existe una marcada diferencia entre el intercambio de servicios personales, por medio de formas recíprocas y el canje de bienes realizados en trueque o por pagos monetarios. En todas las situaciones de intercambio recíproco que se puede observar se encuentra presente la donación de servicios personales, ya sea en forma de ayuda en la chacra, en la preparación de fiestas y en actividades d tipo ceremonial, matrimonio, sepelio, etc. En general todo servicio recibido ha de devolverse con el mismo servicio personal. Según el estudio antropológico de Enrique Mayer, existe básicamente tres formas de intercambiar servicios:
  25. 25. AUTOEVALUACIONES [Primera parte] ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013 Psicólogo del IV ciclo 25 a) Voluntario.- Es una obligación por lo cual una persona ayuda a otra a causa de la relación social que las una. Se sirve a determinado pariente en unas ocasiones “por costumbre”, en la construcción de su casa por ejemplo. b) Waje – Waje.- Es un intercambio recíproco en el cual se presta un servicio a cambio de otro igual en oportunidad futura. A diferencia de los intercambios por voluntad, los de waje-waje no están especificados “por costumbre”. c) Minka.- -Se diferencia del waje-waje en que no se devuelve el servicio en la misma forma como se recibió a cambio se otorga cierta cantidad de bienes, llamados “derechos” por los tangorinos. Esta cantidad de bienes está bien especificada para cada ocasión y siempre incluye una comida para el que prestó los servicios; el circuito de intercambios termina con la donación de los derechos, sin que quede deudas entre las partes. Por ejemplo cuando una familia entra en una fiesta patronal, el haber invitado una pequeña porción de su comida, le obliga a donar para el próximo año una gran cantidad de víveres para la realización de dicha fiesta.

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