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Analisiscontenidosuniversidadcercada

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Analisiscontenidosuniversidadcercada

  1. 1. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD RÓMULO GALLEGOS AREA DE POSTGRADO DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CURSO: EJES DE SOCIALIZACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ANÁLISIS DE CONTENIDOS TEÓRICOS (LA UNIVERSIDAD CERCADA, LA MUNDIALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO, EL FIN DE LA MUNDIALIZACIÓN, LA CONDICIÓN POSTMODERNA)FACILITADORA: AUTORES:Dra. Feryeny Padrino Bravo Edelin C.I. 15.220.015 Ponte Maryury C.I. 9.917.342 Quintana Carmen C.I. 8.552.059 Sanchez Aida C.I. 8.570.462 Diciembre, 2011
  2. 2. La Universidad Cercada En los últimos años se ha venido incrementado el famoso mercado laboralque realmente no tiene afinidad, profesionalmente hablando entre la oferta deempleo y el profesional con su conocimiento. Lo quiere decir es que launiversidades no deben dar fe saberes o acreditaciones de títulos a toda persona sirealmente no esta capacitada. Insistamos en esta idea básica: es cada vez más improbable que lasuniversidades retengan el monopolio de la titularización o la acreditación desaberes.. Hay otra agencias, otras vías, otras modalidades que se irán imponiendopor fuerza de la dinámica del trabajo (de su “extinción“dirían algunos autores) Laexclusividad de las certificaciones de saberes llega a su fin. La universidad comoel único lugar donde se obtienen diplomas ya no aguanta más. Pero además hay otra pequeña tragedia para la universidadprofesionalizarte: el famoso mercado laboral, fundado en la idea Moderna detrabajo, también llega a su fin. Por eso ya no hay correspondencia entreprofesiones y empleo, entre transferencias tradicionales de conocimientos ytrabajo. El remedio de las “nuevas profesiones” tiene el límite de los mismosviejos modos de pensar, de los mismos viejos modos de enseñar, de los mismosviejos modos de trabajar. Esta “frontera del diploma” como la llama CristovamBuarque es uno de los muchos vectores en los que se expresa el agotamiento delmodelo de universidad que se arrastra, esa es parte de su crisis, por allídifícilmente se llegue a alguna parte. El problema parte a que en los últimos tiempos existe un sin número depersonas dominantes de algunos cargos no comparten la idea sobre la existenciade una comunidad universitaria conformada por profesionales e intelectuales,ellos no entienden que esta comunidad antes mencionada cada día busca lapreparación más exitosa de acuerdo al conocimiento del profesional.
  3. 3. La mundialización del conocimiento No confundir mundialización con “globalización”. Son en verdad dosconceptos en conflicto (como muchísimos otros). Se sigue de allí toda una líneade reflexión que está en permanente tensión con las fuerzas hegemónicas que seinscriben en la lógica del pensamiento único, poniendo de lado conceptos tanamibugos, como pueden resultar serlo, las palabras "globalización" o"mundialización"; sobre lo que se debe que se debe hacer énfasis realmente es enel valor de la ciencia como tal...bien lo dice la frase "el conocimiento científico noes un don, es un privilegio que se usa en favor de otros". Resultaría más que absurdo el solo esbozar la idea que no hemos llegadohasta el punto en el que nos encontramos ahora, científica.. o cognitivamentehablando, sin el motor/aliciente de romper estándares, entender problemas,facilitar el modo de vida, impulsar el desarrollo aliviar enfermedades...entremuchas otras que motivasen a investigadores, en su momento a desarrollarmétodos científicos con en el que llegasen a una teoría de la que su aporte se verácon posterioridad. Puede que en la actualidad, el interés monetario, el beneficio por asídecirlo, se sume también a las causas para propulsar nuevos desarrollos en estosrubros, así como frenarlo hasta cierto punto dependiendo de la situación; mas sinembargo el ideal continúa ahí independientemente del patrón(es) en que se menajela sociedad actualmente, y es responsabilidad de las personas con valores elrevivirlo...si estas se encuentran en "cargos administrativos". El mundo de hoy avanza a ritmos agigantados y la universidad, comocentro formador de futuros profesionales no puede permanecer al margen de todoesto. Su deber es mantenerse actualizada y formar un modelo de ciudadano acordecon las realidades sociales. La mundialización del conocimiento ofrece un puntopositivo: Actualmente no se encuentra limitado a un sector, al contrario, elconocimiento que se esta generando en lugares "no formales" es tan competentecomo el científico. Prácticamente todo el mundo tiene acceso a la información y la
  4. 4. oportunidad de aportar su punto de vista. Es importante apreciar y no discriminarlas ideas que se generan en estos centros informales. Por otro lado, poco a poco elmundo se va convirtiendo en una "aldea global" y se pierden las característicaspropias de cada región y cultura.Se hace necesario poder encontrar un punto medio entre estos aspectos, ya que esuna realidad que nos involucra y afecta a todos. La naturaleza del lazo social: La alternativa moderna.El asunto de la legitimación del saber está en los relatos y en los metarrelatos, poreso el trabajo de Lyotard describe el método de estos relatos encontrando lasreglas narrativas del juego del lenguaje. Si se trata el saber, en la sociedadcontemporánea, una cuestión es decidir la representación metódica que se hace deella. Y ésta es explicada, en el texto, desde la alternativa moderna y la perspectivapostmoderna. La primera es una solución binaria: la sociedad es un todofuncional a la que ilustra con el nombre de Talcot Parsons y de su escuela; lasociedad está dividida en dos, con la corriente marxista (todas las escuelas que lacomponen, admiten el principio de la lucha de clases, y de la dialéctica comodualidad que produce la unidad social). Este corte metodológico que determina dos grandes modelos o tipos dediscursos sobre la sociedad proviene del siglo XIX. La idea de que las sociedadesforman un todo orgánico, dominaba el espíritu de los fundadores de la escuelafrancesa; el funcionalismo; toma otra dirección cuando Parsons en los años 50asimila la sociedad a un sistema auto regulado. Desde el pensamiento de Comte alde Luhman, que llegan a una misma idea de lo social (más allá de los cambios queesta ha sufrido): la sociedad es una totalidad unida, una "unicidad". ..."Parsons,formula claramente " La condición más decisiva para que un análisis dinámico seaválido, es que cada problema se refiera continua y sistemáticamente al estado delsistema considerado como un todo (...). Un proceso o un conjunto de condicioneso bien "contribuye" al mantenimiento(o al desarrollo) del sistema, o bien es"disfuncional" en lo que se refiere a la integridad y eficacia del sistema. Esta ideaes también la de los tecnócratas". De ahí que su credibilidad, se funda en contarcon los medios para hacerse realidad y de administrar sus pruebas. La teoría
  5. 5. crítica se apoya en un dualismo de principio y desconfía de síntesis yreconciliaciones, es un modelo diferente de la sociedad, nace con las luchas queacompañan al asedio de las sociedades civiles tradicionales por el capitalismo. Elmodelo crítico se ha mantenido y se ha refinado de cara al proceso, en minoríascomo la Escuela de Frankfurt o como el grupo Socialisme ou Barbarie. No se puede saber lo que es el saber, que problemas encaran su desarrolloy su difusión, si no se sabe nada de la sociedad donde aparece. Saber algo de lasociedad, es en principio elegir la manera de interrogar, que es también la manerade la que ella puede proporcionar respuestas. Esta elección o decisión parecedifícil entre homogeneidad o dualidad intrínsecas de lo social, funcionalismo ocriticismo del saber. Lyotard distingue dos tipos de saber, uno positivista queencuentra fácilmente su explicación en las técnicas relativas a los hombres y a losmateriales y que se dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensableal sistema, otro crítico o reflexivo o hermenéutico que al interrogarse directamenteo indirectamente sobre los valores o los objetivos, obstaculiza toda recuperación.La alternativa parece clara homogeneidad o dualidad. La naturaleza del lazo social; La perspectiva postmoderna. La condición postmoderna asume al lazo social como un vínculo múltiple depliegues cada vez más intrincados e incomprensibles: mudables. Y estacaracterística del lazo social obstaculiza la consolidación de los grandes relatos dela historia y de la ciencia, ya que rompe en su comprensión con la dualidad.Lasfunciones de regulación y de reproducción, se les quitan a los administradores yserán confiadas a autómatas. La clase dirigente será cada vez más la de losdecididores. Deja de estar constituida por la clase política tradicional, para pasar aser una base formada por jefes de empresas, altos funcionarios, dirigentes de losgrandes organismos profesionales, sindicales, políticos, confesionales. Los antiguos polos de atracción constituidos por los Estados Naciones, lospartidos, las profesiones, las instituciones y las tradiciones históricas pierden suatracción. Los juegos del lenguaje son el mínimo de relación exigido para quehaya sociedad, el ser humano, desde antes de su nacimiento, está situado conreferencia a la historia que cuenta su ambiente y con respecto a la cual tendrá que
  6. 6. posteriormente conducirse. En una sociedad donde el componente comunicacionalse hace cada día más evidente, como realidad y como problema el aspectolingüístico adquiere nueva importancia, la teoría de la comunicación, se olvidarían dos cosas: los mensajes estandotados de formas y de efectos muy diferentes, según sean, denotativos,prescriptivos, valorativos, performativos, etc. Es seguro que no solo funcionan entanto que comunican información. Lo que se precisa para comprender las relaciones sociales, acualquier escala que se las tome, no es únicamente una teoría de la comunicación,sino una teoría de los juegos, que incluya a la agonística. En el uso ordinario deldiscurso, los interlocutores recurren a lo que sea, cambian de juego de unenunciado a otro. Este no carece de reglas, pero sus reglas autorizan y alientan unamayor flexibilidad en sus enunciados. El autor considera que es conveniente,abordar las instituciones contemporáneas del saber, de esta manera. Pragmática del saber narrativo. La naturaleza del saber narrativo permite por comparación distinguirciertas características que recubre el saber científico en la sociedadcontemporánea, y ayuda a comprender como se plantea y no se plantea la cuestiónde la legitimidad.El saber general no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento.La ciencia, sería un subconjunto de conocimientos hecha de enunciadosdenotativos en los cuales debería decidir si éstos pertenecen o no pertenecen allenguaje considerado como pertinente por los expertos.El conocimiento, sería el conjunto de enunciados que describen objetos, conexclusión de todos los demás enunciados susceptibles de ser verdaderos o falsos.El saber, no se comprende como un conjunto de enunciados denotativos, semezclan en él las ideas de saber-hacer, saber-vivir, de saber-oír, etc.El saber es lo que hace a cada uno capaz de emitir buenos enunciados denotativos,prescriptivos, valorativos, etc, permite buenas actuaciones con respecto a varios
  7. 7. objetos del discurso: conocer, decidir , valorar, transformar, etc. Uno de susrasgos principales coincide con una formación amplia de las competencias.Otracaracterística es la afinidad de un saber con la costumbre. Y estos se conceptúanbuenos porque son conformes a los criterios pertinentes admitidos en el medioconstituido por los interlocutores del sabiente. Los cuales han sido llamados porlos primeros filósofos, opinión, a ese modo de legitimación de enunciados. Elconsenso que permite circunscribir tal saber del que no sabe es lo que constituyela cultura de un pueblo. Lo que el saber puede ser como formación y como cultura lo autorizandescripciones etnológicas. Desde la antropología y la literatura, en sociedades enrápido desarrollo detectan en él su persistencia al menos en ciertos sectores. Sepuede apreciar que sea cual sea, el argumento que se proponga para dramatizar ycomprender la separación entre un estado consetudinario del saber y el que le espropio en la edad de las ciencias, se armonizan en un hecho, la preeminencia de laforma narrativa en la formulación del saber tradicional.Lyotard, expresa que el relato es la forma por excelencia de ese saber, y esto envarios sentidos. 1. En primer lugar, los relatos populares cuentan los éxitos o fracasos del héroe, los que dan su legitimidad a instituciones de la sociedad o bien representan modelos positivos o negativos de integración en las instituciones establecidas. Esos relatos permiten, definir los criterios de competencia que son los de la sociedad y por esos criterios valorar las actuaciones que se realizan. 2. En segundo lugar, la forma narrativa, admite una pluralidad de juegos del lenguaje encuentran sitio en el relato enunciados: denotativos, deónticos, interrogativos, valorativos, etc. ( Es un entretejido) 3. Una tercera propiedad, es la relativa a la transmisión de esos relatos. Su narración obedece muy a menudo a reglas que fijan la pragmática.La regla pragmática, es una propiedad que es intrínseca a los relatos populares.Los puestos narrativos (destinador, destinatario, héroe) se distribuyen de modo
  8. 8. que el derecho a ocupar uno, el de destinador, se funda sobre el doble hecho dehaber ocupado el otro, el de destinatario, y el de haber sido, contado por un relato.El saber que transmite esas narraciones determina lo que hay que decir para serescuchado y lo que hay que escuchar para poder hablar y lo que hay que jugarpara poder ser el objeto de un relato. Los actos de habla que son pertinentes a ese saber los lleva a cabo ellocutor, el interpelado y el tercero del que se ha hablado.El saber que se desprende deja percibir con claridad una triple competencia:saber-decir, saber-escuchar, saber-hacer, donde se ponen en juego las relacionesde la comunidad consigo misma y con su entorno. Los relatos transmiten lasreglas pragmáticas que constituye el lazo social. .El cuarto aspecto, de ese saber narrativo es su incidencia sobre el tiempo. La forma narrativa obedece a un ritmo, es la síntesis de un metro que hace latir el tiempo en períodos regulares y de un acento que modifica la longitud o la amplitud de algunos de ellos. La forma de los refranes, proverbios, máximas que son pequeños trozos derelatos posibles o las matrices de antiguos relatos y que todavía continúan encirculación en el aspecto social contemporáneo, se reconocerá en su discursola marca de esta temporalización que alcanza a la regla de nuestro saber para queeste no se olvide. El pueblo es quién los actualiza, no sólo al contarlos, sinotambién al escucharlos y al interpretarlos en sus instituciones. Los relatosdeterminan, definen, lo que tiene derecho a decirse y a hacerse en la cultura ycomo son también parte de ésta, se encuentran por eso mismo legitimados. Pragmática del saber científico. El autor caracterizará la pragmática del saber científico tal y como sedesprende de la concepción clásica del saber, distinguiendo en ella el juego de lainvestigación y el de la enseñanza. Lyotard, explica que en el juego de lainvestigación, una proposición siendo verdadera o falsa, se comporta como ungrupo de tensiones, (que ejercen sobre cada uno de los puestos pragmáticos) queponen en juego al: destinador, destinatario y referente. Esas tensiones son una
  9. 9. especie de prescripciones que regulan la aceptabilidad del enunciado en tanto que"de ciencia".El destinador supone que dice la verdad.El destinatario se supone que puede validar o negar el enunciado, lo cual implicaque es un destinador potencial.El referente, se supone "expresado" por el enunciado conforme a lo que es.El texto expresa, que la regla de adecuación presenta un problema: lo que se dicees verdadero porque se demuestra, pero ¿qué demuestra que la demostración esverdadera? La solución científica a esta dificultad consiste en la observación deuna doble regla. La primera es dialéctica, es referente lo que puede ser materia aprobar. La segunda es metafísica: el mismo referente no puede proporcionar unapluralidad de pruebas contradictorias o inconsistentes; entonces se apoyaen:"Dios", no engaña. Esta doble regla sustenta lo que la ciencia del siglo XIXllama verificación y la del siglo xx falsificación. Permite proporcionar aldestinador y destinatario, el horizonte del consenso. No todo consenso es indiciode verdad; pero se supone que la verdad de un enunciado no puede dejar desuscitar el consenso. La investigación apela a la enseñanza, el científico necesitaun destinatario que pueda ser a su vez un destinador. Si se compara estapragmática con la del saber narrativo se aprecian las siguientes propiedades:1. El saber científico exige el aislamiento de un juego del lenguaje, el denotativo;y la exclusión de los demás el criterio de aceptabilidad es su valor de verdad. Sees "savant" si se puede pronunciar un enunciado verdadero a propósito de unreferente y científico si se pueden pronunciar enunciados verificables.2. Ese saber se encuentra así aislado de los demás juegos de lenguaje cuyacombinación forma el lazo social. No es un componente inmediato y compartidocomo lo es el saber narrativo. Es un componente indirecto, por lo que se convierteen una profesión y da lugar a instituciones. En las sociedades modernas los juegosde lenguaje se reagrupan en forma de instituciones animadas por profesionales. Larelación entre el saber y la sociedad se exterioriza. Aparece un nuevo problema, elde la relación de la institución científica con la sociedad.
  10. 10. 3. En la investigación, la competencia requerida se refiere sólo al puesto delenunciador. Éste no tiene competencia particular en cuanto destinatario. Ytampoco tiene competencia como referente. Aquí no ocurre como en la narrativa,que un saber ser, es lo que el saber dice que es.4. Un enunciado de ciencia, nunca está a salvo de una «falsificación». siemprepuede ser desechado, y si está, en contradicción con un enunciado anteriormenteadmitido, no podrá ser aceptado corno válido más que si refuta el enunciadoprecedente por medio de argumentos y pruebas.5. El juego de la ciencia implica, una memoria y un proyecto. El destinador de unenunciado científico se supone que tiene conocimiento de los enunciadosprecedentes a propósito de su referente (bibliografía) y sólo propone un enunciadosobre ese mismo tema si difiere de los enunciados precedentes. Esta diacronía quesupone la memorización y la investigación del nuevo enunciado designa enprincipio un proceso acumulativo, aunque la relación de tiempo, sea variable.Estas propiedades merecen que se las recuerde por dos razones.El paralelismo de saber científico y del saber narrativo hace que se comprenda,que la existencia del primero ya no tiene necesidad del segundo. Uno y otro estánconstituidos por conjuntos de enunciados; "jugadas" realizadas por jugadores en elmarco de las reglas generales; esas reglas son específicas a cada saber, y las«jugadas» consideradas buenas en uno y en otro no pueden ser del mismo tipo,salvo por accidente. No se puede considerar la existencia ni el valor de lonarrativo a partir de lo científico, ni tampoco a la inversa: los criterios no son losmismos en uno que en otro. Según Lyotard:"Lamentarse, de la perdida del sentido en la postmodernidad consiste en dolerseporque el saber ya no sea principalmente narrativo. Se trata de unainconsecuencia. Hay otra que no es menor, la de querer derivar o engendrar (pormedio de operadores tales como el desarrollo, etc) el saber científico a partir delsaber narrativo, como si este contuviera a aquel en estado embrionario". Lasespecies del lenguaje mantienen entre ellas relaciones, y éstas están lejos de serarmoniosas. La otra razón que puede justificar el recuerdo sumario de las
  11. 11. propiedades del juego de lenguaje de la ciencia afecta precisamente a su relacióncon el saber narrativo. El saber narrativo, no valora la cuestión de su propia legitimación, seacredita a sí mismo por la pragmática de su transmisión sin recurrir a laargumentación, y a la administración de pruebas. El científico se interroga sobrela validez de los enunciados narrativos y constata que éstos nunca están sometidosa la argumentación y a la prueba. Los clasifica en otra mentalidad: salvaje,primitiva, subdesarrollada, atrasada, alienada, formada por opiniones, costumbres,autoridad, prejuicios, ignorancia, ideologías. Los relatosson fábulas, mitos, leyendas, etc. Esta relación desigual es un efecto específico delas reglas propias de cada juego. Se conocen los síntomas. Constituyen toda lahistoria del imperialismo cultural desde los comienzos de Occidente. Esimportante reconocer al garante, que se distingue de todos los demás: estádominado por la exigencia de legitimación. Consenso y disenso Lyotard , explica en su análisis del saber en las sociedades postmodernas,que el concepto tecnocrático de sistemas establecido y auto regulado, no escientífico sino mas bien cínico y engañoso, para él , la ciencia postmoderna no selegitima por la estabilidad del sistema , de lo científico ni del social, sino por elhecho de dar nacimiento a nuevas ideas. Por otro lado, Lyotard afirma que la ciencia postmoderna suele beneficiara la regulación del sistema sin que sea necesario recurrir a la imposición decriterios ajenos a ella ,como el poder. A pesar de contar con una especie de modelo alternativo al sistema, quecuenta con un funcionamiento basado en un consenso, no cree posible aplicar lamisma forma , al conjunto de la sociedad, por ello, rechaza la idea del consensoargumentativo de Habermas y propone el disenso , el reconocimiento de ladiferencia como camino hacia la justicia. También hay que añadir que la idea delconsenso argumentativo de Habermas es un enunciado prescriptivo: no dice que el
  12. 12. consenso que el de facto se legitima por la argumentación sino por laargumentación racional. Transformación del saber Lyotard maneja la transformación del saber y demanda la separación entremodernidad y post modernidad. La condición post modernista es precisamente unestudio de esa transformación en el marco de las sociedades. El saber eraconsiderado en la modernidad como un instrumento al servicio de laemancipación de3l hombre y de la sociedad, se formaba al individuo autónomo; loimportante es el intercambio de afirmaciones y no de su utilidad para el individuo,la sociedad o el poder político Todos los cambios afectan a la legitimación de la sociedad en su conjuntoy del propio saber, Lyotard distingue varios tipos de saber, entre ellos el narrativoy el científico. El primero toma la forma de relatos, la concepción de la historiaque en la modernidad legitimaban la sociedad; el segundo, es el saber el que selegitima a si mismo, ya que es el saber quien define lo que es la sociedad, elestado. La exigencia de verdad del saber científico, es llevada hasta sus últimasconsecuencias, que provoca el derrumbamiento de la jerarquía de saberes. En unprincipio, es el saber narrativo el que da cuenta y legitima la validez delconocimiento científico .la ciencia se apoya en un argumento metafísico. Lapluralidad de las ciencias, cohesionadas por un solo relato, no pueden yalegitimarse ante la sociedad más que por la efectividad, por la optimización de susmedios con respecto a sus fines. Conclusiones finales El cuadro de la sociedad post modernista que Lyotard nos presenta no sealeja demasiado de la realidad. No se puede ocultar, que las actitudes quepropone ante el avance a toda máquina de la homogenización, la miseriaespiritual, la pobreza, la pérdida de libertades y la legitimación del poder.
  13. 13. Existen cosas positivas que mucha gente hace esfuerzos honestos para quelas cosas mejoren. En efecto no se puede partir de cero, nunca ha sido un buenpunto de arranque cuando se quiere pensar en estrategias de transformación. Elproblema es otro, entender la magnitud de la crisis del modelo universitario que sepadece, no es sentirse evaluado, y por lo tanto obligado a justificar lo que se haceen las universidades como si se tratara de una acusación personal, es así que secrea la imagen negativa de no querer a la universidad. Haber vivido duramente décadas como si todo marchara bien, o más omenos ,produce una psicología de la resignación para un profesor que pase 25años entrando y saliendo de un aula de clases sin pena ni gloria, o que variasgeneraciones de estudiantes vayan y vengan anónimamente; en ello consiste elagotamiento del paradigma universitario, es esa realidad a la que se dirige elesfuerzo transformador de muchos sectores que tienen conciencia d3e lainviabilidad de las áreas académicas , de las aulas teóricas, de los encierrosconceptuales, de claustros escolásticos. Es relativamente fácil derribar los muros,resulta algo más complicado derribar los dogmas.
  14. 14. Referencias Bibliográficas Lanz, R. La Universidad Cercada. Universidad central de Venezuela. Facultadde Ciencias económicas y sociales (FACES). Lyotard, Jean (1987). La Condición Postmoderna. Madrid, Ediciones Cátedra. Vattimo Gianni. El fin de la modernidad (Nihilismos y Hermenéutica en la CulturaPosmoderna). Barcelona. Gedisa.1996.

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