Comunidades afrocolombianas e indígenas de chocó

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Comunidades afrocolombianas e indígenas de chocó

  1. 1. Comunidades afrocolombianas e indígenas de Chocó, en alerta antefumigaciones con glifosatoPublicado: 13 agosto, 2012 | Autor: notiagen |El Chocó es una de los departamentos de Colombia que probablemente tenga la mayor pluviosidad del planeta. A orillas del Río Baudó en el corregimiento Batatal, se reunieronrepresentantes de los Consejos Comunitarios Afrocolombianos de LasDelicias, Pie de Pató, Cocalito, Apartadó, Amparradó, Peña Azul y PuertoMisael. Ésta es la tercera ocasión en la que habitantes del Alto Baudó secongregan para debatir sobre las fumigaciones reiniciadas hace algunosmeses con glifosato (agente químico altamente destructivo), pues temenuna nueva ola de ataques sobre su territorio.Crónica por: Carlos IgeaLa canoa surca el río Baudó desde el municipio Pie de Pató, pueblecitohabitado por afrocolombianos y algunas familias indígenas del departamentodel Chocó. En ella navegamos seis personas: un representante delCoordinador Nacional Agrario, el agrónomo de la Federación de Estudiantes, elrepresentante cultural de la alcaldía de Pie de Pató, el motorista, la personaque dirige con garrocha en mano la embarcación o panga desde la proa, y yo.En medio de la espesura verde de la selva, pequeñas aldeas y caseríos seabren paso saludando al río. En las riberas se divisan plataneros que proveenen gran parte la dieta de la población. Necesitamos tres horas de constanteremo para llegar a la comunidad del Batatal.El Batatal fue fundada en 1993 por María Cruz Perea cuando instaló aquelcaserío que ahora alberga a 45 familias que intentan vivir dignamente a pesarde estar sometidas a un total abandono por parte del Estado colombiano. Allíesperan los representantes de los Consejos Comunitarios de algunascomunidades afrocolombianas que flanquean el Alto Baudó; aún no hanllegado los Cabildos Indígenas. Un motivo ha reunido a toda esta gente aquí:las fumigaciones con glifosato que tuvieron lugar del 25 al 29 de junio en Santa
  2. 2. María de Condotó, una comunidad de indígenas Embera situada río arriba, aunas ocho horas de viaje en panga.Mecanismo común de recolección del agua lluvia que reemplaza al sistema de acueducto inexistente.Allí una maestra de primaria educa a niños y niñas del poblado, durantealgunas horas al día mientras que un médico tradicional prepara pócimas en“botellas”, (licor con plantas medicinales) que luego adquiere la comunidadporque carece de un promotor o puesto de salud cercano, debiendodesplazarse a otra población para recibir atención cuando sus dolencias sonleves y a Pie de Pató si los males son más graves o urgentes, con el añadidocoste económico de tener que pagar la gasolina para recorrer tremendasdistancias también en las pangas. Aunque hay un campo a cielo abierto quehace las veces de cancha de fútbol, no hay balón. Ellas y ellos recogen el agualluvia para beber y cocinar, usando enormes cisternas ya que no cuentan conningún tipo de acueducto; tampoco hay letrinas ni saneamiento básico y debenhacer sus necesidades en el campo o en el río, con los consecuentes riesgossanitarios que eso implica. Así mimo, existen plantas generadoras deelectricidad pero sin conexión a la red eléctrica. A pesar de tener el Río al ladono hay peces ni una piscifactoría que pueda abastecer a la comunidad deproteína; no hay cerdos porque estos dañan los cultivos, y las pocas gallinas sepueden contar con los dedos de las manos.Por otro lado, la existencia de algunas plantaciones de plátano y caña,depende de la disposición o no de un trapiche para obtener jugo y elaborarbiche (licor).
  3. 3. Esta situación de marginalidad, desidia, desnutrición, hambre y pobrezaextrema ha llevado a las comunidades establecidas a lo largo del Río Baudó, ainclinarse por un cultivo ilícito pero rentable: la hoja de coca.La reuniónDespués del saludo de bienvenida ofrecido por don Oscar Córdoba,representante de Batatal, una oración y una breve presentación de las y lospresentes, inicia la reunión.En el primer punto de la orden del día, Fabián, el agrónomo consultado, hablósobre el glifosato, un compuesto químico producido por la empresatransnacional norteamericana Monsanto, (productora de las semillastransgénicas que están siendo introducidas en la cultura agrónoma de lospaíses del Sur de América) quien inicialmente lo denominó “agente naranja” ylo desarrolló para la guerra contra Vietnam con el propósito de regarlo sobreextensos campos, ocasionando la muerte a todo ser viviente.En Colombia las fumigaciones con glifosato no solo destruyen las plantacionesde hoja de coca, sino que también terminan con la vida de humanos, animalesy plantas, además de contaminar fuentes hídricas y cultivos, comprometiendola soberanía alimentaria y la salud de las comunidades, pues permanece en elmedio ambiente de 2 a 3 años.Esta situación preocupa enormemente a la población de Santa María deCondotó y ha despertado alarmas.Según Fabián, “las personas más débiles son quienes padecen con mayorfrecuencia las consecuencias del venenoso glifosato; niños y ancianosevidencian erupciones supurantes en la piel y temblores porque el tóxico atacael sistema nervioso central, pudiendo producir cáncer y otras enfermedades,entre ellas impotencia sexual”.Otra de las consecuencias fatales de las fumigaciones con glifosato, dice elagrónomo, “es el incremento de la violencia debido a que, el uso de avionetasprovoca el despliegue de tropas militares para protegerlas de posibles ataquesde las guerrillas, reproduciendo la lógica del conflicto armado y deldesplazamiento forzado de la población”.
  4. 4. La comunidad de El Batatal mantuvo una actitud participativa durante la reunión.Como segundo punto de la orden del día, el representante del CoordinadorNacional Agrario, Fidel Silva, y Nelson, representante cultural de la alcaldía dePie de Pató, ofrecen un taller sobre fortalecimiento organizativo. Hablan de lanecesidad de que los Consejos Comunitarios afrocolombianos y los CabildosIndígenas estén coordinados en sus objetivos porque ambos tienen los mismosproblemas; desde la promulgación de la Ley 70, las tierras son comunales en elChocó y todos deben permanecer unidos y organizados para la consecución delos objetivos, deben dividir acciones y responsabilidades. Hay que dar máspoder a la Comunidad, a la Asamblea, comentan, y hacer que los líderescomunales rindan cuentas ante la Asamblea de la comunidad y seantrasmisores de lo que esta decida. Insisten en la necesidad de crearmecanismos de control político evitar casos de corrupción como el que sepresentó en El Batatal, cuando el anterior alcalde y los concejales dejaron alpueblo sin el dinero para proyectos. También plantean la importancia de serconscientes de la problemática existente y lo que ocurre en el territorio, de la“sensibilización ante los problemas de otros porque nos pueden ocurrir anosotros mismos”, aseguran. Exponen la posibilidad de realizar movilizaciones,actuar juntos como una práctica social, capacitarse para actuar correctamente,y de comprometerse con el cambio de las situaciones adversas. Se refirieron ala preeminencia que tiene la comunicación para que el colectivo funcione, asícomo el contacto permanente y la asertividad para los objetivos planteados.El tercer y último punto tuvo que ver con la deliberación y la toma dedecisiones. Las y los participantes acordaron exigir al Estado colombiano, elcese inmediato de las fumigaciones que agravan las condiciones de pobrezaextrema en que viven la mayoría de habitantes del Chocó; establecieron lanecesidad de avanzar en un proceso de sustitución de cultivos y erradicaciónmanual del cultivo de coca, tal como muchas comunidades lo han hecho;instarán al Estado a encaminar sus políticas hacia la inversión social antes quela represión indiscriminada; reiteraron la urgencia de iniciar un proceso de
  5. 5. diálogo a través de la Mesa de Concertación para el Desarrollo del Baudó,mediante la cual se promueva el progreso del territorio. Finalmente demandandel Estado un trato digno como colombianas y colombianos con derechos,identidad y autonomía.Es facil entender porque el glifosato, aquel agente extremadamente destructivo,es usado por el Estado colombiano cuando su uso está prohibido en muchospaíses. Las fumigaciones empezaron desde que el gobierno de Álvaro Uribellegó a acuerdos de cooperación con los Estados Unidos para eliminar loscultivos de coca y terminar con una de las fuentes más grandes de financiaciónde la insurgencia, en el marco del Plan Colombia y otros posteriores como elPlan Patriota y el Plan Consolidación; no obstante, el gobierno afirma quequienes plantan coca son guerrilleros o narcos y que ambos grupos dañan laimagen de Colombia, ahuyentando el capital extranjero. De esta manera, alutilizar el veneno consiguen desplazar a comunidades enteras que, privadas desu fuente de ingresos, se tienen que marchar a otras veredas y municipios sies que no terminan en las barriadas pobres de las ciudades, dejando de ladosu forma de vida y su cultura; también opacan la resistencia de gentes queluchan por permanecer en su territorio desde hace muchos siglos. Al final elcamino queda despejado para que las empresas transnacionales puedanoperar libremente, depredando el territorio y no dejando sino desolación a supaso.Vale la pena recordar que el Chocó es un departamento rico en recursosnaturales, en minerales (oro, plata, platino, níquel, cobre…), en madera deregeneración rápida, en plantas apetecidas por la industria farmacéutica, enfuentes hídricas… en un activo para los intereses extranjeros y las élitescapitales del País. Por eso el Estado es responsable de dar vía libre a planeseconómicos particulares interesados en la explotación de todo tipo derecursos; el Estado incentiva su implantación; da vía libre a modelosproductivos extractivistas y suministro de la infraestructura necesaria para laarticulación de los mismos. Pareciese que detrás del discurso altruista parafavorecer a los grupos étnicos, el Estado los considera atrasados,premodernos, ineficientes, marginados, y sobre todo, causa principal de suscarencias materiales individuales y comunitarias; al mismo tiempo, desconocesu papel en la conservación de la biodiversidad y adopta una posiciónindiscutible frente al “desarrollismo” que traerá bienestar a la población ysacará a las comunidades de su atraso. La situación reafirma la huella delcapitalismo neoliberal destruyendo culturas para construir economías.

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