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Historia de la politica edad media

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Historia de la politica edad media

  1. 1. "HISTORIA DE LA POLITICA EDAD MEDIA"Suarez Chinchilla DavidIED Gabriel Betancourt Mejia11-02 J.T.Bogotá2013
  2. 2. "HISTORIA DE LA POLITICA EN LA EDAD MEDIA"David Suarez ChinchillaCartilla de AprendizajeFrancisco Chaparro NarváezIED Gabriel Betancourt Mejía11-02 J.T.Bogotá2013
  3. 3. CONTENIDOPag.1. INTRODUCCION…………………………………………………………………..12. LA EDAD MEDIA……………………………………...……………….………… 22.1 LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA……..…………………………... 22.2 INICIOS DE LA EDAD MEDIA………………………...……………… 22.3 LA IGLESIA………………………………………….…………………. 32.4 ALTA EDAD MEDIA…………………………………..………………. 42.5 PODER PAPAL……..…………………………………………………... 43. PENSAMIENTOS TEOLOGICOS……………………………………………… 83.1 RELACION ENTRE LA FE Y LA RAZON……………………………53.2 DOCTRINA SOBRE DIOS…………………………………………….53.3 DOCTRINA SOBRE EL MUNDO……………………………………..63.4 DOCTRINA SOBRE EL HOMBRE…………………………………….64. FEUDALISMO……………………………………………………………………...74.1 CARACTERISTICAS DEL FEUDALISMO…………………………………...7
  4. 4. 1. INTRODUCCIONLa importancia de este trabajo es resaltar, conocer e interpretar las diferentes corrienteshistóricas de la política desde sus inicios (en la antigüedad).El origen de este trabajo nace de la idea de nuestro profesor de dar a conocer de maneradiferente y didáctica no solo catedrática.La metodología de este trabajo es dinámica ya que trae un breve resumen de cada temaplanteado.1
  5. 5. 2. LA EDAD MEDIALa Edad Media, Medievo o Medioevo es el período histórico de la civilización occidentalcomprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo se sitúa convencionalmente en el año476 con la caída del Imperio romano de Occidente y su fin en 1492 con el descubrimientode América,[1] o en 1453 con la caída del Imperio bizantino, fecha que tiene la ventaja decoincidir con la invención de la imprenta (Biblia de Gutenberg) y con el fin de la Guerra delos Cien Años.2.1 LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIAPeriodo de la historia europea que transcurrió desde la desintegración del Imperio romanode Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas anteriores no hande ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una brusca ruptura en eldesarrollo cultural del continente. Parece que el término lo empleó por vez primera elhistoriador Flavio Biondo de Forli, en su obra Historiarum ab inclinatione romanorunimperii decades (Décadas de historia desde la decadencia del Imperio romano), publicadaen 1438 aunque fue escrita treinta años antes. El término implicó en su origen unaparálisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamientocultural, ubicado cronológicamente entre la gloria de la antigüedad clásica y elrenacimiento. La investigación actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo comouno más de los que constituyen la evolución histórica europea, con sus propios procesoscríticos y de desarrollo.2.2 INICIOS DE LA EDAD MEDIANingún evento concreto determina el fin de la antigüedad y el inicio de la edad media: ni elsaqueo de Roma por los godos dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento deRómulo Augústulo (último emperador romano de Occidente) fueron sucesos que suscontemporáneos consideraran iniciadores de una nueva época.La culminación a finales del siglo V de una serie de procesos de larga duración, entreellos la grave dislocación económica y las invasiones y asentamiento de los pueblosgermanos en el Imperio romano, hizo cambiar la faz de Europa. Durante los siguientes300 años Europa occidental mantuvo una cultura primitiva aunque instalada sobre lacompleja y elaborada cultura del Imperio romano, que nunca llegó a perderse u olvidarsepor completo.2
  6. 6. 2.3 La IglesiaLa única institución europea con carácter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella sehabía producido una fragmentación de la autoridad. Todo el poder en el seno de lajerarquía eclesiástica estaba en las manos de los obispos de cada región. El papa teníauna cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor de san Pedro, primer obispode Roma, a quien Cristo le había otorgado la máxima autoridad eclesiástica. No obstante,la elaborada maquinaria del gobierno eclesiástico y la idea de una Iglesia encabezada porel papa no se desarrollarían hasta pasados 500 años. La Iglesia se veía a sí misma comouna comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, queaguardaba en un mundo hostil el día de la salvación.3
  7. 7. 2.4 LA ALTA EDAD MEDIAHacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucióndesconocido hasta ese momento. La época de las grandes invasiones había llegado a sufin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinámico de una población yaasentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarrollóuna sociedad y cultura que fueron complejas, dinámicas e innovadoras. Este periodo seha convertido en centro de atención de la moderna investigación y se le ha dado en llamarel renacimiento del siglo XII.2.5 EL PODER PAPALDurante la alta edad media la Iglesia católica, organizada en torno a una estructuradajerarquía con el papa como indiscutida cúspide, constituyó la más sofisticada instituciónde gobierno en Europa occidental. El Papado no sólo ejerció un control directo sobre eldominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que además lo tuvo sobre todaEuropa gracias a la diplomacia y a la administración de justicia (en este caso mediante elextenso sistema de tribunales eclesiásticos). Además las órdenes monásticas crecieron yprosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasteriosbenedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales.4
  8. 8. 3. PENSAMIENTOS TEOLOGICOSAnalizando varios textos y fuentes me agrado o me guie más que todo en elpensamientos teológico de San Agustín estos son algunos conceptos que me gustaríaexponer en esta cartilla.3.1 Relaciones entre la fe y la razón. Inicialmente se presentan en formaparadójica. La fe es via universalis salutis en oposición a la via paucorum delos filósofos; pero al mismo tiempo tiene que ser racional, en oposición a la«viciosa credulidad»; es un camino necesario, pero externo, castigo del pecadooriginal, yugo del alma. Y como de ese concepto de fe dependen los deautoridad, tradición, Biblia e Iglesia, la paradoja se extiende a toda la teología.La tradición, la autoridad, la Iglesia y la Biblia sólo nos disponen exteriormentepara que interiormente nos ilumine el Verbo, Maestro interior; son mediacionespopulares, ya que los «sabios» se unen directamente con Dios. Pero al mismotiempo, es imposible entender sin empezar por creer, y todo acto de fe estambién acto de obediencia a la Iglesia. Aunque Agustín no fue un místicoexperimental, ha inspirado siempre a los místicos, tanto por su Libro XII7,erróneamente interpretado como «el primer tratado de mística sistemática»,como por su teoría del conocimiento, erróneamente considerada comointuicionismo.3.2 Doctrina sobre Dios. Dios es un ser creador libre y personal, un Yahwéh, noun Baal. Así se elimina todo residuo gnóstico, panteísta o determinista. Laexistencia de Dios es aceptada por la fe, pero puede y debe ser «demostrada»por la razón: gracias a los primeros principios y nociones, impresos por Dios enesa razón; ella es imagen de Dios. De ese modo, descubrir a Dios dentro de síes «recordarle». Utiliza Agustín algunas fórmulas de la teología negativa,tomadas del platonismo, pero personalmente confía plenamente en la razón,puesto que la considera como revelación natural y como espejo de Dios.5
  9. 9. 3.3 Doctrina sobre el mundo. El «Universo» es creación libre, no tiene otrarazón de ser que la libertad creadora. Se suprimen de raíz el emanantismo, eldualismo y la materia eterna. Produjo una materia nebulosa, elementosconfusos e informes, con las correspondientes leyes y formas, dentro de unorden en movimiento. Creó las cosas a Su semejanza y al hombre a Suimagen y semejanza. Cada objeto lo refleja, pero el hombre participa ademásde la eternidad. Cada ser es, pues, un proceso entre la unidad fontanal y launidad ideal, una dialéctica trinitaria. Cada objeto o ente posee ser, esencia yorden para alcanzar su perfección o unidad ideal, en virtud del número impresopor Dios en el mismo ente. La voluntad creadora no retira a los entes elestatuto ontológico que les dio con el número impreso. Por consiguiente,podemos hablar de naturaleza, orden natural, causas segundas, etc.3.4 Doctrina sobre el hombre. Una vez cometido el pecado original histórico, lahumanidad se desdobla en dos unidades y en dos posturas muy diferentes: elpecado y la gracia; el infierno y el cielo. El «Paraíso» es el estado ideal delhombre, tal como Dios lo planeó y realizó: se caracteriza primero por su unidadperfecta (naturaleza-gracia; gracia-libertad); luego por la «sabiduría»: Adánconoce a Dios, es «sabio»; finalmente, por el orden interno y externo perfectos.A esos caracteres fundamentales se añaden los privilegios preternaturales(inmortalidad, impasibilidad, libertad, ciencia, poder) difíciles de concordar conlas limitaciones propias de toda criatura. Agustín, frente a los maniqueos,muestra que Dios no creó «el mal». ¿Cómo se entiende psicológicamente elprimer pecado dada esa perfección de los primeros padres? Para explicarlo dealgún modo afirma que Eva fue seducida por la serpiente, pero ve que tambiénAdán fue seducido, Quizá creyó Adán que Dios le perdonaría fácilmente; perosu pecado fue total y sin atenuantes. Fue un pecado satánico: Adán sedesprendió de Dios, se des-unió y realizó su pronunciamiento en el campo dela «ciencia». Cortó el acueducto por el que recibía el agua de la sabiduría paramostrar que su pozo era propio. Y puesto que Adán era el «Patriarca».6
  10. 10. 4. EL FEUDALISMOOrganización social, política y económica basada en el feudo que predominó en la Europaoccidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivadosprincipalmente por siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en concepto"censo" (arriendo) al amo de las tierras, en la mayoría de los casos un pequeño noble(señor) nominalmente leal a un rey.4.1 CARACTERISTICAS DEL FEUDALISMO1.- Durante el periodo feudal la economía era autárquica, es decir, se producía sólo lonecesario para el consumo del feudo.2.- La base de la riqueza la constituía la propiedad de la tierra ya que era más rico quientuviera mayor extensión de tierras y la base de la producción era la agricultura.3.- Como no se producía excedente no existía el comercio. Los emisarios del señor feudalrecogían los impuestos en especie y le dejaban a los campesinos escasamentelos productos necesarios para sobrevivir.4.- Como consecuencia de la inexistencia del comercio no existía circulación monetariaentre feudo y feudo.7

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