Pueblos andinos tienen también derecho a ser consultados2ND MAY 2013CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú, manife...
Desde la concepción de la Ley de consulta previa y la guíametodológica para su implementación, el identificar quien esindí...
Ya en 2009 el Comité para la Eliminación de la DiscriminaciónRacial CERD dijo al Perú que el uso de los términos “comunida...
Por el contrario, consideramos que la consulta permitiría un mayorcontrol sobre el manejo de nuestros recursos naturales, ...
Upcoming SlideShare
Loading in …5
×

Pueblos andinos tienen también derecho a ser consultados

161 views

Published on

Centro de Culturas Indígenas del Perú, manifestó que el racismo y la discriminación obstaculizan la identificación como indígenas.
Señalan que controversia sobre identidad indígena de los pueblos andinos ya fue rebatida por las Naciones Unidas

Published in: News & Politics
0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total views
161
On SlideShare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
27
Actions
Shares
0
Downloads
1
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

No notes for slide

Pueblos andinos tienen también derecho a ser consultados

  1. 1. Pueblos andinos tienen también derecho a ser consultados2ND MAY 2013CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú, manifestó que elracismo y la discriminación obstaculizan la identificación comoindígenas.Señalan que controversia sobre identidad indígena de los pueblosandinos ya fue rebatida por las Naciones Unidas.El cuestionar si los pueblos andinos son indígenas o no es usadocomo estrategia por un sector del gobierno que teme que laaplicación de consulta previa en el Perú reduzca las inversiones yfrene el acelerado crecimiento económico que nuestro paísexperimenta en años recientes.El anuncio extraoficial de la salida del viceministro deinterculturalidad, Iván Lanegra, ante presiones de las carteras deenergía y minas y economía, así lo confirman.“Toda mi vida me dijeron comemote, india, serrana. Y ahora quedefiendo mis derechos, me dicen que no soy nada de lo que medecían que era”, nos cuenta una mujer quechua que hoy reside enLima.
  2. 2. Desde la concepción de la Ley de consulta previa y la guíametodológica para su implementación, el identificar quien esindígena, es decir, quién es sujeto a ser consultado, conllevanumerosas restricciones y requisitos difíciles de cumplir. Entre ellos,el probar nuestra descendencia indígena y el que mantenemosnuestras instituciones tradicionales propias.Conservar todo o en parte de las instituciones y cultura originaria,dentro de nuestra tradición académica y política, ha resultadopolémico y difícil de establecer y en la práctica social ha sido pretextopara sostener que en realidad no hay pueblos indígenas en nuestropaís o que su presencia es mínima.Continuar circunscribiendo a los pueblos indígenas dentro decomunidades es una visión esencialista y cerrada de lo que significaser indígena hoy en pleno siglo XXI, cuando la identidad trasciende elámbito de las comunidades y alcanza también las urbes y setransforma y renueva constantemente con el paso de la historia.En el Perú el auto reconocerse parte de un pueblo indígena es unproceso reciente, que arrastra taras y herencias dolorosas de racismoy discriminación relacionadas con la denominación peyorativa deindios y que intentó ser superada con el nombre de campesinos, queen la práctica, ha significado una fragmentación cultural y social, dela cual han sacado partido diferentes gobiernos y empresas.No resulta pues extraño que se cuestione además el que lascomunidades de la costa no sean incluidas dentro del proceso deconsulta, en previsión de que los proyectos agroindustriales seansometidas a dicho instrumento.CHIRAPAQ Centro de Culturas Indígenas del Perú, desde hace más de25 años, promueve la afirmación de la identidad cultural y elreconocimiento de los derechos de nuestros pueblos. Integrados porandinos y amazónicos y por nuestra alianza con organizacionesindígenas en ambos ámbitos, rechazamos el que se pretendacuestionar quienes somos indígenas.Consideramos que esta noción recae más bien en una reflexióníntima, personal, sobre nuestros orígenes, el espíritu del vivircolectivo y la cultura de nuestros antepasados tal y como lo señalaninstrumentos internacionales como la Declaración de las NacionesUnidas sobre los derechos de los pueblos indígenas.A nivel internacional, los argumentos esgrimidos por este sector delgobierno han sido rebatidos y superados ampliamente.
  3. 3. Ya en 2009 el Comité para la Eliminación de la DiscriminaciónRacial CERD dijo al Perú que el uso de los términos “comunidadescampesinas” y “comunidades nativas” corresponden a la categoría de“pueblos indígenas” y que por lo tanto, estas también tienen derechoa ser consultadas.Ese mismo año, la Organización Internacional del Trabajo OIT, señalóque las comunidades campesinas, independientemente de sudenominación, también son sujetas al Convenio Nro.169 por contarcon una cultura y estructura social y económica propias y estarregidas por sus propias costumbres y tradiciones.De vuelta a nuestro país, avances legislativos como la Ley Nº 27811,que establece el régimen de protección de los conocimientoscolectivos de los pueblos indígenas, esclarece que no es necesario eluso del término “indígena” para asegurar la protección de nuestrosderechos.La Defensoría del Pueblo también ha indicado en informesanteriores que es necesario contar con la participación de lasorganizaciones indígenas para fijar los criterios y mecanismos deidentificación aplicables a la consulta.Asimismo, manifestó claramente que en el Perú existe unadiscriminación histórica que acompaña el uso del término indígena,pero que ello no debería frenar la protección de los derechos de esospueblos y a garantizar el respeto de su integridad y libre desarrollo.Lo que identificamos dentro del proceso de implementación de la LeyConsulta es la necesidad de restringir y reducir a un mínimo posiblelo indígena, circunscribirlo a espacios geográficos definidos y reducirel número de pueblos y comunidades a ser consultados estableciendocriterios que no forman parte de lo establecido en el ConvenioNro.169 de la OIT.Reafirmamos lo dicho por el Relator especial sobre los derechos delos pueblos indígenas, James Anaya, durante su reciente paso porLima: es el Estado quien debe facilitar la construcción de consensosen el futuro y una paz social duradera para los pueblos indígenas y lasociedad en su conjunto a través de la consulta.CHIRAPAQ hace un llamado a la sociedad en su conjunto, para abrirnuestras mentes y despertar nuestro aletargado sentido de la justiciay la democracia, a fin de no permitir que la demanda de bienestareconómico restrinja aún más los derechos de compatriotashistóricamente excluidos, como son los pueblos indígenas.
  4. 4. Por el contrario, consideramos que la consulta permitiría un mayorcontrol sobre el manejo de nuestros recursos naturales, brindándolela oportunidad a aquellos que los han preservado, de aportar en estasdecisiones con miras hacia una nueva visión de desarrollo sostenible,que asegure este legado a las generaciones futuras y en beneficio detodos.

×