Discriminación y pluralismo

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Discriminación y pluralismo

  1. 1. DISCRIMINACIÓN YPLURALISMO CULTURAL
  2. 2.  Para hablar de “interculturalidad” hay que partir del reconocimiento de la “diversidad cultural”. La diversidad cultural es una realidad que para algunos puede representar una amenaza y para otros una oportunidad de crecimiento y renovación. Ante la diversidad cultural caben dos posturas: * O se establecen jerarquías de las diferencias, las que pueden llegar a favorecer la discriminación por razones ideológicas (los “fundamentalismos”) * O se genera aceptación y respeto al otro sobre la base del derecho de cada quien a construir su identidad y su conciencia.
  3. 3.  Ahora bien, si la diversidad cultural es un dato de la realidad, las políticas públicas son las que le dan valoración ética a la diversidad cultural (Declaración Universal de la Diversidad Cultural, 2001, artículo3) En este caso, las políticas educativas pueden convertir la diversidad cultural en un potencial de creatividad y desarrollo (la diversidad como oportunidad), o hacer que se erijan en fuente de tensiones sociales, discriminación y violencia (la diversidad como amenaza).
  4. 4.  Para transformar las políticas educativas de amenaza en oportunidad, se deben combatir las asimetrías que se dan al interior del sistema: las asimetrías propiamente escolares (escuelas para pobres y para ricos) y las asimetrías valorativas (las que introyectan la superioridad de unos sobre otros) (Schmelkes). Para combatir estas últimas es necesario trabajar sobre los prejuicios, los estereotipos y los actos de discriminación, como el racismo y otras formas de exclusión en la escuela.
  5. 5.  Para ello es importante analizar la postura que los estudiantes aprenden a desarrollar en la escuela frente al “otro” diferente: * O se da con él una identificación despersonalizante * O se le niega al punto de no reconocerle sus derechos * O se le reconoce su legitimidad y se le respetan sus derechos Desde este punto de vista, las políticas educativas pueden tender a reforzar: + La discriminación cultural + El pluralismo cultural
  6. 6.  Esto depende de cómo resuelvan tres tensiones:. En la construcción de la identidad: la tensión entre la homogeneización cultural y el respeto a las diferenciasb) En la construcción de la convivencia: la tensión entre la intolerancia y la valoración del otroc) En la construcción de la equidad: la tensión entre la exclusión y la inclusión El análisis de estos tres vectores puede ayudarnos a construir una tipología de escuelas de acuerdo a cómo ellas se sitúan frente al tratamiento que hacen sobre la diversidad cultural.
  7. 7. PARADIGMAS DISCRI- TRANSI-CIÓN PLURA-LISMO MINACIÓN CULTURAL CULTURAL CULTURALVECTORESPERTI-NENCIA ESCUELA ESCUELA ESCUELA ETNOCÉN- MULTI- INTER- TRICA CULTURAL CULTURAL CONVI- ESCUELA ESCUELA ESCUELA VENCIA AUTORI- FORMALMEN- PLURALISTA TARIA TE DEMO- CRÁTICA PERTE- ESCUELA ESCUELA ESCUELA NENCIA EXCLUYENTE ASISTEN- INCLUSIVA CIALISTA
  8. 8. La escuela “Etnocéntrica”: Los currículos son centralizados, homogeneizantes y de orientación asimilacionista Los docentes tienen visión devaluada de lo indígena; y no adaptan el currículo a la realidad local La escuela no interactúa con la comunidad
  9. 9. La escuela “Multicultural”: El currículo tiene discurso intercultural, pero no los medios para llevarlo a la práctica; componente lingüístico, pero no relacional; contenido de culturas indígenas estereotipadas y como pasado. Los docentes no vinculan el aprendizaje a la identidad y diversidad cultural. Enfatizan contenidos cognitivos más que competencias interculturales.
  10. 10. La escuela “Intercultural”: Interculturalidad como eje transversal de un currículo globalizado y con énfasis en competencias “complejas”; interés por la cultura propia pero abierta al mundo. Los docentes trabajan con las familias y comunidad; “cultura” como relación. Escuela abierta a comunidad y viceversa; trabajan juntos los PEI
  11. 11. La escuela “Autoritaria”: El alumno no es interlocutor válido; se les estigmatiza; trato de subordinación; relaciones jerarquizadas y centradas en el control. Los docentes: estilo frontal; reproducen discriminación social; Participación es igual a colaboración con la autoridad; escuelas se aíslan.
  12. 12. La escuela “Formalmente Democrática”: Existen programas de educación democrática, pero carecen de metodologías y propuestas de acción. Existen programas de formación, pero centrados en lo cognitivo más que en competencias interculturales. Existen reglamentos de convivencia, pero el problema es su aplicación.
  13. 13. La escuela “Pluralista”: Se estimula el comportamiento democrático; el respeto a las diferencias; la resolución pacífica de conflictos. Docentes centrados en el desarrollo de competencias sociales básicas; no disocian lo emocional de lo cognitivo. Gestión democrática, autónoma, participativa y en cooperación con otras
  14. 14. La escuela “Excluyente”: No hay adaptación de los currículos ni de textos; prima la evaluación estandarizada. Docentes no reciben asignación espacial por trabajar en zonas difíciles. A ellas van los menos capacitados. La escuela prescinde de la comunidad y de los padres. El fracaso escolar se atribuye al bajo capital cultural de la familia y de los alumnos
  15. 15. La escuela “Asistencialista”: Existen programas de “compensación simple” que mejoran condiciones externas y asistencialidad social; pero pueden encubrir paternalismo. Se dan bonificaciones especiales a docentes, pero poco efectivas. Los estándares diferenciados para la carrera docente no se cumplen. La descentralización no llega a la escuela por falta de financiamiento público. Se agranda la brecha entre escuelas con poblaciones distintas.
  16. 16. La escuela “Inclusiva”: Los programas de acción afirmativa son de “compensación integral”: procuran también mejorar aprendizajes. Docentes con visión de que educación es un derecho de todos; se responsabilizan por los resultados. Escuela no excluye a nadie y se propone alianzas con los padres y comunidad para el éxito de todos
  17. 17. En resumen: Para enfrentar la diversidad cultural, las políticas educativas y la escuela deben resolver a lo menos tres tensiones:5) Cómo hacer que los aprendizajes sean culturalmente relevantes y pertinentes, o cómo construir identidades a partir de la diversidad. El peligro es la homogeneización o el enclaustramiento cultural.
  18. 18. 1) Cómo educar a personas culturalmente distintas en la convivencia y solidaridad. El peligro es la reproducción de estereotipos y prejuicios en lugar de prefigurar una convivencia basada en la legitimidad del otro.3) Cómo propiciar una educación inclusiva que minimice las desigualdades de oportunidades y las asimetrías valorativas. El peligro es reproducir la segmentación y la exclusión social.
  19. 19. PARADIGMAS DISCRI- TRANSI-CIÓN PLURA-LISMO MINACIÓN CULTURAL CULTURAL CULTURALVECTORESPERTI-NENCIA ESCUELA ESCUELA ESCUELA ETNOCÉN- MULTI- INTER- TRICA CULTURAL CULTURAL CONVI- ESCUELA ESCUELA ESCUELA VENCIA AUTORI- FORMALMEN- PLURALISTA TARIA TE DEMO- CRÁTICA PERTE- ESCUELA ESCUELA ESCUELA NENCIA EXCLUYENTE ASISTEN- INCLUSIVA CIALISTA
  20. 20. PARA CONCLUIR “La educación tiene una doble misión: enseñar la diversidad de la especie humana y contribuir a una toma de conciencia de las semejanzas y la interdependencia entre todos los seres humanos” (Jacques Delors, “La Educación encierra un tesoro”). “Sólo mediante una comprensión clara de la diversidad los jóvenes podrán entender la unicidad de la experiencia humana y la larga historia de las interrelaciones entre los grupos humanos” (Javier Pérez de Cuéllar, “Nuestra Diversidad Creativa”).
  21. 21.  Con el reconocimiento de la diversidad, lo que se busca es la unidad. Trabajar la diversidad cultural en la escuela conduce a la inclusión y no a la exclusión social. La educación inclusiva se ocupa de hacer efectivo el derecho a la educación de todos, independientemente de su condición social, cultural o individual. Crear las condiciones para una política de inclusión en la escuela implica trabajar en una pedagogía de la confianza.

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