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쓰레기제로

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에코붓다에서는 1999년부터 현재까지 쓰레기가 나오지 않는 삶의 방식이야말로 친환경적이며 대안적 삶이라 여기고, 쓰레기 제로 운동을 펼치고 있다. 정토회관에서 3년에 걸쳐 실천해 온 일반 쓰레기 제로, 음식물 쓰레기 제로, 물과 에너지 절약 등 100여가지의 항목의 내용을 2003년 1년동안 총정리하여 발간한 백서' 정토회관에서는 지난 1999년부터 4년여에 걸쳐 삶의 양식 변화를 위한 쓰레기 제로 운동을 펼쳐왔다. 1999년 5월 일일 평균 쓰레기 발생량은 4.8kg이었으나, 2002년 12월에는 0.8kg으로 감소하여 83%가 줄어든 결과를 보였으며, 같은기간 동안 화장실 쓰레기는 89%가 줄어들었다. 이러한 정토회관에서의 실천과 실험의 경험을 고스란히 담아내기 위해 이 백서를 발간하게 되었다.

글 싣는 순서
1. 생태위기 시대의 대안적인 생활양식운동
2. 수행공동체 정토회의 쓰레기 제로운동
3. 정토회 쓰레기 제로운동의 내용과 성과
4. 환경운동의 남은 영역 :
생태적인 대안생활양식운동을 제안하며

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쓰레기제로

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  2. 2. 쓰레기제로
  3. 3. 1999년부터 진행한 정토회의 쓰레기제로운동을 정리한 자료입니다. 정토회의 공동체 대중들과 함께 실험과 실천을 진행해 온 성과를 정리하고 분석하는 데에는 많은 분들 이 함께 했습니다. 초기부터 현재까지 진행된 토의 · 토론자료, 쓰레기발생량 등을 세 밀하게 기록 보관해 온 최기진 간사의 노력이 있었고 몇달동안 이 자료들을 입력하고 분석한 이해일 박사님의 노력이 있었습니다. 그리고 이 자료가 완성되기까지 책임집 펼해 주신 바람과물연구소의 정규호 박사, 국립경상대학교의 최광수 교수, 한국원자 력연구소의 이해일 박사의 숨은 노력이 있었습니다. 무엇보다도 실험과 실천에 동참 한정토회 공통체 대중들께 감사드립니다. 생명이야기 잉 쓰페기찌l로 펴낸곳μR한국불교환경교육원 | 펴낸이 유수(橋首) I 처음 펴낸날 2003년 12월 30일 | 주소 서울시 서초구 서초3동 1585-16호 정토회관 2층 | 전화 02)587-8997 I 팩스 02)587-8998 I E-mail: ecobuddha@jungto.org
  4. 4. 생명이야기잉 ZERO WASTE 쓰레기제로 (새효댁불교환경교육원
  5. 5. 머리뭘 | 적게 먹고, 적게 입고, 적게 자는 소박한 삶 10 탱 생태위기 시대의 대안적인 생활양식운동 1. 현대 환경문제의 위기적 특성과 의미 16 2. 생활양식 전환운동의 필요성 22 3. 생태적 삶, 생태적 인간에 대한 불교의 가르침 25 4. 생태적 삶을 위한 쓰레기 제로운동 29 • 에피소드 1- 화장실 뒷물이야기 32 행 수행 공동체 정토호|으| 쓰레기 제로운동 4 1. 쓰레기 제로운동의 원칙과 단계 36 1) 왜 쓰레기 제로운동인가? 36 2) 원칙 38 (1) 사후처리에서 사전 예방적 관점으로 비꾸기 (2) 편리함을 추구하는 삶에서 불편함을 즐기고 감수하는 삶으로 바꾸기 (3) 서두르지 않고 천천히 살고 꾸준히 실천하기 (4) 절약의 정신을 넘어 공경의 정신으로 전환하기 3) 쓰레기 제로 운동의 실천 단계 41 (1) 1단계 : 개인의 실천에서 출발하는 생활양식 변화운동 (2) 2단겨1: 실천단위의 구축과 실천 방식의 체계화 (3) 3단겨1: 실천단위 내부의 구조설비 개설 (4) 4단겨1: 경험의 체계화와 대안적인 생활양식 운동의 사회적 확산
  6. 6. 2. 추진 체계와 실천공간 43 1) 체겨1 43 (1) 환경특별위원회와 환경공청회 정토회의 환경운동 - 쓰레기 제로운동의 활동방향 2) 실천공간 55 (1) 정토회관의 공간적 의미 (2) 정토회관의 각 층별 특징 (3) 생활공동체와 사무공간 신행공간으로써의 정토회관 3. 정토회의 쓰레기 제로운동 전개 과정 61 1) 주요쟁점 및 전개과정 61 (1) 저11 단계 - 도입기 (2) 저12단계 - 심화기 (3) 저13단계 - 모색기 에피소드 2- 비닐을 열심히 벗겼던 기억 셋 68 뻔 정토호| 쓰레기 제로운동때용과 성과 1. 일반생활쓰레기 제로운동 70 1) 배경 70 (1) 국내 생활펴|기물의 발생 현황 및 특징 2) 쓰레기 제로운동의 진행과정 74 3
  7. 7. (1) 쓰레기 분리 배출 (2) 캔음료의회관내 반입 및 이용금지 (3) 발생 쓰레기의 성상조사 ! (4) 발생 쓰레기의 성상조사 11 (5) 개인쓰레기의 분리수거 (히 장바구니 속의 비닐봉투 배출 제로를 위한 투명망 · 방수망 (7) 연간 일반쓰레기 발생량 변화 2. 화장실 쓰레기 제로 운동 96 1) 화장실쓰레기 저|로운동의 배경 96 2) 운동의 전개과정 97 (1) 초기(1999년 9월 rv 2000년 4월) (2) 중기(2000년 5월 rv 2000년 12월) (3) 정착단계(2001 년 1 월 ~ 현재) 3) 운동의 성과 114 껴 쓰레기 제로운동 진행과정의 문제점 119 • 에피스드3- 면생리대, 건강한 생명을 일깨운다 122 3. 음식물 쓰레기 제로운동 124 1) 배경 124 (1) 우리 나라의 음식물 쓰레기 현황 (2) 정토회의 음식물쓰레기 제로운동 2) 진행과정 129 (1) 음식물 쓰레기 제로운동의 추진과정
  8. 8. (2) 장보기에서 조리까지 (3) 발우공양과 접시공양 @ 음식물쓰레기 앙의 변화 @물사용량 @수질오염 및 부하 (4) 토양과 지렁이를 이용한 음식물쓰레기 퇴비화와 텃밭 가꾸기 3) 성과 146 (1) 가정에서의 음식물쓰레기 줄이기 (낀 효과가 뛰어난 지렁이를 통한 퇴비화 4) 향후과제 148 (1) 발우공양과 정신의 확산 (2) 장보기에서 퇴비를 이용한 농사까지 @장보기 @조리 @공양 @설거지 @ 지렁이를 이용한 음식물쓰레기 퇴비화 @ 퇴비를 이용한 화초 및 텃밭 가꾸기 4. 에너지 절약운동 154 1) 배경 154 (1) 국내 현황 (2) 정토회의 에너지 절약운동 2) 진행과정 156 (1) 도시가스
  9. 9. (2) 전기 (3) ~히수도 (4) 실천내용과 대중의 반응 3) 성과 168 4) 향후과제 169 (IV부J 환경운동의 남은 영역 : 、~ 생태적인 대안생활양식운동을 제요f하며 1. 정토회의 쓰레기 제로운동 경험과 성과 176 1) 쓰레기 제로운동의 시작 배경 176 낀 쓰레기 제로운동을 통해 나타난 변화 178 2. 쓰레기 제로운동에 담긴 시장적 의미 181 3. 정토회 쓰레기 제로운동 실혐의 대중화를 위한 과제와 방안 182 • 에피소드5 184 옳부록 8 부록 1 : 만생명을위한불자의 서원 186 부록 2: 환경공청회 자료 - 정토회의 녹색화 전략 190 부록 3: 공양게 208
  10. 10. 부록 4: 쓰레기제로운동 실천과정 요약 209 부록 5: 지렁이를이용한음식물쓰레기 퇴비화안내 210 부록 6: 음식물쓰레기 퇴비화의 경제적 · 환경적 효과 213 부록 7: 지렁이를이용한음식물쓰레기 퇴비화용기규격 산출 216 부록 8: 쓰레기 성상조사 양식 견본모음 218 부록 9: 방류수와 중수도의 수질기준 224 부록10: 환경부지정 재활용품 종류와 배출요령 225 부록11: 정토회관내 환경실천을 위한 안내문 226 부록12 : 사진으로 보는 쓰레기제로운동 230 부록13 : 언론에 비친쓰페기제로운동 236 §
  11. 11. 머리말 적게 먹고, 적게 입고, 적게 자는 소박한삶-쓰레기제로 21세기의 초입, 환경이란 말은 우리 사회의 커다란 이슈가 되었다. 전북 부안의 초등학생들은 핵폐기장 건설을 반대하는 시위 현장에서 춧불로 밤을 밝히고, 새만금 갯벌 간척지 공사장에선 갯벌을 살리려는 환경운동 가들이 방조제를 허물기 위해 곡팽이 질을 하고 고속철도 건설로부터 천 성산을 살기기 위해 비구니 승려는 목숨을 걸고서 단식투쟁을 벌이고, 매 스검에선 갖가지 환경 재앙에 관한 특집방송과 르포를 쉬지 않고 내보내 고있다. 정책을 수립히는 것은 정부의 몫이고 정부로 하여금 제대로 된 환경보 호 정책을 수립하도록 압력을 행사하는 것은 시민단체의 몫이고, 환경을 보호하면서 지속가능한 발전을 위한 기술을 개발하는 것은 전문 연구기 관의 몫일 것이다. 하지만 지구의 운명은 이러한 전문가들의 손에만 있지 는 않다. 전문가들은 전문가대로 국민들은 국민대로 각자의 자리에서 노 력하여 아름다운 지구를 후손에게 고스란히 넘겨주어야 할 사명을 띠고 있다고 볼 수 있는 것이다. 어차피 국민 한 사람 한 사람이 환경문제에 대 해 제대로 인식하고 생활의 방식을 전환하여 지구에 대한 환경오염 부담 을 줄이고 지속가능한 삶을 살아가지 않는다면 후손에게 아름다운 자연 환경을 물려준다는 것은 공염불에 지나지 않을뿐더러, 우리의 생존 기반 이 파괴되는 대채앙을 피할 수 없을 것이다. 씨잉
  12. 12. 이처럼 환경문제는 어느 특정인의 것이 아니기 때문에 우리의 후손틀과 우리 자신의 생존이 지속가능 하도록 하기 위해서는 국민 모두가 관심을 갖고 주체적으로 노력해야 하는 문제이다. 또한 ‘인류 절멸의 위기’ 를 자 초한 것은 물질만능의 시대 많이 소비하는 것이 잘 사는 것이라는 환상 에 사로잡혀 살아가는 우리 자신이기에 환경문제의 해결은 바로 우리 손 에달려있다. 12억에 이르는 인구가 기아에 허덕이는 지금 우리는 연간 15조 원 어치 의 음식물을 쓰레기로 내다버리는 상식적으로 있을 수 없는 세상을 살아 가고 있다. 이러한 음식물 쓰레기 문제만 하더라도 관계기관에서 갖가지 법령과 홍보를 통해 음식물 쓰레기 발생량을 줄이고 재활용률을 높이려 고 노력하고 있지만 음식물 쓰레기 배출량은 줄어들지 않고 있다. 정부의 각종 시책과 시민단체의 홍보 관련기술의 개발에도 불구하고 쓰레기 배 출량이 줄어들지 않고 있는 것은 그것이 우리의 생활 양식과 매우 밀접하 게 연관되어 있기 때문이다. 우리의 삶이 물질적 욕구 위에 자리잡고 있 고 모두가 편리를 추구하고 있기 때문에 일회용품과 전기 소비량, 에너지 소비량, 음식물 쓰레기 발생량은 점점 늘어나고 있는 것이다. 결국 수질, 대기, 쓰레기와 관련된 각종 환경문제를 해결하는 단초는 우리들 개개인 의 삶의 양식을 근본적으로 바꾸어 가는데 있다. 정토회관에서는 지난 1999년부터 4년 여에 걸쳐 이러한 삶의 양식 변 화를 위한 쓰레기 제로운동을 펼쳐 왔다. 재활용 쓰레기를 완전 분리하면 서 일반쓰레기의 발생량을 줄이고 물과 에너지의 소비를 1/2로 줄이고, 대안적인 녹색소비생활을 하는 것을 목표로 정토회관 내에 상주하는 모 든 공동체대중이 실천과 논의를 공유해 왔다. 정토회관에서 쓰레기 제로운동이 시작된 1999년 5월 일일평균 쓰레기 발생량은 4.8 kg이었으나, 2002년 12월에는 0.8 kg으로 감소하여 83% 가 줄어든 결과를 보였으며 같은 기간 동안 화장실 쓰레기는 89%가 줄 11
  13. 13. 어들었다. 이러한 정토회관에서의 실천과 실혐의 경힘을 고스란히 담아 내기 위해 이 백서를 발간하게 되었다. 백서 발간의 목적은 단순히 실천의 결과만을 부각시키는데 있지 않다. 도시 생활 속에서 가능한 실천의 수준과 쓰레기 제로운동의 과정에서 발 생한 어려운 점과 그러한 어려움을 극복해 나간 과정, 그 속에서 치열하 게 이루어진 참가자들의 반발과 쟁점 토론 그리고 그러한 대중 참여 방 식을 통해 쓰레기 제로를 이루게 된 전체 과정을 정리하기 위한 것이다. 그것이 바로 정토회관의 쓰레기 제로운동이 시작된 의미이고, 사회적으 로 기여할 수 있는 방법이기 때문이다. 본 백서를 발간하기 위해 2002년 말부터 μU한국불교환경교육원의 정 책위원회가 중심이 되어 자료를 수집 · 정리 · 해석하고, 비교 · 검토를 위 해 갖가지 자료를 조사하였으며 운동의 진행과정에 대한 종합적인 정리 를 시도하였다. 그러나 부족한 자료가 많았고 이 부분을 담당자들의 기 억에 의존하게 되면서 정리에 애를 먹었다. 백서를 발간함에 있어 가장 어려웠던 점은, 정리된 자료가 부족하다는 것이다. 쓰레기제로운동을 시 작할 당시만 하더라도 정토회 공동체 대중들의 집중적인 노력으로 쓰레 기, 물, 에너지 등의 소비수준을 떨어뜨려 지속가능한 저소비형 삶의 양 식을 만들어간다는 목표만 갖고 사업을 추진하였기에, 자료의 조사와 해 석에 대한 명확한 준비가 되어 있지 않았다. 따라서 각 부문별로 매우 꼼 꼼하게 조사 · 기록된 자료가 산적하였으나, 각종 조사 양식이 시기와 대 상에 따라 계속 변화하였고 이마저도 이런저런 이유로 인해 빠진 자료가 많았다. 또한 수행공간과 사무공간 생활공간이 함께 있으므로 해서 유통 인구에 대한 정확한 파악이 되어 있지 않아 결과 해석에 어려움을 겸었 다. 기초자료를 정리하는 데만도 6개월 이상이 소요되었으며, 이를 토대 . 로 수 차례의 회의와 교정 작업을 통해 결국 우여곡절 끝에 1년 만에 백서 가나오게되었다. 12
  14. 14. 이 백서는 일차적으로는 4년간에 걸쳐 정토회관에서 진행된 쓰레기 제 로운동의 성과를 정리함으로써 이후 정토회관 공동체 대중의 실천운동의 방향을 수정 · 재검토하기 위한 것이고 나아가서는 생태위기 시대의 대 안 생활양식으로서 쓰레기 제로운동을 확산시키기 위한 기초자료로 이용 하기 위한 것이다. 쓰레기 배출량 감소나 친환경적인 소비생활을 위한 지 침과 방법들은 많이 알려져 있으나, 정작 일반 국민의 입장에서 이러한 친환경적인 생활 방식들을 생활 속에서 적용하고 실천하는데 반드시 따 르게 마련인 어려움이나 문제점, 그리고 이에 대한 구체적인 대처빙언f 등 에 대해서는 제대로 조사 · 연구 · 홍보되지 못하고 있는 실정이다. 그러 기에 본 백서에서 다루고 있는 일반 쓰레기, 화장실 쓰레기, 음식물 쓰레 기, 물, 에너지 등에 관한 세부적인 실천과정은 친환경적인 생활양식의 확산에 매우 중요하게 사용될 수 있다. ‘일회용품을 쓰지 마라’ , ‘음식물 을 남기지 마라’ , ‘전기를 아껴 써라’ 등과 같은 무조건적이고 목적에 치 우친 처방이 아니라, 그러한 실천으로 나아가기 위한 시행착오의 과정을 자세하게 다루고 있기 때문에 이 백서의 의미는 크다고 볼 수 있다. 불교 의 연기법과 동체대비(同體大悲)사상에 근거하여 왜 쓰레기가 없는 삶을 살O싸 히는지, 이러한 쓰레기 제로의 삶이 정말 행복한 삶이 될 수 있는 지에 대한 믿음의 확산 자체가 쓰레기 제로운동의 초창기부터 계속 되어 온 공청회 속에서 보여지고 있고 이 공청회의 진행과정에 대한 내용을 본 백서에서는 함께 다루고 있다. 아쉽게도 백서를 집필할 때 이와 같은 실천 대중의 의식변화와 변화의 주요 계기, 초창기와 현재의 심경 비교 등에 관해서는 자세하게 다루지 못했다. 부분적으로 공청회 자료를 통하여 녹아있기는 하지만, 시간의 촉 박함과 집필진의 노력 부족으로 인해 이 부분을 충분히 다루지 못했다. 또한 일부 유실된 자료와 일관되지 못한 자료의 기록 방식 등으로 인해 결과 해석이 불충분한 면도 있다. 하지만 본 백서를 토대로 향후 진행될 ~ :1 x‘’
  15. 15. 쓰레기 제로운동에서는 이러한 문제점을 보완하여 보다 정확하고 면밀한 실험과 자료축적이 될 수 있을 것이다. 본 백서에서 정리 · 제시된 실천 내용들은 당장 일반국민을 대상으로 확 산하기에는 부족한 점이 많다. 정토회관에서의 실천사항들은 불교수행과 공동제의 삶을 통해 나름대로 단련되어진 대중을 대상으로 얻어진 성과 이기 때문에 일반인이 실천하기에는 지나치게 까다롭거나 쉽게 받아들이 기 곤란한 부분이 많다. 따라서 앞으로는 이에 대한 보완작업이 이루어져 야 할 것이다. 좁은 공간에서 공동체 생활을 하는 정토회관과는 달리, 일 반가정은가족수, 생활방식 , 소비 수준, 식사종류, 주거 형태, 가옥구 조, 교육 정도, 종교 등에 있어 그 상황이 매우 다O.f하므로 각각에 맞는 실천의 수준과 방식이 검토되어야 한다. 또한 불편함을 감수하고 친환경 적인 소비 생활로 변화해 가는 과정에서 발생하는 가족 내의 의견 충돌과 이를 해결해 가는 과정, 심적 변화의 계기 이를 꿀어내기 위한 교육 및 정보 제공 등에 관한 보다 상세하고 구체적인 조사가 이루어져야 한다. 그리고 일반국민들이 쉽게 수용하고 접근할 수 있는 단계별 실천 수준에 대해서도 정확한 조사와 실험을 수행해야 한다. 한국불교환경교육원에서 는 향후 이러한 방향에 맞추어 시민들을 대상으로 실험을 진행할 계획이 다. 다음에 발간될 백서에서는 그러한 실혐의 결과를 토대로 보다 구체적 이고 확장된 대안 생활양식의 모델을 제시할 수 있을 것이다. 한국불교환경교육원 원장 유수(淸붐)합장 14
  16. 16. CD 생태위기 시대의 대안적인 생활양식운동
  17. 17. 생태위기 시대의 대안적인 생활양식 운동 1. 현대 환경문제의 위기적 특성과 의미 오늘날 지구상의 인류 대다수는 ’보다 안락하고 물질적으로 풍요로운 삶이야말로 자신의 생존과 행복을 보장해 줄 것이라는 믿음을 보편적인 가치로 받아들이고 있다. 지난 세기 자본주의나 사회주의 체제 모두 과학 기술 개발과 경제성장을 통한 생산력 증대에 옹 힘을 쏟도록 한 것도 바 로 이러한 믿음 체계가 가진 강력한 영향력 때문이라 할 수 있다. 하지만 2차 대전 후 지난 50년 동안 세계의 총 생산은 다섯 배 이상 증가 하였지만 이 기간 동안 절대빈곤 상태에 처해 있는 사람들의 수나 빈부격 차로 인한 상대적 빈곤 정도는 더 크게 증가해 왔다. 현재 주로 북반구에 거주하는 세계 인구의 20%가 전 세계 자원의 80% 이상을 소비하고 있으 며, 이로 인해 10억 이상의 인구가 극빈 상태에서 살아가고 있다. 따라서 생산력의 증대에도 불구하고 오히려 심화되고 있는 이러한 불평등 문제 16
  18. 18. 는 지난 세기 근대화, 산업화를 이꿀어 온 성장 이데올로기의 신화와 진 보에 대한 환상에 본질적인 의문을 던지고 있다. 생산력 증대를 중심으로 한 경제성장주의에 대해 가장 강력한 도전을 하고 있는 것이 바로 ’환경문제’라 할 수 있다. 사실 환경문제는 인간이 지구상에서 자리잡고 살면서 자연에 대한 영향 력을 높이는 과정에서 발생하는 문제로 비단 최근에 나타난 특수한 현상 만은 아니다. 그러나 최근 200여 년 동안 급속히 진행되어 온 산업화, 도 시화 과정이 가져다 준 환경문제는 기존의 것과는 그 성격을 달리한다고 볼수있다. 현대산업사회의 ’대량 생산 • 대량 유통 • 대량 소비 • 대량 폐기’ 과 정은 자연으로부터 엄청난 양의 자원을 소비하도록 하였으며, 동시에 자 연이 감당할 수 있는 수준을 넘어서는 폐기물을 배출해 냄으로써 자연환 경을 심각하게 오염시키고 파괴시켜 왔다. 이는 약 1O~20만 년 전 현대 인류의 조상(호모 사피엔스)이 지구상에 자리잡기 시작한 이래 지극히 짧 은 순간에 발생한 사건으로 인류가 지구상에 살아오면서 수많은 어려움 들을 극복해 왔다는 경험들을 이유로 단순히 낙관할 수만은 없는, 전혀 새로운 문제 유형이라는 것이다. 오늘날 자주 거론되고 있는 환경문제로는 지구상의 생태계 전체를 교란 시키고 있는 지구 온난화 현상과 오존층 파괴 사막화 현상과 수자원 고 갈 및 이로 인한 식량 생산 기반의 붕괴 문제 그리고 기히급수적으로 증 가하고 있는 인구를 부양시키기에는 턱없이 부족한 자연자원과 에너지 매장량 등이 있으며, 가깝게는 우리 생활주변에서 쉽게 접하는 대기오염, 수질오염, 토양오염, 폐기물 문제 등이 있다. 그런데 이러한 환경문제들을 두고 흔히들 ’전대 미문의 위기’, ’인류 절 멸의 위기’라고 표현하고 있다는 점에 주목할 필요가 있다. 즉 지금 인류 ‘ ?
  19. 19. ‘보다- 잘 살아보겠다’ 고 모두 노력한 결과가 안류와 삶의 절은 불론 생펀f3- 우}협히-는 현실원, 환경분- 첸렐 풍-해 직사 하:11 보 다 근본적인 관점에서 문제해결 팎 안블 찾는- 노 력 이 펼요차다. 가 당면하고 있는 환경문제는 단순히 생활환경의 오염문제라는 차원을 넘어 지구 전체의 기상변동과 생태계 질서의 교란을 가져옴으로써 인류 전체의 생존자제를 위협하고 있다는 것이다. 일반적으로 당면한 문제의 심각성은 더해 가는데 그 원언을 포착하지 못하거나, 위기의 원인을 인식했더라도 해결 방법을 찾지 못하고 있고, 문제해결 방법을 찾았다 하더라도 앞장서서 문제 해결에 나설 주체들이 준비되어 있지 않거나, 문제해결을 위한 모든 준비가 다 되었다고 하더라 도 시기를 놓쳐 문제해결의 시간 자체가 부족한 경우들을 두고 ’위기’ 라 고 이야기 할 수 있다. 그런데 안타깝게도 오늘날 환경문제는 이러한 위 기의 요인들을 모두 갖고 있다는 것이다. 환경문제를 두고 ’위기’ 의식이 증폭되는데는 다음과 같은 환경문제의 특징들이 작용하고 있다고 볼 수 있다. 첫째, ’시간적’ 측면에서 지금 진행되고 있는 환경오염과 생태계 파괴, 자원고갈의 속도가 가속되어 여유를 가지고 대응하기에는 시간이 충분하 지 않다는 것이다. 무한경쟁체제 속에서 살아남기 위하여 생산력 증대를 위한 개발의 속도를 높이면 높일수록 환경파괴 속도 또한 높아질 수밖에 없다는 점에서 환경문제에 대한 보다 근본적인 처방이 요구되고 있다. 둘째, ’공간적’ 측면에서 현대 환경문제는 기존의 국지적 범역을 넘어 전 지구적으로 확장되고 있으며 이러한 지구 차원의 문제에 효과적으로 대 18
  20. 20. 인구증가 ·인구수증가 .평균수명 증가 현대 산업사회 체제의 특성 과학기술의 발달 11 소비욕구 증대 • 차원 채굴능력 증대 I I•무한 경쟁체제와 • 이동 수송능력 증대 I I 상대적 박탈감 • 신합성물질 개발 I I•소비문화 확산 v 자연에 대한 영항력 증대 , , 대량 채취 -를 대량 생산-를 대량 유통-를 대량 소비-를대량 폐기 1 자언자원 고갈문제 ·자연자원매장량한계 .생태적수용능력한계 • 생태계 파괴의 비가역서 v , 생태계 파괴 및 환경오염 문제 그림 1. 1. 현대 t엠사회의 특성과 환경위기 문제의 등장 Z 성
  21. 21. 환;성문제 해결읍 위한 정치 ‘ ;성저1, 사회꾸쏘의 펙러 다 임적 전환은 결학 생)E~ 전 자각‘ 해 71 받한 ’생타{쩍 인 간’ 이 준 벼되 지 않고샤는 괄거-능한- 일백다. 환경문 자l 의 체절은 개선엌 변화룹- 통해 사회 t환화가 원-성되 는 것이가 펙분야 다‘ 응하기에는 지금과 같은 서로 상이한 이해관계를 가지고 있는 국민국가 체제로는 많은 한계가 있다는 것이다. 이러한 현상은 이미 지구 옹난화와 같은 지구 환경문제를 둘러싼 국제 협상과정에서 국가별로 지국 이익을 중심으로 한 갈등들이 표출되는 데서 쉽게 확인할 수 있다. 셋째, 환경오염 자체의 ’시간적 지연성’과’복합적 특성’이 우리의 인식능 력과 통제능력을 벗어나고 있다는 것이다. 즉 환경오염 현상 자체가 오염 물질들간의 복합상승 효과와 순환성으로 인해 매우 복잡하여 현재의 과 학기술 수준으로는 그 인과관계를 정확히 밝혀내기가 어려우며 , 환경오 염과 생태계 파괴의 피해와 영향 또한 시간적으로 지연되어 나타남으로 써 즉각적인 대응책을 마련하기가 힘들다는 것이다. 넷째, 환경문제가 인류의 생존과 미래를 더욱 어둡게 하고 있는 것은 문 제해결을 위한 생태학적 조건 자체가 ’한계’를 가지고 있다는 것이 과학적 으로 밝척지고 있다는 것이다. 즉 각종 광물자원과 화석연료 등 현대산업 사회를 지탱히는 자연자원의 매장량 자체가 한계가 있으며, 오염물질을 자연과정에서 처리할 수 있는 생태학적 수용능력 또한 한계를 가지고 있 고, 이를 초과한 생태학적 파괴는 비가역적이어서 엄청난 비용을 대가로 지불하더라도 본래의 생태적 기능을 회복하기에는 불가능하다는 것이다. 마지막으로, 무엇보다도중요한요소로써, 이러한환경문제의 발생원인 이 인류 대다수가 지금까지도 보편 타당하다고 믿고 있는 ’가치체계’와 ’삶 20
  22. 22. 의 동기’ 내면 깊숙한 곳에 자리잡고 있다는 점이다. 즉 언제부터인가 현 대사회의 보편적인 가치체계로 자리잡은 ’보다 물질적으로 풍요로운 사회 가 인간의 행복을 보장하며 따라서 이러한 사회를 달성하기 위해서는 생 산력의 지속적인 증대가 필수적이고 이는 필연적으로 자연에 대한 인간 의 개입을 증대시킬 수밖에 없으며 이것이 바로 진보이자 발전이다’라는 사고가 환경문제의 발생과 밀접한 논리적 상관성을 맺고 있다는 것이다. 바로 이러한 점 때문에 지금의 환경문제를 소수의 뛰어난 선각자나 지도 자, 전문가들만이 나서서 해결할 수 없으며, 현대 사회를 살아가는 모든 사람들의 자각을통한문제해결 노력이 필요하다는 것이다. 그림1. 1에서 보듯이 현대 산업사회가 자연 생태계에 미치는 높은 영향 력은 오늘날 환경생태문제의 ’위기’적 현상을 만들어 내고 있어, 많은 사 람들이 인류의 문명, 인류 생존의 ’지속가능성 (sustainabi1ity)’ 자제를 우 려하고 있다. 이미 우리에게도 익숙한 ’지속가능한 발전’(sustainable development)에 대한 논의도 현대 환경문제 자체에 내재된 위기적 특성 을 극복해야 한다는 적극적인 문제의식 속에서 나옹 것이라고 볼 수 있 다. 물론오늘날환경문제의 위기적 특성을강조하는 것이 종말론적 공포감 이나 체념적인 태도를 조성하는 데 악용되어서는 안될 것이다. ’보다 잘 살아보겠다’고 모두 노력한 결과가 인류의 삶의 질은 물론 생존을 위협하 는 현실을 환경문제를 통해 직시하고 보다 근본적인 관점에서 문제해결 방안을 찾는 노력이 필요하다. 환경문제 해결을 위한 근본주의적인 접근이 필요한 이유는 앞에서 언급 한 바와 같이 환경문제의 발생 원인이 현재 인류가 당연시 여기고 강력하 게 따르고 있는 삶에 대한 태도와 발전관과 밀접한 연관을 맺고 있기 때 문이다. 따라서 기존의 가치체계와 사회구조의 작동논리를 토대로 한 문 21
  23. 23. 제 해결을 위한 시도는 그 효과성을 보장해 주지 못할 뿐만 아니라 문제 해결의 시기를 놓쳐 버리는 등 또 다른 부작용을 가져다 줄 수 있다는 점 을 경계해야 한다. 오늘날 환경문제를 두고 수많은 전문가와 실천가들이 공통으로 패러다임 전환 차원에서의 ’가치관과 생활양식의 변화’의 필요 성을 강조하고 있는 것도 바로 이러한 이유 때문이다. 환경문제를 통해 우리는 인류의 생존과 행복을 온전하게 보장해 줄 수 있는 ’진실된 삶’이 무엇인지에 대한 깊은 ’성찰’이 펼요하다. 2. 생활양식 전환운동의 필요성 오늘날 환경문제는 ’잘살기 때문에 발생한 문제’이자 ’못살기 때문에 발 생한 문제’라 할 수 있다. 즉 현재 인류에게 물질적 풍요를 보장하고 있는 고도의 생산과 소비수준이 자연환경으로부터 엄청난 양의 자원과 에너지 채취를 가져왔으며, 동시에 생태계의 수용능력을 초과하는 각종 폐기물 과 오염물질들을 배출하고 있다. 한편 이 지구상에서는 여전히 절대빈곤 상태를 벗어나지 못한 채 각종 기아와 질병의 고통을 안고 있는 사람들이 전혀 줄어들지 않고 있으며 이들이 가난으로부터 벗어나기 위해 채택한 개발방식, 예를 들어 무분별한 벌목과 개간, 유해 폐기물의 수입 또는 불 법 매립 등이 자연환경에 상당한 부담을 주고 있는 것이다. 이처럼 불평등한 조건 속에서 ’풍요’와 ’빈곤’이라는 상반된 요인들이 동 시적으로 작용함에 따라 다른 문제와 달리 환경문제는 해결이 쉽지 않은 특성을 가지고 있다. 하지만 분명한 사실은 각종 자연자원과 에너지를 지 나치게 소비하면서 환경에 부담을 주고 있는 선진국가나 가난으로부터 벗어나기 위해 무분별하게 개발을 서두르고 있는 저개발 국가들의 개발 방식 모두를 지양하는 새로운 발전방식을 찾는 노력이 필요하다는 것이 22
  24. 24. 다. 이를 위해서는 ’보다 더 잘살기 위해’ 노력해온 과정에서 나타난 결과가 지금의 환경문제라는 사실이 제시하는 분명한 메시지를 읽어야 할 것이 다. 보다 평화적이고 근본적인 방법으로 ’잘 산다’ 라는 것에 대한 가치 기 준을 바꾸고, 지구상의 한정된 생태학적 자원의 소비규모를 자발적으로 줄이면서 공평하게 나누고 누리는 방향으로 가치관과 생활양식을 변화시 키는 노력이 문제 해결의 핵심이라는 것이다. 마치 사람의 병이 깊어지기 전에 몽(생명체)이 보내는 신호처럼 오늘날 환경문제는 자연이 현대 인류에게 치유의 메시지를 보내고 있다. 환경문 제는 인간이 느껴야 할 자각증세로써 이것을 사전에 잘 읽어내면 병이 더 깊어지기 전에 치유할 수 있는 길을 찾을수 있을 것이다. 오늘날 생태위 기를 극복하고 지속가능한 사회로 나아가기 위한 전략으로 채택된 ’사전 예방의 원칙’, ’통합적 접근 및 관리의 원칙’ 역시 현재 우리가 익숙해 있는 삶에 대한 태도와 생활양식 자체에 대한 성찰과 자각기능의 회복 없이는 불가능하다는 점을 인식할 필요가 있다. 물론 환경문제를 우려하는 사람들 가운데는 국가와 기업들이 생산력 증 대를 중심 가치로 하는 ’낡은’ 패러다임에 머물러 있다는 점이 환경문제 해결을 어렵게 히는 핵심 원인이라고 주장하는 사람들이 많다. 현대 국가 들은 국제 사회에서는 국가 경쟁력 향상과 국익 증대를 명분으로 전 지구 적인 환경문제 해결에는 소극적인 모습을 보이고 있으며, 국내에서는 GNP와 l 인당 국민소득 향상을 발전의 지표로 삼으면서 생태계 파괴적인 대규모의 개발사업들을 여전히 강력하게 추진하고 있는 것이 현실이다. 이윤 추구를 핵심 가치로 하고 있는 기업들 역시 갈수록 심각해지고 있는 환경문제 자체의 근본적인 해결노력 보다는 새로운 상품과 기술개발을 통한시장개척의 기회로삼는데 주력하고 있다. ’>3
  25. 25. 하지만 국가와 기업의 활동 방향과 내용을 ’생태 친화적’인 방향으로 변 화시켜 내기 위해서는 시민들 개개인의 자기 반성과 변화노력이 전제되 어야 할 것이다. 시민들 대다수가 생태적 가치에 기반한 환경보존 보다는 물질적, 경제적 가치에 기반한 개발과 성장을 절대적으로 선호하고 있다 면 국가와 기업의 태도변화는 물론 환경문제 자체의 해결은 요원한 일일 것이다. 따라서 ’납세자’이자 ’유권자’ ’소비자’로서 다중적인 역할을 담당 하고 있는 시민들 개개인의 환경문제의 심각성에 대한 자각과 자발적인 변화노력이 오늘날 환경위기 문제를 근본적으로 해결하기 위한 핵심이자 출발점이라는 점이 강조되어야 할 것이다. 환경위기 시대에 가치관과 생 휠양식의 변화가 가지는 의미와 중요성은 바로 여기에 있다고 볼 수 있 다. 하지만 안타깝게도 욕망의 확대 재생산 속에서 물질 중심의 소비주의가 지배하고 있는 현대 문명은 우리의 ’자각(自웰’ 즉 ’스스로 느끼고 깨닫는 능력’을 퇴화시키고 있다. 그리고 자각기능의 퇴화 현상은 개인의 차원을 넘어 사회 시스램 전체로확산되고 있다. 이러한상햄서는’정상과비정 상’, ’진실과 허상’을 흔동하게 되고, 결국에는 문제 해결의 시기를 놓쳐 벼 려 죽음에 이르게 되는 비극을 맞을 수밖에 없을 것이다. 이미 우리 사회는 근검과 절약을 미덕으로 알던 시대는 사라져 벼린 지 오래이며 ’사치품’이 ’명품’으로 둔갑하여 소비를 부추기고 이에 편승한 ’신 용카드’는 수많은 신용불량자들을 양산하여 생명까지 빼앗는 일이 다반사 로 일어나고 있다. ’대량 생산 - 대량 유통- - 대량 소비 - 대량 폐기 ’의 논 리가 지배하는 사회구조 속에서 ’죽어라고 일하고 죽어라고 사 가지고는 죽어라고 버리는’ 것이 일상화 된 현대인의 생활 구조, 원히는 만큼 마음 껏 소비하는 삶이 곧 행복이고 이것을 모두가 부러워하고 추종하는 삶에 대한 태도가 지속되는 한 환경문제가 가져다 줄 파국적 결과는 결국 현실 의 문제로 다가올 수밖에 없을 것이다. 24
  26. 26. 우리는 환경문제를 통해서 21 세기 ’깨달음의 시대’의 의미를 분명히 읽 어야 한다. ’생활양식 전환 운동’의 의미는 바로 여기에 있다. 생의 의미와 삶의 본질에 대한 자각 운동에 기반하여 일상 생활속에서 변화의 씨앗을 뿌리고 희망을 일구어내야 할 것이다. 그리고 이 일은 정치인이나 관료, 전문가들의 몫이 아니라 현대 사회를 살아가는 우리 모두가 함께 지혜를 모으고해결해나가야할과제인것이다. 환경문제 해결을 위한 정치, 경제, 사회구조의 패러다임적 전환은 결국 ’생태적 자각’에 기반한 ’생태적 인간’이 준비되지 않고서는 불가능한 일이 다. 환경문제의 해결은 개인의 변화를 통한 사회변화를 통해 완성되는 것 이기 때문이다. 따라서 사람들의 사고 가치관 그리고 생활양식의 전환을 다루는 것이야말로 21세기의 환경운동의 핵심 과제이며, 이러한 관점에서 ’무엇이 행복한 삶인가, 어떻게 사는 것이 바람직한 삶인가’에 대해 수천 년 간 인류의 지혜를 축적해 온 불교의 가르침은 인류 위기의 문제로 다 가온 환경문제를 지혜롭게 해결하는데 중요한 디덤돌 역할을 할 것으로 기대하고있다. 3. 생태적 삶, 생태적 인E뻐| 대한 불교의 가르침 불교적 관점에서 보면 오늘날 환경문제는 단순한 자연환경 오염의 문제 가 아니라 지금까지 우리 인간이 살아옹 삶에 대한 가치와 태도 자체를 근본적으로 되돌아보게 히는 문명사적인 문제라 할 수 있다. 오늘날 인류 의 생존 자체를 위협하는 차원에서 제기되고 있는 환경문제를 해결하기 위해서는, 인간과 자연이 생태학적 순환 고리로 긴밀하게 연결되어 있어, 지금 현재 이루어지는 ’나’의 행동이 시공을 초월하여 다른 존재에 영향을 주고 결국은 다시 ’나’에게로 되돌아옹다는 연기론적 사고에 바탕하여, 인 간 개개인의 욕망과 행복에 대한 가치 기준을 바꾸기 위한 근본적인 의식 2종
  27. 27. 전환의 노력이 필요하다. 오늘날 우리가 살고 있는 사회는 ’전체는 분리된 개체들의 단순한 집합’ 이라는 이분법적이고 환원론적인 사고방식이 지배하면서 , ’내가 이기려면 네가 져야 하고, 내가 이익을 보려면 너는 손해를 보아.0]:하며 , 내 의견이 관철되려면 네 의견은 묵살되어도 무관하다’는 만인에 대한 만인의 투쟁 의식을 부추기는 무한 경쟁체제의 모습을 띄고 있다. 이처럼 경쟁과 투 쟁, 갈등과 긴장을 동력원으로 하여 생존을 보장받기 위한 무한 성장을 추구하고 있는 사회에서는 허기진 욕구를 채우기에 바빠 약한 이웃을 배 려하고 뭇 생명들을 돌보기란 불가능할 것이다. 부처님의 말씀처럼 ”타인 의 불행 위에 자신의 행복을쌓는삶”이 당연시되고또장려되면서 세상살 이는고되고살맛을 잃어버리고 있다. 환경문제는 바로 왜콕된 현대인의 삶과 사회체제의 작동 원리가 빚어낸 문제이다. 따라서 ’네가 있어야 내가 있고, 네가 살아야 내가 산다’는 연기 의 원리를 깨달아 ’네가 행복해야 내가 행복하고 네가 잘 되어야 나도 잘 될 수 있다’는 공존과 상생의 논리가 작동하는 사회를 만들어 나가는 것이 환경문제를 해결하기 위한 근본적인 접근방식이라 할 수 있다. 공존과 상생의 논리는 부부 사이나 부모자식간의 가정윤리에서부터 이 웃이나 사회 집단간의 사회윤리, 민족이나 국가간의 국제정치윤리 , 그리 고 인간과 자연간의 ’생태윤리’에 이르기까지 공통적으로 적용되어야 할 21세기의 생존 원리다. 오늘날 환경문제는 갈수록 황폐화되어 가는 인간 사회의 문제를 치유하지 않고서는 유한한 지구상에서 인간이 다른 생명 체들과 함께 지속적으로 생존할 수 없다는 사실을 우리에게 가르쳐주고 있다. 손가락을 보면 하나하나 떨어져 보이지만 그것은 손에 연결되어 있는 하나이듯이, 그리고 왼손과 오른손은 서로 다른 개체가 아니라 몸에 연결 되어 있는 하나이듯이 모든 것은 다 같이 연관되어 있다. 석가모니 부처 x“
  28. 28. 우리가 너무나 익숙해 있고 당연시 해 온 가치관과 생활양식을 근본적으로 전환하기 위한 노력들을 동 반하지 못하는 상황에서 환경문제를 해결하려는 노 력들은 또 다른 부작용을 가져올 수 있으며 오히려 문제 해결의 시기를 놓쳐 버리게 만들 수도 있다는 점을 명심해야 할 것이다. 님의 깨달음은 바로 여기에 있다. 싣다르타는 어느 날 되약볕에서 땀을 흘리며 일하는 농부의 고통스러워 하는 모습을 보았다. 그런데 거기에는 그 농부의 채찍을 맞고 일히는 소 가 있었고, 그 소가 이끄는 쟁기에 잘려나가는 벌례가 있었으며, 그 벌례 를 새가 날아와서 쪼아먹는 것을 보고 엄청난 충격을 받았다. 그 후 싣다 , 르타는 ”왜 모든 생명이 함께 행복할 수 없을깨”히는 고뇌에 뻐찌게 되었 다. 바로 이러한 고뇌로 시작하여 싣다르타는 결국 왕궁을 버리고 출가하 여 깨달음을 얻은 것이다. 싣다르타는 모든 문제는 서로의 사물이 별개라 는 사고에서 비롯되었다는 것을 깨달은 것이다; 그 고정관념을 깨고 돌아 보니까 새로운 세계가 열린 것이다. 상호 연관된 존재라면 네가 죽어야 내가 산다’는 논리는 나올 수 없다. 부처님이 깨달으신 다음제일 먼저 하신 말씀이 바로 ”이것이 있으므로 저 것이 있고, 이것이 없으면 저 것도 없다. 이것이 생기면 저것도 생기고, 저 것이 멸하면 이것도 멸한다”는 연기법 이다. 왜 부처님께서 자기 아집을 버리고 무소유의 삶을 살아가라고 하셨는 지, 그리고 작은 미물 하나라도 함부로 죽이지 말라고 하셨는지를 불자들 은 물론 지구상의 모든 인류가 함께 깨달아야 할 것이다. 모든 것은 연관되어 존재한다. 그러나 사람들은 연관의 고리를 잘 보지 27’
  29. 29. 못한다. 그 이유는 자기중심적으로 시공간적으로 제한된 인식의 틀로 사 물을 보고 판단하기 때문이다. 모든 존재의 시작과 끝, 생기고 없어짐은 실제의 세계가 아니라 시공간적으로 제한된 관념 속의 세계에서 나타나 는 것이다. 무시무종(無始無終) 불생불멸(不生不滅의 이치를 깨닫는다면 우리는 지금과는 차원이 다른 삶에 대한 태도와 행복관을 가질 수 있을 것이다. 환경문제는 바로 이러한 영적 깨달음을 우리에게 요구하고 있다. 우리가 너무나 익숙해 있고 당연시 해 온 가치관과 생활양식을 근본적으 로 전환하기 위한 노력들을 동반하지 못하는 상횡에서 환경문제를 해결 하려는 노력들은 또 다른 부작용을 가져올 수 있으며 오히려 문제 해결의 시기를 놓쳐 버리게 만들 수도 있다는 점을 명심해야 할 것이다. 결국 생 태위기 시대에 생태적 삶을 통한 공존과 공생의 세상을 만들어가기 위해 서는 ’모든 것이 모든 것과 중중첩첩이 연관되어 있다’庫重無盡緣휩는 불 교의 가르침을 이 시대를 살아가는 모든 사람들이 가슴속에 깊이 새길 필 요가있다. 일중일체다중일(-中-切多中 ) : 하나 가운데 일체가 있고 많은 가운데 하나가 있는지라. 일즉일처|다즉일(-맑-切多몽p-) 하나가 곧 일체요, 많은 것이 곧 하나일세. 일미진중함시뱉-微塵中융十方) : 하나의 티꿀중에 시방세계가들어있고. 일체진중역여시(--t;짜뚫中亦如뭘 : 하나의 티꿀무더기도또한이와같네 . 무량원겁즉일넘(無훌훌鋼p-念) : 영겁의 시간이 곧 한순간이오 . 일념즉시무량겁(-念흥매轉훌해) : 한순간이 곧 영겁의 시간이라. -법성게 28
  30. 30. 대안적 생활양식을 위한 ’쓰레기 제로운동’은 단순히 눈에 보이는 쓰레기를 눈에 보이지 않게 처리하는 ’ 청소’의 차원을 넘어서야 한다는 의미를 포함하고 있 다. 쓰레기를 얼마만람 줄일 수 있느냐라는 가시적 성과도 물론 중요하지만 사물을 본래 자기 쓰임새 대 로 되돌려 주기 위한 의식개혁과 사회구조 변화의 노 ~ 력을포함해야한다. 4. 쓰레기 제로운동의 의미 생태적 삶을 위한 대안적인 생활양식의 정착 차원에서 ’쓰레기 제로운 동’은 많은 의미를 내포하고 있다. 사전적인 의미로서 쓰레기란 ’못쓰게 되어 내버릴 물건들’을 총칭하는 것이다. 즉 소유자 또는 이용자 입장에서 더 이상 사용가치가 없다고 판단되어 버려지는 물건들을 우리는 쓰레기 라고 부른다. 따라서 특정 시점에서 소유권 또는 사용권을 가진 특정 주 체의 가치가 개입된 지극히 편협한 인간 중심주의적 관점이 ’쓰레기’라는 말속에 포함되어 있음을 알 수 있다. 이사철 쓰레기로 쏟아져 나오는 수 많은 물건들 가운데는 필요로 하는 사람들에게 갔을 때 얼마든지 충분히 제 기능을 다할 수 있는 것들이 많지만 그냥 폐기 처분되는 현실을 자주 볼수있다. 편리성만을 추구하는 소비주의 풍토 속에서 아까운 물건들이 그냥 버려 지면서 환경을 오염시키고 자원을 낭비하고 있다. 환경문제는 바로 이러 한 문제들을 발생시키는 가치와 사회구조에 익숙해 있는 자신의 모습을 깊이 되돌아보고 반성하는 것에서 출발해야 한다. 2양
  31. 31. 자연계에서는 본래 ’쓰레기’란 개념이 적용될 수 없다. 자연계의 생태적 순환체계 속에서 ’불필요한 것’이란 없다. 모든 것이 스스로 존재의 의미 가 있으며 무수한 연관 속에서 서로를 살리고 유지시키는 쓰임새를 가지 고 있다. 우리가 쓰레기라고 인식하는 것은 이러한 총체적 연관을 제대로 보지 못한 채 시공간적으로 제한된 인식체계 속에서 나온 허위의식이라 할 수 있다. 예를 들어 벽돌이 방에 있으면 쓰레기지만 공사장에 있으면 훌륭한 건축자재가 되고 냉장고가 부엌에 있으면 훌륭한 가전제품이지 만 밭에 있으면 쓰레기가 된다. 즉 어떤 존재가 있어야 할 자리에 있지 못 하고, 시용되어야 할 곳에 사용되지 않기 때문에 발생하는 것이 바로 쓰 레기 문제를 발생시킨다는 것이다. 따라서 우리가 대안적 생활양식을 위한 ’쓰레기 제로운동’ 속에는 단순 히 눈에 보이는 쓰레기를 눈에 보이지 않게 처리하는 ’청소’의 차원을 넘 어서야 한다는 의미를 포함하고 있다. 쓰레기를 얼마만큼 줄일 수 있느냐 라는 가시적 성과도 물론 중요하지만 사물을 본래 자기 쓰임새 대로 되 돌려 주기 위한 의식개혁과 사회구조 변화의 노력을 포함해야 한다. 자연계의 순환체계에 적응했던 전통적인 생활양식 속에서는 쓰레기 문 제가 심각하지 않았다. 먹고 남은 음식물은 집에서 기르는 가축들의 먹이 로 제공되었고, 분뇨는 논밭을 기름지게 하는 거름으로 사용되었으며, 그 나마 나오는 쓰레기들 중 다수는 난방 및 취사연료로 쓰여졌다. 이처럼 생태 순환적인 삶의 방식은 특별한 것이 아니라 우리 선조들의 오랜 경힘 을 통해 전해져 내려오던 것이었으며, 사찰에서의 생활방식은 특히 그러 하였다. 하지만생활공간또는미을단위에서 ’밥’과’똥이 유기적인순환고리로 이어지면서 인간과 자연이 공생하고 공존하던 전통적인 생활양식은 인구 가 급속히 증가하고 도시화 산업화가 진행되면서 크게 변모했다. 대량생 .웠
  32. 32. 산, 대량소비, 대량유통, 대량폐기의 현대 산업사회체제는 자연계로부터 엄청난 양의 자원을 끊임없이 채취 가공하여 생산품을 만들어 내고 각종 광고를 통해 소비를 부추기고 제품의 수명을 단축시켜 엄청난 폐기물들 을 자연계로 쏟아 냄으로써 자연을 파괴시켜 왔다. 그리고 오늘날 쓰레기 문제는 환경문제를 발생시키는 이러한 구조 한가운데 자리잡고 있다. 현대인들은생활과생존에필요한기본욕구를충족시키는수준을넘어 각종 상업광고에 현혹된 채 부풀어진 소비욕구를 충족시키기 위해 물건 을 구매하고 소비한 후 폐기하고 있다. 끊임없는 소비욕구의 창출은 경제 를 활성화시키는 원동력으로 이해된 지 오래이며 과잉소비를 통해 자신 의 정체성을 찾으려는 사람들과 여건과 능력만 된다면 마음껏 소비하고 자 하는 사람들이 갈수록 늘어나고 있다. 이러한시점에서 보다잘살고자노력한결과가바로오늘날우리의 생 존과 삶의 질을 위협하는 환경문제라는 사실이 현대 인류에게 던져주는 메시지를 정확히 읽어내야 할 것이다. 그리고 이러한 노력의 차원에서 우 리는 ’쓰레기 제로운동’에 담긴 철학적이고 실천적인 의미를 확인해야 할 필요가있다. l흩필i김룰l든뜰효를. 생활양식에 대한자각 • 소비주의 극복을 위한 ‘과정 중심의 운동’ • 내가 먼저 실천하는 ‘생활자 운동’ • 생태계와 사회의 ‘관계성 회복 운동’ • 실천 경험을 통한 ‘대안제시형 운동’ +( 사호| 정책과 제도 및 생산구조의 변화 ) 31
  33. 33. 에피소드1 - 생월속의 왼경 실천 화장실뒷물이야기 백혜은 (정토회 중앙사무체 화장실 뒷물 사용은 ’쓰레기 없는 정토회관’을 만틀기 위해 고민하다 가 화장실 쓰레지가 많은 O.}을 차지한다는 사실을 알고 화장지 대신 물을 사용하기 위해서 시작되었다. 소변 후 화장지 안 쓰기, 대변 후 물로 닦기가 뒷물사용의 주내용인데 지난 7월에 정토회의 법사님들 이 인도의 수자타아카데미에서 20여 일 간그곳사람들과국제 워크캠 프를 진행하면서 뒷물사용이 화장지 사용보다 위생적이고 쓰레기를 줄일 수 있다고 제안한 것이다. 정토회관에서는 9월부터 시작을 했다. 우선 다른 사람에게 권하기 전에 해봐야겠다는 생각이 들어서 인도에서 6개월 자원봉사활동을 하 고 온 JTS의 이수진 간사를 찾아갔다. 이수진 간사는 능숙한 폼으로 쪼그려 앉은 채 자세히 설명해주었다.’한 번 하는 게 어렵지 해보면 괜 찮다’고 자신감도 넣어준다. ’그래 해보지 뭐 태어날 때부터 화장지 쓴 것도 아니고, 못 할 것 같으면 한번좀 화장지를 슬쩍 쓰지 ’ 하면서 가볍게 생각하고 화장실에 들어갔다. 새로운 것을 해볼 때의 호기심과 설램으로 들어갔지만 정작 물바가지 들고 앉아있으니 긴장이 돼서 변 이 주춤주춤 하는 것이다. 화변기에서 누던 버릇이 있어서인지 다리 는 저리고, 배는 아푼데 나오지는 않고, 긴장되고, 눈앞에 물바가지는 떠놓았지, 사람의 심리라는 게 참 묘했다. 생각으로는 별 것 아니고 해 :32
  34. 34. 보면 재미았겠다 싶었는데 속마음으로는 내 손에 똥 묻히는 게 부담스 러웠던 것이다. 전에는 화장실에 앉으면서 화장지를 미리 묻어서 허 벅지에 올려놓고 일이 꿀나면 처리를 했었는데 그 버릇 때문인가 싶어 서 화장지를 살짝 잡아 당겼더니 세상에나! 변이 나오는 것이다. 당황 스러웠다. 햄릿의 대사처럼(?) ’화장지를 쓸 것인가, 말 것인가’ 계속 화 장지를 잡은 상태에서 일을 마쳤다. 아니 일의 시작이었다. 그래도 칼 을 뽑았는데, 지금 못하면 다옴에도 못한다 싶어서 왼손을 먼저 물에 코팅을 했다. 웬 코팅이냐구? 안 해본 모양인데 첨에 맨손으로 그냥 닦 으면 냄새가 오래가요. 물 묻은 손으로 하면 냄새가 덜하구요. 그리고 배운 대로 떠올리면서 과감하게(속으로는 쪼리면서) 똥구멍으로 왼손 을 가져갔다. 가운데 손가락으로 항문 주변을 원을 그리듯이 한번 닦 아내고, 똥 묻은 손을 물바가지 물을 흘려서 씻고, 한 번 더 닦고 씻 고, 또 한 번 닦고 씻고 끝났다. 항문주변 외에는 물기가 묻지 않아서 바지를 올리고 나서도 불쾌감은 없었다. 오히려 물기 묻은 왼손에서 혹시 떨어지지 않은 똥쪼가리가 남아있을 것만 같아서 바지를 올릴 때 신경이 쓰였다. 나중에 물어보니 그 때 닦는 수건은 개인이 따로 가지 고있어야한다고한다. 그 이후에도 대변을 볼 때마다 계속 회장지를 땅기면서 쓸까말까 고 민을 했었는데, 한번은 바깥에서 화장지를 사용하고는 똥구멍이 아파 서 한참을 고생을 했다. 항문이라는 곳이 일반 피부보다 더 약한 속살 이 살짝 삐져 나와있는 것이어서 예민한 모양이다. 이젠 화장지는 줘 도 물바가지를 선택한다. 그게 좋으니깐. 예전에 화장실 사용하듯이 주간지도볼것다보면서 일을마친다. 앞으로 회관 내에서 뒷물사용을 좀더 편리하고, 거부감 없게 하기 위 해서 여러 의견을 들어보곤 한다. 물바가지는 맥주500cc의 모양의 플 :1 -:1 、》‘’
  35. 35. 라스틱이 낫다는 의견, 화장실 안에 수도를 설치해서 작은 샤워꼭지를 달자는 의견, 비데를 설치하자는 의견, 비데는 비싸니깐 우선 비슷한 용도로 케잡통을 사용해서 해보자는 의견 등등... 지금 해볼 수 있는 건 케잡통 사용이 유력한데 조준을 잘못하면 어쩌나 우려된다. 이번 뒷물 경험을 하면서 느낀 것은 내가 환경과 생명을 소중하게 생각한다고 하지만, 내 생활을 바꿀 마음가짐은 아니었다는 것이다. 머리 속으로 쉽게 할 수 있을 꺼라 생각했지만 ’하려는 생각’과 ’하지 않 는 자신’이라는 내 모순을 발견했다. 환경과 생명을 생각만 한다면 주 변을 죽이지는 않겠지만 나 자신의 삶은 변화시커지 못한다. 나라는 것이 세상의 일부, 바로 주변 환경이라는 사실을 알면 나를 주변에 맞 게 바꾸는 게 재미있지 않을까? 친환경적으로 생명을 살리는 생활방식 으로 바꾸어야 나와 더불어 세상의 생명들이 함께 챙복할 수 있다. ’다 함께 행복하게 사는 삶’ 이 가슴 설레는 말에 나는 정토행자가 되었다. 이런 삶이라면 뒷물쯤이야 해볼 수 있지 않을까 여러분께 제안해 본 다. 면생리대는 1999년부터 한두사람이 개인적으로 사용해오다가 점차 적으로 이용이 확산된 경우로 특별한 실천운동없이 자발적으로 이용 이 널리 확산된 경우다. 현재 3층 여성 화장실의 경우 화장지는 물론 생리대도 거의 발생하지 않고 있다. 생리대 발생은 외부손님이 머문 경우에 드물게 발생하는 정도이다. 、yi
  36. 36. 맨 수행 공동체, 정토회의 쓰레기 제로운동
  37. 37. 수행 공동체, 정토회의 쓰레기 제로운동 1. 쓰레기 저|로운동의 원칙과 단계 D왜 쓰레기 제로운동인가? 정토회는 한국사회에 민주화 요구가 분출하고 사회주의권이 몰락해 가 던 1988년 일과 수행을 하나로 하여 ’모두가 행복할 수 있는 세상’을 함께 찾고 만들어나가는 수행 공동체로 출발하였다. 정토회는 그동안 새로운 사회에 대한 희망을 일구기 위하여 환경문제와 제3세계 빈곤문제, 평화문제를 활동의 주요 과제로 삼고 ”말은 마음 · 좋 은 벗 · 깨끗한 땅”을 만들기 위한 실천과 수행활동을 해 왔다. 맑은 마음 으로 욕심을 버리고 나눔을 실천할 때 인생이 행복해지고 이웃과 좋은 벗 이 되어 세상을 평화롭게 할 수 있으며 나아가 인간과 자연과의 조화로 운 관계를 통해 깨끗한 땅 아름다운 지구를 만들 수 있다는 것이 활동의 짧
  38. 38. 기본정신이다. 특히 정토회는 ’내 것’ 중심의 소유에 기반한 소비 지향적인 탐욕과 경쟁 중심의 생활양식이 오늘날 인류는 물론 뭇 생명들의 생존 마저 위협하는 생태위기를 불러왔다는 데 대한 반성을 통해 1m년부터 ’쓰레기 제로운 동을 시작하게 되었다. 산하단체인 한국불교환경교육원을 중심으로 펼쳐 오고 있는 쓰레기 제로운동은 ‘이 우주 안의 모든 생명은 한 몸으로서 누 구의 것도 아님을 알아 적게 쓰고 적게 가짐으로써 자연과 더불어 조화 와 균형을 이루는 대안적인 생활양식과 새로운 문명을 만들어 나가는데’ 궁극적인 목표를 두고 있다. ’도시’라는 공간에서 쓰레기 없는 사회를 만들어 보자는 취지로 시작된 쓰레기 제로운동을 전개하면서 정토회 내에서는 다Ocf한 실험과 실천활동 들을 전개해 오고 있다. 우리가 먼저 직접 실천을 해 보고 그 경험을 통해 대안적인 생활양식 운동의 필요성과 구체적인 방안을 사회화 하는데 쓰 레기 제로운동의 목적을 두고, 밖으로 배출되는 쓰레기의 제로화, 음식문 화의 전환으로 음식물 쓰레기 줄이기와 음식물 쓰레기의 완전 퇴비화, 화 장실 쓰레기를 줄이기 위한 뒷물 이용하기 캔 제품 사용의 억제를 위한 캔 제품 회관 내 반입금지 등 보다 근본적인 관점에서의 실천 활동들을 해오고있다. 쓰레기 제로운동은 현대 사회에서 도시라는 생활공간이 가지는 현실적 한계를 인정하지만 그럼에도 불구하고 생태적 위기 상황 속에서 새로운 실천적 대안 마련이 필요하다는 점에 주목하여 ’쓰레기 제로’라는 근본적 인 목표를 설정하고 생활 속에서 실천 가능한 수준과 방법들을 직접 체힘 을 통해 확인하고 보완함으로써 궁극적으로는 축적된 경험들을 토대로 대중적인 시민 실천프로그램으로 발전시키는데 활동의 궁극적인 목적을 두고있다.
  39. 39. 2) 원칙 정토회는 쓰레기 제로운동을 전개함에 있어 다읍과 같은 원칙들을 세우 고활동하고있다. m사후처리에서 사전 예방적 관점으로 바꾸기 그동안 쓰레기는 우리의 생산과 소비활동을 통해 최종적으로 배출되는 물질로써 인식되어 왔다. 따라서 쓰레기가 사회문제가 되었을 때 해결 방 식들은 주로 배출된 결과물로써 쓰레기를 ’처리’ 하는데 초점이 맞추어졌 다. 정부는 행정을 통한 ’청소’ 차원에서 쓰레기를 수거하고 매립 또는 소 각 처리해 왔으며, 시민들은 가정에서 나오는 쓰레기를 ’규격 봉투’에 담 아 배출하는 것으로 역할을 다한 것으로 인식되어 왔던 것이다. 하지만 환경위기 시대에 우리는 쓰레기 문제를 생활 환경 오염의 차원을 넘어 지 구상의 유한한 자연자원을 고갈시키는 문제로 인식할 필요가 있으며, 현 재와 같은 자원 과소비형 생산과 소비양식을 유지하고서는 문제 해결 자 체가 불기능하다는 사실에 주목할 필요가 있다. 쓰레기 문제의 근본적인 해결을 위해서는 사후처리적 관점에서 사전예 방적인 관점으로 인식 전환이 필요하다. 쓰레기 제로운동은 생활 속에서 실천을 통해 사전 예방적인 차원에서 문제해결 방안을 찾아 나가는 운동 이라 할 수 있다. 생활인이자 소비자로서 생활 속에서 발생하는 쓰레기의 량과 유형, 특성들을 발견해 내고, 물건의 유통과 구매과정에서 나타나는 문제점들을 찾아, 궁극적으로는 제품의 생산과정에서 나타나는 문제점들 을 개선할 것을 요구해 나가는 것이 쓰레기 제로운동의 전체 모습일 것이 다. 정토회에서 현재 추진하는 쓰레기 제로운동은 사전 예방적인 문제해 결의 실마리를 찾아나가는 기초 운동이라 할 수 있다. 38
  40. 40. (2) 현리함을 추구하는 삶에서 불현함을 즐기고 감수하는 삶으로 바꾸기 환경문제의 해결을 위한 대안적인 생활양식은 현대사회의 물질문명이 제공하는 편리함에서 ’거리’를 둘 수 있는 용기 있는 자세를 필요로 하고 있다. 하지만 현대의 소비생활 속에서 불편함을 즐기고 수고로움을 감내 하려는 n녕을 이꿀어 내기란 쉬운 일 01 아닐 것이다. 이런 점에서 정토 회의 쓰레기 제로운동은 실천활동을 통해 ’현대 물질문명의 편리함’ 이면 에서 작동하는 ’생명의 죽임’ 현상을 자각토록 하고, 나아가 자발적으로 선택한 ’불편함’이 가져다 주는 기쁨과 정신적 풍요로움의 참 맛을 직접 확인하고 체험하도록 하는 기회를 제공히는데 중요한 의미를 가지고 있 다. 쓰레기 제로운동은 일반 시민들도 실천 가능한 프로그램을 개발하여 경험하지 않은데서 오는 막연한 두려움과 오해를 해소하고 새로운 가능 성을 발견하도록 하는데 활동의 중요한 목적을 두고 있다. (3) 서두르지 않고 천천히 살고 꾸준히 실천하기 우리는 그동안 환경과 생명을 파괴시켜 왔던 사례들 가운데서 과정을 소홀히 하고 결과에만 집착하여 급하게 서두름으로써 나타났던 문제들을 무수히 지켜봐 왔다. 자연 생태계가 부담할 수 있는 능력을 넘어서서 경 쟁적으로 파괴하고 오염시켜 온 ’생산력 증대주의’ 역시 그 속에는 바로 속도주의와 결과 중심주의가 도사리고 있음을 알 수 있다. 그런데 이러한 논리가 오늘날 환경을 보존하고 생명을 살리고자 하는 노력들 속에서도 발견되고 있다. 단기간에 가시적인 환경개선 효과를 얻 기 위한 노력들은 결국 목표로 했던 효과도 달성하지 못할 뿐만 아니라 또 다른 측면에서 심각한 부작용을 동반하게 된다. 아무리 좋은 의도를 가지고 있더라도 결과에 집착하여 과정을 소홀히 하는 일이 있어서는 안 、}9
  41. 41. 될 것이다. 쓰레기 제로운동은 짧은 시간에 눈에 띄는 효과를 얻으려고 하기보다는 ’과정’ 자체를 소중히 여기고 실천 과정에서 나타나는 성과와 문제점들을 느리지만 철저하게 분석하고 검증하는 운동이다. 패러다임의 전환을 통한 대안적인 생활양식은 오랜 시간과 노력을 요구하는 근본적 인 실천 운동을 통해 가능한 일일 것이다. 바로 이러한 점에서 쓰레기 제 로운동은 머리로 이해하는데서 그치지 않고 생활 속에서 느리지만 철저 한 실천을 통한 경험을 축적함으로써 머리와 손발이 일치되어 함께 움직 일 수 있도록 하는데 목표를 두고 있다. (4) 절약의 정신을 넘어 공청의 정신으로 전환하기 오늘날 지구상에서 인간이 필요로 히는 자연자원의 매장량이 유한하다 는 사실들이 속속 밝혀지고 있는 만큼 현재의 자원절약 운동은 미래의 지 속가능성을 보장하는 투자라고도 볼 수 있다. 쓰레기 제로운동은 바로 생 활 환경 오염의 차원을 넘어 자원절약 측면에 초점을 맞추고 있다. 하지만 쓰레기 제로운동은 물질 또는 물건의 사용량을 줄이는 데서 머 무르지 않고 이웃과 자연환경을 공경하는 마음가짐을 가지도록 하는데 궁극적인 목적을 두고 있다. 지역과 국가 지구적인 차원에서 자원이 불 평등하게 편재되어 있는 상황에서 이웃인 지역과 국가의 입장을 이해하 고 공경히는 마음이 없다면 경쟁적인 자원채취와 이용행위를 막아내기 힘들 것이다. 또한 자연 생태계의 존재물들을 있는 그대로 보지 않고 인 간의 편리와 이용의 측면에서 구분하고 이용하려 한다면 자연 생태계의 균형과 질서를 유지하기 힘들 것이다. 따라서 물질사용에 대한 절약의 차 원을 넘어 사람은 물론 모든 유정물(有↑휩꺼) 무정물(無情物)까지도 생명 의 존재로서 소중하게 모시고 콩경해야 할 대상이라는 마음가짐을 가지 도록 하는 것이 쓰레기 제로운동이 목표로 하고 있는 중요한 과제라 할 4{)
  42. 42. 수 있다. 사물을 바라보는 이러한 관점의 전환이 토대가 될 때 모든 물건 은 적절한 자리에서 충분한 자기 역할과 기능을 수행하면서 수명을 다하 도록 끝까지 사용될 수 있을 것이다. 환경문제의 해결도 모든 사람과 사 물들이 적절하게 잘 쓰여질 수 있도록 하는데서 가능할 것이다. 3) 쓰레기 제로운동의 실천 단계 (1) 1단계 : 개인의 실천에서 출발하는 생활양식 변화운동 환경문제의 해결을 목표로 하는 생태적인 삶과 대안적인 생활양식 운동 은 개인들의 변화 노력에서 출발하는 것이자 동시에 개인적 변화로 완결 되는 것이다. 그동안 익숙해져온 자원과 에너지의 과소비형 소비주의 문 화로부터 벗어나 가치관과 생활양식의 근본적인 변회를 이꿀어 내기 위 해서는 참여 주체들의 자발적인 실천을 통한 경험 축적이 매우 중요하다. ’쓰레기 배출 제로’라는 이상적인 목표를 향해 실천하는 과정에서 시행착 오를 통한 경험의 수준 만큼 변화를 위한 의지와 구체적인 실천 방안을 담아낼 수 있다는 점에서 문제의식을 가진 개인 단위에서부터 생태적인 삶을 실천하고 습관화하는 노력이 필요하다. (2) 2단계 : 실천 단위의 구축과 실천 방식의 체계화 쓰레기 제로 운동을 통한 개인 차원의 생활양식의 변화 노력은 참여 주 체들의 토론과 합의과정을 통해 집단적인 실천단위를 구축함으로써 구체 적인 실천방식을 체계화히는 방향으로 발전해 나가야 할 것이다. 예를 들 어 각 사무실마다 팩스나 프린터 주변에 이면지함을 비치하거나 조각종 이를 넣는 봉투를 마련하도록 하고 담당자를 정하여 이것을 정기적으로 수거하고 점검하는 일, 전등 위에 절약을 위한 방법이나 표지판을 부착하 41
  43. 43. 는 일 등 개인적 실천 과정에서 나타나는 문제의식과 제안들을 수렴하여 조직 차원에서 규율을 정하고 친환경적 내부 시스램을 구축해 나가야 할 것이다. 이처럼 개인 단위에서 조직 단위로 실천 체계를 발전시킴으로써 활동의 효과성도 높일 수 있을 뿐 아니라 이곳을 처음 방문하는 사람이라 하더라도 부담 없이 자연스럽게 동화 · 적응할 수 있는 환경을 제공해 줄 수있을것이다. (히 3단계 : 실천 단위 내부의 구조설비 개선 생활양식 전환을 위한 집단적인 실천 노력은 실천단위 내부의 물리적인 구조설비 개선과 변화의 노력으로 발전해 나가야 한다. 실천 단위가 거주 하고 있는 공간의 건물이나 구조설비 자체가 자원과 에너지 낭비적이고 반환경적이라면 이러한 조건 속에서 생활양식을 전환하기 위한 운동은 효과를 높일 수 없을 것이다. 구성원들간의 토의 과정을 통해 화장실에 절수형 수도쪽지를 탈고 변기에도 대소변을 분리하여 사용하는 시설을 만들며, 빗물 사용은 물론 중수도를 이용하는 시설을 도입하게 하고, 전 기에너지보다 태양에너지를 사용할 수 있도록 하는 등 다OJ=한 방법들이 모색될수있다. (4) 4단계 : 정혐의 체계화와 대안적인 생활양식운동의 사회적 확산 그동안 환경문제와 관련한 정책개발이나 구조개선 노력들이 개인의 구 체적인 삶과 직접 연결되지 않은 채 진행되어 왔었고, 환경문제 해결을 촉구히는 시민단체의 활동들도 주로 잘못된 정책과 제도에 대한 비판에 초점이 맞추어지면서 대안적인 생활양식체계의 구축에 대한 관심과 노력 은 그 필요성에 비해 상대적으로 부족했던 것이 사실이다. 이러한 현실에 t.k2
  44. 44. 서 쓰레기 제로운동을 비롯한 생활양식 전환운동의 경험들은 실천단위 내부에만 머무르지 않고 사회 전체의 문제로 확장시키고 공동의 실천 노 력을 촉발시키는 방향으로 발전해 나가야 할 것이다. 이를 위해서는 실천 과정에서 나타나는 다OJ'한 경험과 효과들을 체계화하고 그 효과를 분석 , 정리함으로써 실천적이고 정책적인 함의와 과제들을 도출해 내고 사회화 시키는노력들이 뒤따라야한다. 2. 추진 체계와 실천공간 D 체계 (1) 환경특별위원회와 환경공청회 • 환경특별위원회 정토회에 상주하는 공동체 대중과 활동가, 그리고 정토회관을 방문하는 많은사람들을대상으로실천, 실험이 진행되었다. 이러한환경실천을점 검하기 위한 구조의 필요성과 정토회 전체의 행동계획을 만들기 위해 지도법사 총 회 의 장 운영위원회 중앙사무처 고 문 환경특별위원회 통일특별위원회 그림 3.1. 정토회의 조직구도(2000년 현재) 43
  45. 45. 1999년 여름 총회를 통해 환경특별위원회를 구성하였다. 정토회의 여름 총회는 약 일주일간 진행되었으며 깊은 토론을 거쳐 환경특별위원회를 구성, 특별위원회 위원장과 간사1 인이 선임되어 활동을 하게 되었다. 특 위를 구성한 것은 단위 부서의 개별사업이 아니라 정토회 전체사업으로 써의 성격을 갖는다. 정토회의 환경특위는 공청회 등을 통해 의견수렴과 실천내용을 결정하고 집행하면서 환경실천과 자료조사 등의 활동을 했 다 2002년 2월 정기총회에서 그 동안의 환경특위활동을 한국불교환경교 육원이 그대로 계승히는 것을 내용으로 하면서 발전적 해소를 했다. 특별위원회의 구성에는 정토회의 공동체 대중 외에도 일반대중들까지 도 협조를 해야 한다. 특위의 결정 사햄l 따라 생활 환경이 전혀 달라질 수도 있기 때문이다. 이러한 특성을 지닌 환경특별위원회에서 ’쓰레기가 나오지 않는 1α% 생태순환적 삶이 가능하게 하는 것’을 목표로 한 ’쓰레 기 제로운동’을 천명하게 된다. 쓰레기 제로운동을 통해 도시에서 살아가 는 일반인이 친환경적으로 살아가는데 어디까지 가능한지를 정토회관이 하나의 실험지가 되어 직접 실험, 실천해 보고 그 경험과 성과를 토대로 사회적인 실천 빙반과 정책적인 개선 빙싼을 찾아보고자 히는 것이다. 이 를 위하여 환경특별위원회를 중심으로 재활용할 것은 재활용하고, 썩힐 것은 썩혀서 전부 재생가능하게 순환시켰을 때 가능한 것과 불가능한 것 이 어떤 것이 있는지 그리고 도시에서의 편리한 삶에 젖어 도저히 불편해 서 못살겠다는 아우성이 어떤 내용인지 조사하는데 초점을 맞추게 된다. 이 과정을 통해 실천 과정에서의 저항과 불편함의 내용이 자세하게 분석, 기록하고 사회 실천을 제안할 때 어디까지 가능하며 일반 사람들은 어느 정도 불편을 감수해야 하는지에 대해서 미리 최소한의 실험을 통해 결과 를 얻어야 한다는 것이다. fY{
  46. 46. 정토외의 왼경꾼동 - 쓰레기 제로꾼동의 월동밤앙 쓰레기에 대해서 살펴보자. 쓰레기가 나오지 않는 삶을 살 때에는 먼저 물자를 아끼고 절약해서 물건을 다시 쓰거나(reuse) 쓰레기 C월 줄이는 일 (reduce)이 있다. 그 가운데 재활용(recycle) 가능한 것은 다시 재활용 해서 쓰레기가 아닌 것으로 배출하는 것이 있다. 그리고 재활용물품에 있 어서 재활용 가능하다고 분리배출 하지만 실제로 그것이 재활용 안하는 것은 어떤 것이 있는지 조사를 해야 한다. 그리고 재활용히는 것이 경제적 으로 효율이 떨어져 재활용 비용이 너무 많이 드는 경우가 있다. 이렇게 재활용 이후 과정에 대해서도 조사가 되어야 한다. 일반 생활 폐기물에 대해서도 조사가 이루어져야 한다. 우리가 쓰레기 가 나오지 않는 생활을 하고자 실천활동을 전개하는 가운데 발생할 수밖 에 없는쓰레기를조사해야한다. 예를들어서 발생할수밖에 없는쓰레기 의 종류가 생리대, 화장지, 과자봉지, 우유팩 등 열 가지라고 했을 때 실천 활동을 통해서 ’다섯 가지로 줄이자’라고 결의할 수 있다. 다섯 종류의 쓰 레기는 무조건 안 나오게 하려면 이번에는 ’공동체 내부에서 과자를 먹지 말자’라고 뭇을 모을 수 있다. 이렇게 돗을 모으는 과정에서 ’나는 과자를 먹지 않고서는공동체 생활을할수 없다. 그래서 나는공동체를냐가겠다 ’고 하는 사람이 발생할 수 있다. 이렇게 공동체를 나가는 사람들이 몇 명 이 발생하는지, 정토회를 방문하는 어린이들과 회원들의 저항은 어느 정 도인지 살펴볼 수 있다. 이것이 전부 실험의 대상이 될 수 있다. 먹고 안먹는 행위가 중요한 것이 아니다. 새로운 대안을 만들어야 한다. ’화장지를 쓰지 말고 물을 이용하자라고 제안했을 때 대안을 만들어야 한 다. 바가지를 사용하다가 시설보완을 하는 등 토론을 거듭해야 한다. 실 제로 어려운 일이 아닌데 생활에 익숙해지지 않아서 불편한 사항이면 시 설보완이 이루어져야 하고 어렸을 때부터 습관이 드는게 필요하면 학교 에서부터 실행해야 된다는 분석자료를 만들어야 한다. ’일회용 생리대를 사용하지 않는다’라고 제안한다면 여성활동가들이 많 은 정토회로서는 얼마나 많은 저항이 있는지 조사를 해야 한다. 이 모든 45
  47. 47. 쩌 것을 실험을 통해서 조사하고 자료를 축적해야 한다. 쓰레기 완전제로의 삶을 지향하는 가운데 ’우리들 수준에서는 다섯 가지 정도는 나올 수밖에 없다’라는 결론을 얻을 수 있다. 그렇다면 그 다섯 가지는 무엇이며, 양이 많은 대로 순서는 어떻게 되는지 분석해야 한다. 이런 분석을 토대로 어 떤 것은 실천이 쉽고, 어떤 것은 실천이 어려운지 순서를 차례대로 매길 수 있다. 그리고 그 쓰레기 배출량은 어느 정도인지 조사가 되어져야 한 다. 그렇게 실험과 실천 조사를 통해서 다음과 같은 결론을 얻을 수 있 다. ’정토회는 1번부터 5번까지를 제외하고는 모든 쓰레기를 배출하지 않 는 것이 가능하지만 그 이상 실험하게 되면 정토회는 붕괴된다’라는 결론 까지도달할수있게된다 그 다음에 정토회 회원들의 가정에서 실행할 때 몇 번까지 실험과 실천 이 가능한지 조사되어야 한다. 그리고 일반 국민들 전체에 보편적으로 적 용했을 때 어느 정도까지 가능한지에 대해 종합적인 데이터를 제시해야 한다. 이 실천 내용들은 국민실천사항으로 제안할 수 있어야 한다. 이것 을 실험하는 과정은 매우 어려울 것이다. 정토회의 공동체 구성원들은 적 어도 3년동안 이 실혐의 대상이 되어야 한다. 이렇게 해서 우리가 어떤 대안을 만들어내고 통계자료를 만들어 내야 한다. 공동체 구성원들은 환 경활동과 관련하여 생활원칙이 정해지면 무조건 열심히 따라하는 것이 중요한 게 아니라 싫은 정도가 어느 정도인지 소감과 반대의견을 내야 한 다. 침묵하고 따라가게 되면 우리가 펼요로 히는 자료를 얻을 수 없게 된 다. 저항정도를 점검해야 한다. 정토회 회원의 경우에는 종이컵을 안 쓰 게 되면 정토회에 나오지 않겠다는사람이 있다. 물을마시려고할때 공 용겁을 사용하고 다시 씻어서 사용하는 것은 청결하지 못하다고 생각하 기 때문이다. 이런 사람들의 저항정도도 조사가 되어야 한다. 법회를 통 해서 환경실천의 중요성과 수행의 연관관계를 통해서 삶의 변화를 이야 기했을 때는 저항정도가 어느 정도 떨어지는가에 대해서도 조사가 되어 야한다. 환경문제와 실천, 실험에 대해서 정확한 결과와 조사를 바탕으로 환경 문제는 어디까지 해결 가능하고, 어떤 것은 불가능한 것인지 문제제기를 할 수 있게 된다. 이것은 정토회가 환경문제와 관련한 실험을 할 수 있다
  48. 48. 라던지, 불가능하다라는 것이 핵심이 아니라 실험과 실천을 하는 가운데 얼마나 어려운지, 포기하려는 순간이 언제인지, 그리고 어느정도 가능하 다라는것이필요하다. 다음은 에너지 문제에 대해서 살펴보자. 쓰레기 문제와 마찬가지로 에 너지 절약에 대한방법적인 면이 중요한것이 아니라공동체 구성원이 몇 명이 함께 살고 있고, 출퇴근하는 사람이 몇 명인지, 파트타임 자원활동 가는 몇 명인지 조사가 되어야 한다. 방문객을 비롯하여 정토회관을 중심 으로 움직이는 유동인구와 기온 물시용량 등의 전반적인 기초자료가 조 사되어야 한다. 생활방식과 가치관을 어디에 두고 어떻게 살아가며, 전 기, 전화, 도시가스, 물의 사용량은 얼마인지 조사되어야 한다. 이것은 다 시 우리나라 국민 일인당 평균 소비량과 비교하고, 절약해서 사용한다고 하지만 절의h하지 않는 제3세계 평균 소모량과는 어떤 연관관계가 있는지 조사되어야한다. 이 문제에 대해서 관심이 있는 사람은 특별위원회 위원으로 참여해서 논의하는 것이 펼요하다. 출퇴근하는 대중들이나 정토회 회원들은 정토 정토회 쓰레기저|로운동 흩 사회적대안제시 1.1-7
  49. 49. 4-8 회에 왔을 때만 지키면 된다. 집에 가서는 상관이 없다. 밖에서 먹고 입닦 고 들어와도 상관없다. 그런데 가지고 들어와서 안에서 먹거나 사용하고 서는 그 쓰레기를 다시 집으로 가져가는 것은 근본적인 해결책이 되지 않 는다. 일단 가지고 들어와서 사용했으면 안에 있는 쓰레기통에 버려야 쓰 레기발생량의 통계에 기록되고 우리들의 현실을 살펴볼 수 있다. 사회적 실천을제안했을때 나타날수있는여러 가지를 예측할수있게 된다. 수행 공동체 정토회의 대중들이 중심이 되어 먼저 실험과 실천을 전개 하고, 그 결과를 바탕으로 정토회 회원들에게 확대해서 가정에서의 실험 과 실천을 제안해야 한다. 정토회 회원들에게 의무실천조항을 제시하여 실험과 실천을 전개하는 것을 회원들은 이해하고 진행하지만 또 그 가정 에서는 얼마나 많은 저항이 있는지에 대해서 조사가 되어야 한다. 그 실 험이 끝나면 대사회적 환경실천을 제안해야 한다. 이것을 위해서 학교, 기업, 정부는 교육내용과 정책을 바꾸어야 동}는지, 또 서로 어떤 지원을 해야 송}는지 종합적인 데이터를 만들 수 있다. 음식물 쓰레기의 경우 안 버리는 것이 중요하다. 재활용하는 것도 중요하지만 우리들의 가장 큰 원 칙은 밖으로 배출하지 않는 것이다. 음식물 쓰레기를 밖으로 배출하지 않 기 위해서는 발우콩양의 정신을 현대적으로 적용하고, 접시를 숭늄을 이 용하여 닦아 먹는 제안도 가능해진다. 그리고 음식을 만드는 과정에서 발 생하는 생쓰레기의 경우 짜서, 말려서 거름으로 이용할 수 있다. 갈아서 탈수하는 경우에는 물이 오염되기 때문에 반대의견이 많고, 발효에 대해 서도 냄새 때문에 반대하는 의견이 많다. 그래서 특위가 구성된 것이다. 정토회 전체 차원에서 이 문제를 해결하기 위해서 특별위원회를 구성 해서 ’우리가 먼저 해보고 주장한다’라는 첫 원칙을 지키면서 다OJ=한 실험 과 실천을 통해서 실제 해보니까 그 결과가 어떤지 발표해야 하고, 제안 해야 한다. 내부에서의 실험과 실천을 바탕으로 연구하고, 안되는 경우에 는 왜 안되는지 분석해야 한다. 도시 생활에서는 어디까지 가능하고, 어 디까지 불기능한지 결과가 나외야 한다. 많은 부분이 검토되어야 한다. 기본 과제는 쓰레기 제로를 위한 생활 에너지 최대 절약을 위한 우리 삶 이 어디까지 가능한지 실험하는 것이다. 우리들의 삶의 바탕이 가치관과 함께바뀌어야한다.
  50. 50. 정토회의 모든 사업방향에 대한 결정은 총회에서 이루어진다. 환경특별 위원회는 총회에서 전권을 위임받은 강력한 집행력을 갖고 있었다. 하지 만 진행과정에서 정토회의 운영위원회에서는 공동체 대중의 동의와 합의 를 바탕으로 실천운동을 벌이자는 문제제기가 있었고 공동체 대중들의 의견 수렴 과정으로써 환경공청회를 제안하였다. 그리고 공청회는 정토 회 전체 행사의 일환으로 모든 대중은 반드시 참여하는 것을 원칙으로 하 여 진행하였으며, 참가하지 않을 경우에는 개인의 의견을 전체에게 위임 하는 것으로 간주하여 공청회의 결정에 전적으로 따른다는 의사결정구조 를 만들게 되었다. 환경특위는 대중들의 합의의 과정을 바탕으로 강력한 집행력을 발휘하였다. 이것은 개별 단위부서의 사업집행력과는 다른 정 토회 전체차원에서 진행되는 것을 말한다. 환경특별위원회에서 결정되고 추진되는 내용들이 그 동안의 삶의 방식을 거꾸로 거스르는 불편한 삶의 방식을 요구할 수도 있다. 그래서 많은 저항과 반론이 있을 것으로 예상 했다. 그렇지만 개인의 욕구에 기반한 저항의 경우에는 자신의 내면을 먼 저 살피는과정이 필요하다. • 환경공정회 2000년 4월 29일 ’정토회 녹색화를 위한 공청회’라는 명칭으로 제 1 회 공 청회가 개최되었다. 공청회는 이후 매달 한 번씩 개최되며 현재에 이르고 있다. 제 1차 공청회의 자료분건에는 ’정토회 녹색화 전략’이라는 타이틀 로 환경운동의 근본입장이 다음과 같이 기술되어 있다. ”우리의 환경운동의 평가기준은 ’남은 얼마나 하고 있는가?’하는 상대적 평가기준이 아니라 ’지금의 상황 속에서 정말로 어느 정도까지 소비를 줄 이며 지구에 전혀 부담되지 않는 친환경적 삶을 살 수 있는가?’ 그리고 과 연 현대사회 속에서 ’대안적 삶은 무엇인가?’로 초점을 맞추어야 할 것입 니다 49
  51. 51. 매월 한 번씩 개최되는 공청회는 공동체 대중들에게는 소중한 시간이었 다. 바쁜 가운데 낸 시간이라 소중한 것도 있지만, 매월 한 가지씩의 행동 지침들이 만들어지고 그것을 지켜나7봐 하는 부담이 있기 때문이었다. 쓰레기 제로운동은 삶의 변화를 목표로 하는 운동이다. 기존의 관습과 오 래된 습관은 개인의 업장으로 남고 고도성장의 산업사회 속에서 함께 살 고 있는 우리들에게는 또 다른 공업(公業)이 존재하고 있다는 것을 자각하 는 것은 매우 중요한 사실들이다. 대량 소비를 위한 대량 생산과 유통 그리고 대량 폐기의 단계는 순환적 삶의 연결고리를 끊고 우리들의 욕구를 극대화히는 길로 달려왔다. 전통 가치와 기술은 없애고 버려야 할 것 중의 하나이고 오직 많이 갖기 위해 무한 경쟁시대를 당연시 받아들이는 우리들의 기존 가치관에 칼을 대는 수술은 쉬운 일이 아니다. 그것도 마취도 없이 진행되는 수술과 같고, 그 에 동반히는 아픔은 고스란히 우리가 받。야 할 몫이기도 하다. 환경특별위원회에서는 사전에 내부논의를 통해 미리 ’한 달간 실천해야 정토회 녹색화를 위한 저11 회 공정회. 2000년 4월 29일. 50
  52. 52. 할 내용’을 정하고 환경공청회를 통해 세부적인 실천지침과 방법 등을 논 의하고, 실천지침으로 결정하는 형식적인 절차가 상당부분 포함되어 있 었다. 그렇기 때문에 환경특별위원회의 사전의견은 매우 중요한 기초자 료가 되었다. 한 달간의 실천지침이 공동체 대중들의 생활에 큰 영향을 끼치는 것도 있지만, 한 달이 지난 뒤에 그 결과를 바탕으로 계속 추진할 지, 중단할 지에 대한 결정을 한다. 예를 들어 ’정토회관내 캔음료 반입금 지’라는 실천지침이 정해지면 한 달 또는 두 달간 실험과 실천을 거친 후 그 결과는 매우 성공적이었다. 그렇다면 우리들의 실천이 가능하기 때문 에 이 내용은 앞으로 계속 우리들의 실천지침이 되는 것이다. 그렇다고 해서 공동체 대중들이 모든 의견에 찬성하고 오직 ’실험과 실 천’을 위한 행동으로 일관한 것만은 아니다. 구체적인 자기 행동반경에 큰 제약을 느껄 경우에는 적극적인 반대의견을 내기도 한다. 왜냐하면 공동 체의 실천규칙으로 정해지기 때문이다. 그리고 한 달간의 실험은 앞으로 계속 ’규칙’이 될 가능성이 높기 때문이다. 이 같은 예는 회장실내 회장지 를 없애기 위해서 ’뒷물운동’에 대한 제안이 시작될 때 아주 극명하게 나 타났다. 화장지 사용의 폐해에 대한 주장과 더붙어 ’뒷물운동’ 전개를 찬 성히는 사람이 있는가 하면 인터넷과 의사와의 전화상담 등을 통해서 얻 은 결론을 바탕으로 건강성을 이유로 회장지를 사용해야 한다는 주장이 팽팽하게 맞서면서 ’뒷물운동’에 대한 반론을 제기하였던 적이 있었다. 이 것은 일단 한 달간의 실험과 실천을 주장해 보지만 계속 공동제의 ’규칙’ 으로 자리잡을 가능성이 높기 때문에 자기 의견을 적극적으로 내놓는 결 과를낳기도했다. 그 이후 2002년 3월에는 ’정토회 녹색화를 위한 공청회’는 이름을 변경하 게 된다. ’내 마음의 푸른 마당’으로 바뀐 생활공청회는 기존의 공청회 성 격과 내용을 그대로 계승하다가 참여히는 공동체 대중이 중심이 되는 것 으로 바뀌게 된다. 먼저 이름이 바뀐 이유는 ’쓰레기 제로운동’과 ’공청회’ 51
  53. 53. 의 활동은 쓰레기 자체의 배출량감소와 더불어 우리 삶의 방식이 바뀌게 되는 두 가지 측면의 성과 때문이었다. 특히 후자의 ’내면세계 변화’에 대 한 초점을 맞추고 그 이름을 ’내 마음의 푸른 마당’으로 바문 것이다. 그리 고 참여자 중심의 내용으로 전환되었다는 것은 기존의 공청회는 환경특 별위원회의 사전준비 논의를통해 미리 ’실천 내용’을준비했다고한다면 ”내 미음의 푸른 마당’에서는 물 에너지 재활용 음식물 쓰레기, 일회용 등의 분야별 분과를 구성하고 그 구성원들 사이에서 스스로 실천할 수 있 는 내용과 ’지독하게 살아보기’를 체험히는 것이다. 그렇게 해서 한 두 달 간 실험과 실천을 통해서 얻은 결론을 바탕으로 전체 공동제 대중들이 함 께 실천지침, 즉 생활규칙으로 받아들일 수 있도록 제안하고 다른 대중들 이 모두 동의하면 ’생활규칙’이 되지만 의견이 분분하면 다음기회로 미루 게된다. 공동체 대중들의 생활공청회인 ’내 마음의 푸른 마당’은 분과별 실천지 침을자발적으로논의하고제안하는토론의 장이기도하지만, 다른한편 으로는 공동체 대중들의 환경에 대한 교육의 장으로 활용되기도 한다. 쓰레기 저j로운동이 생활혁영이 되기 위해서는 .개인의 내면의 변화’ 가 중요하다는 의미에서 .공정 화 에서 ‘내마음의 푸른마당’ 으로 이름을 바꾸게 되었다 52
  54. 54. 정토회 총회로부터 전권을 위임받아 ’강력한 집행력’을 행사하던 환경 특별위원회는 정토회의 공동체 구성원들에 대해 ’독재적’ 횡포와 비민주 적인 절차로 환경실천을 강행한 것이 아니다. 환경특위의 활동과 공청회 의 진행방식은 공동제의 정신과 성격을 잘 살리는 가운데 아래와 같은 성 격을갖고진행했다. @구체성,단순성 쓰레기 제로운동의 목적은 우리 생활의 습관을 바꾸는 운동이다. 소비 와 소유를 위해 허겁지겁 달려가지만 실제로 그것은 그 양에 기반한 것이 라기 보다는 욕구에 기반한 것이라고 볼 수 있다. 대안을 만들고 제시하 기 위한 것이 될 때에는 제안되는 실천 내용이 구체적이어야 하고, 단순 해야 한다. 예를 들어 ’전기를 절약하겠다, 물을 절익t하겠다, 쓰레기를 적 게 만들어내겠다’라고 하면 구체성이 떨어진다. 그 내용이 구체성을 가지 려면 ’전기료를 1천원을 줄이겠다, 물사용료를 500원 줄이겠다, 어떤 어 떤 쓰레기는 만들지 않겠다’라고 이야기할 수 있어야 한다. @자발성 이 운동을 전개하는 과정에서 자발성은 매우 중요한 요소이다. 민주적 의사결정구조를 확인해 기는 과정이기도 하고 공동체로 함께 시는 이유 를 발견하는 근본적인 문제인 것이다. ’자발성’에 기초하지 않고 진행될 경우에는 의미가 없어진다. 하지만 자발성을 기초로 히는 실천의지는 적 극적인 의사표현을 통해 확인할 수 있다. 자기의사를 분명하게 표현하지 않고 침묵한다면 거기에는 두가지 의미가 있을 것이다. 하나는 제안된 내 용에 대해 흔쾌히 동의가 되어 더 말을 붙일 펼요가 없을 때와 다른 하나 는 그 반대의 경우다. 즉 포기하는 마음으로 더 이상 반론을 제기할 의지 를상실한것이다. 공동체로 함께 사는 즐거움은 서로의 표정을 읽으면서 마음을 나눌 때 있다. 함께 사는 사람을 못 본 채 한다거나 서로 외면한다면 더 이상 함께 살 이유가 없어진다. 그렇기 때문에 개인들의 자발적 실천의지는 단순히 53
  55. 55. 54 환경운동을 위한 쓰레기 제로운동에만 의미가 있는 것이 아니라 자신을 김이 들여다 보면서 삶을 바꿔가는 수행의 여정이 되는 것이다. @경험톨톨한사전검증 정토회관에서 진행되는 쓰레기 제로운동은 사전검증의 역할로써 큰 의 미를 가진다. 쓰레기 제로운동을 시작하면서 이야기했던 ’우리가 먼저 해 보고 주장한다’라는 취지를 잘 살리는 길이다. 1990년대를 지나면서 우리 나라에는 크고 작은 환경단체들이 많이 생겼다. 그래서 주장히는 것도 많 고, 실천해야 할 것도 많이 제시되었다. 쓰레기 문제는 쓰레기를 발생시키는 삶에 대한 점검과 실제로 줄이고 없애려고노력한경험이 펼요하다. 그런 경험을통해서 극한상황까지 연 출될 때 가능한 것과 불가능한 것을 구분하고 얼마나 노력해야 하는지에 대해서도 점검이 될 수 있다. 발생할 수 있는 모든 ’경우의 수’를 미리 체 험해서극복할 수 있는 방안을 마련해야 동}는 것이다. @과정의풍요성 쓰레기 제로운동을 통해서 얻은 하나 하나의 정보는 매우 소중한 것들 이다. 한 사람 한 사람의 동의와 실천 경험이 축적된 것이기도 하고 그것 을 매일 매일 기록한 것이어서 더욱 값질 수 있다. ’얼마나 줄였나?’라는 것보다 더 중요하게 생각하는 것은 ’저항정도’를 조사하는 것이다. 모든 회원들이 종교적 신심을 바탕으로 ’그래 하자’라고만 한다면 일반시민들 의 의식수준을 이해하기에는 매우 어려울 것이다. 실천과제를 만드는 과정 즉 생활공청회를 통해서 의견들을 모아서 개 인의 실천의지를 높일 수 있도록 하는 것과 민주적 의사결정구조를 만들 어내는 것은 실천하기 전까지의 단계에서 중요하고, 또 실천과제가 결정 되면 흔쾌히 받아서 실천할 수 있는 힘 그리고 그런 과정에서 느끼는 ’불 쾌감, 어려움, 반감’ 등을 정확히 표현하고 저항할 때 이것은 또하나의 중 요한 자료가 될 수 있다. 그래서 저항하기 때문에 싸우는 것이 아니라 서 로 이해할수 있어 좋은 것이 된다.
  56. 56. 2) 실천공간 (1) 정토회관의 공간적 의미 현대의 도시문명을 중심으로 하는 삶의 구조는 ’풍요’를 기반으로 누릴 것은 모두 누리면서 발생하는 쓰레기에 대해서는 ’위생과 ’청결’을 강조하 며 눈에 보이지 않게 ’처리’핸데 관심과 열정을 쏟고 있다. 정토회관에 서는도시에서의 삶이 생태 순환적으로 가능한가? 라는 질문 가운데 여러 가지 실험과 실천을 반복해 왔다. 그것이 가능했던 것은 ’공동체로서 수행 자의 삶’이 있었기 때문이다. 현재 정토회관에는 50여명의 공동체 대중이 있다. 공동체 대중은 실무자와 기도대중으로 구분된다. 실무자는 정토회 의 여러 가지 활동의 실무를 담당하는 활동가를 말하며, 기도대중은 자신 의 기도와 정진을 위해서 살고 있는 사람들이다. 보통의 경우 정토회의 실무자가 되는 과정이기도 하다. 공동체 성원으로 함께 살기 위해서는 처 음에는 3일 동안의 만배정진이 진행된다. 그리고 나면 공양간에서 100일 이상의 일(노동)을 한다. 정토회의 수행법은 개인의 기도정진외에도 노동 의 시간이 병행되고 있고 노동하는 가운데 발생하는 문제를 극복하기 위 해 애쓴다. 이것이 정토회 수행법의 핵심인 ’일과 수행의 통일’이다. 함께 살고 있는 50여명의 정토회 공동체 대중 외에도 출퇴근히는 실무자들이 있다. 그리고 1주일에 몇 시간이라도 나와서 봉사하는 자원활동가들이 있 다. 이런 사람들이 정토회관에서 대부분의 시간을 보내고 있다. 쓰레기 제로운동을 시작하면서 가장 중요하게 생각했던 취지는 ’우리가 먼저 해보고 주장하자!’라는 것이다. 그렇기 때문에 도시 문명의 한복판에 서 공동체로 함께 살면서 얼마나 가능한지 어디까지 가능한지, 그리고 무엇이 불가능한지 기초적인 실힘을 할 수 있었다. 그것을 함께 나누고 공유히는 장으로 생활환경공청회인 ’내마음의 푸른마당’이 있었다. ))
  57. 57. (2) 정토회관의 각 층별 특정 정토회관의 넓이는 1층은 약 100평 2층과 3층은 각각 130평씩 된다. 그 리고 하루 유동인구는 1999년 초기에는 매일 100일 동안 법회가 진행되면 서 오전 참여인원 약 300~400명 그리고 오후 참여인원은 약 300~400명, 공동제로 함께 살고 있는 활동가 100여명 방문객 100여명 정도였다. 하루 에 약 8OO~ 1,OOO천명의 사람들이 드나들었다. 지금은 평균 200여명의 사 람들이 하루동안 정토회관을 드나든다. 출퇴근하는 활동가외에 정토회관 에 공동체로 함께 살고 있는 대중들의 수는 초기 ω여명이었으나 현재는 40여명이다. 56 버려지는 헌 기구롤 잘 다듬 어 만든 쓰레기 분리 배출함.
  58. 58. 정토회관의 각 층별 구조를 살펴보자. 먼저 입구에 들어서면 정토법당 이 1층에 위치하고 있다. 입구의 왼쪽에는 신도사무실이 있는데 정토법당 은 신행생활과 관련된 법회 행사 재정 등을 직접 담당하며 운영하고 있 다 2층에는 환경, 통일, 복지 포교 등 다OJ=한 부서의 활동공간이다. 한국 불교환경교육원을 비롯하여 국제평화 인권 난민지원센터인 사단법인 좋 은벗들, 국제 기아 · 질병 · 문맹퇴치 민간기구인 사단법인 한국제이티에 스가 대표적인 사회활동부서이다. 그 외에도 전국 정토법당을 관리하는 중앙사무국과 정토불교대학, 청년정토회, 정토대학생부 등의 신행단체와 정토출판, 월간정토, 테이프포교부 등의 출판국과 정보통신국, 총무국, 기획실, 회원관리실 등의 부서와공간이 있다. 그리고 3층에는 기본적으로 공동체 생활을 위한 숙소, 강당, 선실, 간단 한 음료를 해결하는 다각실 등이 있다. 숙소에는 한 방에 약 10여명의 구 성원이 공동생활을 한다. 방에는 ωcm폭의 개인 옷장과 이불장이 있다. 복도 중간에는 약품을 보관하고 있는 장이 있기도 하다. 각 층에는 쓰레기 분리수거함이 비치되어 있다. 1층에는 신도사무실 앞 에 있고 2층과 3층은 각각 입구에 쓰레기통이 마련되어 있다. 버려지는 헌 가구를 잘 다듬어서 분리수거함을 만들었는데 색칠까지 고풍스럽게 하여 아주운치있는쓰레기통이다. 처음보는사람들은그것을헌 가구를 이용하여 만들었다고 하면 잘 믿지 못할 정도다. (히 생활공동체와사무공간, 신행공간으로서 정토회관 정토회는 도시 한복판에서 생태적으로 완전한 순환의 삶을 고민하고 있 다. 정토회관은 생활공동체 공간과 사무공간 그리고 일반불자를 위한 신 행공간으로 열려져 었다. 하지만 이 모든 성격들은 분리되어 움직이는 것 이 아니라 하나의 의미로 묶여져 있다. ’일과 수행의 통일’이라는 정토회 5ï
  59. 59. 의 수행법에 기초한 것도 의미겠지만 실제로 수행과 노동을 분리하지 않 고 있다. 그 구분이 푸렷하지 않다는 것이다. 함께 사는 사람으로서 대중 생활 가운데 지켜져야 할 대중청규가 있고 세상을 아름답게 가꾸고 변화 시키기 위한 여러 활동들을 위한 사무공간이 중복되기 때문이다. @생활공간 지하식당 새벽 4시 %분이 되면 도량석과 함께 잠자리에서 일어난다. 그리고 5시 부터 시작되는 예불과 명상 6시부터는 생활공간 전체를 각자 나누어서 청소를 한다. 그리고 6시 %분이 되면 길게 한 번 울라는 목탁소리에 아침 공OJ=-을 위해 모두 법당으로 모인다 6시 %분부터 시작되는 발우공양은 7 시 %분까지 진행된다. 개인 휴식 시간을 가지고 8시 50분까지 출근해서 아침 여는모임과 짧은 명상으로 하루 업무가 시작된다. 점심과 저녁공양 은각각 12시와오후 6시이며 접시공OJ=-을한다. 그리고오후씨 50분이면 접는 모임과 짧은 명상으로 하루 업무를 마감한다. 늦어도 10시 %분이면 업무를 마감해야 하며 11시에는 잠자리에 든다. 한 달에 한 번은 공동으로 해결해야 히는 울력(공동노동)이 있고, 생활 계율에 맞춰서 자신의 생활을 돌아보고 참회히는 포살법회가 있다. 그리 고 식사당번을 한 달에 두 번은 해야 한다. 주말 및 휴일에는 전화당직도 돌아가면서담당한다. 58

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