Sub. culturas Urbanas en Cuenca

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Sub. culturas Urbanas en Cuenca

  1. 1. NUEVOS E NFOQUES SOBRE LA DIV ERSI DAD SUBCUL TURA L JUVE NIL EN LA CIUDAD DE CUE NCA
  2. 2. Rafa, Boris, Benito y pareja emo posando.
  3. 3. <ul><li>Jordi Solé Blanch indica: “La ruptura generacional que en la década de los sesenta protagonizarían los jóvenes supondría una auténtica revolución cultural.”. </li></ul><ul><li>(Solé, Blanch Jordi, 2001, Jóvenes y Cultura del siglo XX, obtenida el 15 Julio 2011 de www.injuve.es/contenidos.downloadatt.action?id=941240512) </li></ul>
  4. 4. Graffitis en la ciudad de Cuenca, autores desconocidos
  5. 5. <ul><li>Para Ruth y Alba Moya: “la práctica cultural en sí misma está llena de dificultades y de ocultamientos; es más, son las dificultades las que parecen caracterizar el ejercicio de la diversidad cultural, puesto que tal ejercicio se ancla en un escenario de complejas relaciones de poder, cuya distribución y acceso son excluyentes”. </li></ul><ul><li>Moya A. Moya R. (2004) Derivas de la interculturalidad, procesos y desafíos en América Latina. Quito: CAFOLIS-FUNDAES. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>-Altura : entre los 2.350 y 2.550 metros sobre el nivel del mar </li></ul><ul><li>-Ubicación : en el sector sur de la Cordillera Andina Ecuatoriana </li></ul><ul><li>-Fundada el 12 de abril de 1557. </li></ul><ul><li>-Población : de alrededor de 450.000 habitantes, es la tercera más grande e importante ciudad del Ecuador </li></ul><ul><li>-El Centro Histórico de Cuenca fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en el año 1999 . </li></ul>DATOS DE CUENCA-ECUADOR Centro patrimonial de Cuenca, I. M. Cuenca
  7. 8. <ul><li>La ciudad de Cuenca aunque pequeña ha logrado acoger a gran parte de estas denominadas subculturas urbanas, las cuales en su mayoría están integradas por jóvenes, quienes justamente serán los protagonistas del presente trabajo investigativo. </li></ul>Rio Tomebamba, Entrada de U de Cuenca Iglesia San Blas
  8. 9. CONCEPTOS, ORIGEN Y ELEMENTOS. Símbolo del PCMLE D.J posando para el trabajo Bikers despistados Betty
  9. 10. <ul><li>“ La cultura es la condición que permite reconocernos como pertenecientes a una identidad social. Este reconocer permite, a la vez, darse cuenta de la diferencia, de que existen otros diferentes, de que somos algo porque no somos otros, aunque estos, los otros, nos llaman la atención y nos hacen pensar y reflexionar; que no somos únicos en vivir en este mundo y que no somos los mejores, porque culturalmente no hay mejores” . </li></ul><ul><li>( Cerbino, Chiriboga y Tutivén, Culturas Juveniles, Cuerpo, música, sociabilidad & género, 1998, pg. 24 ) </li></ul>
  10. 11. Colectivo Emo de Cuenca posando para el trabajo.
  11. 12. <ul><li>“ La tribu fue una organización social de un nivel evolutivo superior con relación a las formas anteriores (es decir a la horda y al clan) de cuya evolución provino” </li></ul><ul><li>(Borja Rodrigo, Sociedad Cultura y Derecho, 2007, pg. 35 ). </li></ul>
  12. 13. Paúl revisando música Punk en su oficina de trabajo.
  13. 14. Jorge, Felipe y Paúl; indicándonos algunos trucos de manejo.
  14. 15. <ul><li>Maffesoli no relaciona estos grupos con el primitivismo sino más bien con lo arcaico, haciendo referencia a que dentro de estos grupos el tema de lo simbólico y ceremonial cobra una gran importancia. </li></ul><ul><li>( Maffesoli, Tiempo de las tribus, 1990, pg.31). </li></ul>
  15. 16. Benito en una de las entrevistas.
  16. 17. Soldado y Gustavo, en una de las entrevistas
  17. 18. <ul><li>Para Paúl  Flores: </li></ul><ul><li>“ El llamarlos subcultura o una cultura urbana,  es un poco riesgoso porque podríamos estar cayendo en un punto de marginación social o de discriminación social, por lo cual yo no me atrevería a denominarlos así,  quizás se les puede utilizar como subculturas o  emergentes urbanos en  el sentido de análisis desde un punto de vista sociológico; yo  siempre trabajo desde un punto de vista de psicología social”.    </li></ul>
  18. 19. Nissu y sus amigos haciendo bromas
  19. 20. Durante un concierto de Hip Hop, parque Guataná
  20. 22. Diana, Soldado y Gustavo en una de las entrevistas
  21. 23. <ul><li>Maffesoli considera que las sociedades de masas actuales carecen de una “identidad” lo que produce un sentimiento de desorientación en los jóvenes que les arrastra a entrar en este nuevo tipo de organizaciones sociales . </li></ul>
  22. 24. <ul><li>Para Armand Mattelart y Erik Neveu : </li></ul><ul><li>“ Las tribus urbanas serían una respuesta de la sociedad a la falta de identidad, al desencanto social, a la “marginación”, a las sociedades de masas. “ </li></ul>
  23. 25. Estefanía, Jorge y Boris, posando para la foto
  24. 26. Grupo cuencano de Hip Hop, cantando en uno de los conciertos en el parque Guataná (Cuenca)
  25. 27. <ul><li>SINTESIS: </li></ul><ul><li>Cada sociedad mantiene una cultura dominante y dentro de la misma existen varias formas o grupos de personas que van en contra de esta y no necesariamente en base a una oposición violenta sino a través de diversas manifestaciones de identidad. </li></ul><ul><li>Si bien es cierto esto nos sirvió para delimitar la independencia y diferencia de estos grupos con la sociedad adulta  también nos permitió entender que  podríamos caer en una suerte de generalización, es decir concebir más confusiones al darles forzosamente un concepto global o categorizarlos como universalmente aplicables; debido a que estos colectivos no tienen patrones similares entre sí. </li></ul><ul><li>La música es un elemento primordial  para localizar una subcultura juvenil así como también una puerta de entrada para ingresar en el proceso de iniciación o búsqueda de identidad para formar parte de las mismas, es por esta razón que el ingreso de algunos de estos colectivos  al Ecuador fue en base a eventos como conciertos o conformación de grupos o bandas. </li></ul>
  26. 28. La Ex plos iva   Dive rsid ad S ubcu ltural Juve nil en Cu enca
  27. 29. EL COL ECTIVO PU NK
  28. 30. PAUL CON EL PUNK EN LAS VENAS
  29. 31. <ul><li>Para los Punks en Cuenca es importante mantener coherencia entre la filosofía y la estética. </li></ul>
  30. 32. <ul><li>Cuando le preguntamos ¿Cuál es su filosofía de vida? respondió que personalmente a él no le interesa lo que está sucediendo en el mundo . </li></ul>
  31. 33. Benito, fiel a sus convicciones de Anarco- Punk.
  32. 34. <ul><li>El Punk es para Benito más que música, es según sus propias palabras “luchar por tus ideales y las cosas que quieres, es decir hacer valer tus ideas”. </li></ul>
  33. 35. <ul><li>“ si la gente se acostumbra a ver crestones, los estereotipos se van a ir disminuyendo” </li></ul>
  34. 36. <ul><li>Si bien los punks llevan ya más de una década en la ciudad no han logrado solidificarse como un colectivo organizado en relación a su ideología, participan activamente en conciertos y otras actividades relacionadas a su estilo; la mayoría de estos no logran mantener grupos de jóvenes permanentes; quienes representan a los anarco punks son jóvenes como Benito que abordan sus conocimientos desde un enfoque filosófico y con conocimiento de causa. </li></ul>
  35. 37. EL HIP - HOP
  36. 38. <ul><li>El hip- hop es una subcultura urbana un tanto compleja, conformada por elementos como: </li></ul><ul><li>el MC (quien canta rap), </li></ul><ul><li>el DJ (quien otorga el ritmo), </li></ul><ul><li>el grafiti, </li></ul><ul><li>el break dance, </li></ul><ul><li>el conocimiento . </li></ul>
  37. 39. Boris y Rafa haciendo del Hip Hop su estilo de vida. Boris y Rafa haciendo del Hip Hop su estilo de vida.
  38. 40. <ul><li>Tanto Rafa como Boris, nos dejaron claro que cualquiera puede grafitear pero no todos con la connotación que lleva el hacerlo dentro del hip hop, ya que este lleva un mensaje contestaría y denunciante hacia los problemas sociales . </li></ul>
  39. 41. <ul><li>Boris nos menciona “la música ya no sólo es para que bailes sino para que pienses, se crean letras contestatarias, letras en contra de un sistema (…) yo creo música para que se muevan cabezas y no el cuerpo solamente”. </li></ul>
  40. 42. <ul><li>El Frente Cultural Hip-Hop Cuenca, posee cinco representantes, entre ellos una mujer, Roxy cuya participación rompe esquemas mentales que en el pasado han impedido la aportación femenina </li></ul>
  41. 43. <ul><li>www.radiocomotú.net </li></ul>
  42. 44. <ul><li>“… El Hip-hop es un estilo de vida, yo desayuno hip-hop, almuerzo hip-hop, meriendo hip-hop, el hip-hop me hace sentir bien, me llena el apoyar a quien realiza hip-hop (…) el hip-hop es arte y revolución”. </li></ul>
  43. 45. <ul><li>BORIS: </li></ul><ul><li>“ Hemos pasado por dos guerras mundiales y las armas no han servido de nada, las personas deberían pensar un poquito más (…) y buscar revoluciones de conciencia, revoluciones de la mente, del pensamiento, deberían leer, instruirse, porque el gran pecado de la humanidad es la ignorancia”. </li></ul>
  44. 46. EL COLECTIVO DE LOS BIKERS
  45. 47. Jor ge, Boris , Fer nan do, Pa úl y Fe lipe, mane jan do la A dre nali na de la ciu dad
  46. 48. <ul><li>“ Es bienvenido cualquiera que quiera integrarse a nosotros, solo le tiene que gustar la bicicleta” , nos dice Boris; aunque los jóvenes también dejaron ver su rivalidad ante los otros colectivos urbanos relacionados con los patines y patinetas. </li></ul>
  47. 49. <ul><li>Felipe nos dice “nosotros no salimos a destruir sino a hacer deporte” . Por lo que los chicos piden a las autoridades correspondientes parques públicos apropiados para que puedan expresarse libremente con sus bicicletas y de esta manera motivar a más jóvenes a unirse a este deporte . </li></ul>
  48. 50. <ul><li>Tuvimos dudas sobre ingresar a este grupo a nuestra investigación, considerábamos que su presencia se relacionaba únicamente con un deporte o tan solo con una moda, pero nos pareció interesante el escuchar en nuestra primera entrevista que se identifican claramente como una subcultura urbana; además que como es un deporte de calle que se lo realiza en lugares públicos (monumentos, piletas, veredas, etc. ) el enfrentamiento con la policía o la guardia local es constante lo que les permitió reflexionar y comparar su situación con las de otros colectivos o grupos sociales que son violentamente discriminados por su diversidad; no son absolutamente contestatarios ante un problema focal pero lograron humanizar su deporte al convivir con las personas en la calle y al exigir en varias ocasiones a la municipalidad espacios para expresar su identidad. </li></ul>
  49. 51. U na nu e va for ma d el mo vi mi en to Hip pie Símbolos Hippies ´paz y amor´
  50. 52. GERMÁN, UNA FORMA DIFERENTE DE VER AL MOVIMIENTO HIPPIE
  51. 53. <ul><li>Germán es un claro ejemplo de la hibridación de los hippies actuales en América Latina, en donde reingresan y revalorizan elementos culturales andinos o propios de cada región y lo manifiestan a través de sus manualidades u otro tipo de arte, como malabares, teatro callejero, etc. </li></ul>
  52. 54. EL COLECTIVO ROCK
  53. 55. Gabriela haciendo del rock su identidad
  54. 56. <ul><li>Para Gaby ser rockera: “es rebelarse contra la mediocridad y no seguir al rebaño (..) Nosotros no somos pandilleros así que nunca realizamos procesos de iniciación, pero podemos decir que cuando eres pelada (joven) y no sabes de música los rockeros mayores te humillan pero te enseñan, tal vez sea este sea un proceso pero de aprendizaje”. </li></ul>
  55. 57. <ul><li>Otro elemento que no se puede homologar entre todos quienes forman parte de este inmenso paraguas del rock es la vestimenta. </li></ul>Grupo de Heavy Metal Vestimenta Gotica
  56. 58. <ul><li>Gaby finalizo indicando: “Yo moriré firme a mis convicciones, así que cuando sea vieja aún mantendré al lado mi casaca de cuero y mi guitarra en el hombro.” </li></ul>
  57. 59. RED SKINHEAD (CABEZAS RAPADAS ROJAS)
  58. 60. Soldado, Gustavo y René construyendo procesos de participación ciudadana.
  59. 61. <ul><li>“ Más que una cultura urbana nosotros nos consideramos actores políticos, una cultura urbana se puede confundir con una pandilla, además que quienes forman parte de una cultura urbana se juntan para hacer actividades que no tienen trascendencia; nosotros nos capacitamos ideológica y físicamente, es decir somos actores sociales. Nosotros no somos una organización de red skingers, pertenecemos al partido político Comunista Marxista Leninista” </li></ul>
  60. 62. <ul><li>La cultura urbana según Gustavo, es producto de una globalización capitalista, porque las y los jóvenes adoptan patrones que ven en la televisión. </li></ul>
  61. 63. <ul><li>Es importante diferenciar actualmente a los Skinhead de los Red Skinhead, los primeros si bien es cierto también han establecido un partido político denominado Frente Revolucionario Garciano, tienen un tinte racista; mientras que los segundos fomentan sus energías en actividades políticas antifascistas. </li></ul>
  62. 64. LOS CONTROVERSALIALES EMOS
  63. 65. <ul><li>Nissu muy segura nos dijo, que se peinaban y vestían así, era porque les gustaba, estos chicos piensan que el aspecto exterior es secundario “la forma en la que nos vestimos no tiene nada que ver con ser o no Emos” . </li></ul>
  64. 66. <ul><li>¿Es verdad que varias veces se relaciona a los Emos con pensamientos suicidas? Entre risas Nissu nos contradijo “no es cierto, si los Emos fueran suicidas, no hubieran Emos en el mundo (…) todos los humanos lloran, todos los humanos se deprimen, es tonto que las personas piensen eso”. </li></ul>
  65. 68. <ul><li>Conclusiones </li></ul><ul><li>Sin duda en la ciudad de Cuenca existen muchos más colectivos juveniles que los presentados en este trabajo investigativo, la selección de los mismos se baso en aquellos que tienen mayor número de integrantes, mayor tiempo de permanencia y actualmente controversiales. Existen muchos elementos que engloban los resultados obtenidos, en primera instancia y con relación a los conceptos como indicamos al principio sabemos que el encerrarlos en un marco específico sería un grave error teniendo en cuenta la variabilidad en sus características y formas de expresión; por otro lado logramos obtener información importante de las fuentes primarias lo cual nos permitió entender el ¿cómo? y ¿por qué? De la presencia de las subculturas urbanas en la ciudad. Finalmente y si bien es cierto no se puede homologar y etiquetar con ciertas características a estos grupos, encontramos algunas líneas transversales que persisten, por ejemplo; la necesidad de pertenecer a un grupo en donde sientan seguridad de hablar, reir, construir ideas y debatir con gente de pensamientos similares; esta necesidad nace del vacío o debilidad de los otros espacios responsables de entregar esta protección como el hogar, colegios y el estado, siendo estas las principales instituciones opositoras u obstructoras de su presencia. </li></ul>
  66. 69. <ul><li>La participación de las mujeres en estos colectivos es minoritaria a pesar de que paulatinamente toma más fuerza. Los hip hops, los red skinheads y los punks anarquistas mantienen una tendencia político filosófica, los emos aún están decidiéndose entre la simple moda o el arte, los rockeros a pesar del largo tiempo de vida en nuestra ciudad cobran fuerza por la popularidad de la rebeldía pero no se han constituido como una red ideológicamente activa; los bickers aunque débiles y confusos mantienen una dinámica muy curiosa con las realidades extremas de lo olvidado y rechazado en las calles de Cuenca y por último los Hippies modernos que mantienen muy pocas tradiciones de este mayoritario movimiento de los 60. </li></ul>
  67. 70. <ul><li>VIDEO </li></ul><ul><li>youtube: Subculturas Urbanas en Cuenca </li></ul><ul><li>Mails… </li></ul><ul><li>[email_address] </li></ul><ul><li>[email_address] </li></ul>
  68. 71. <ul><li>Bibliografía: </li></ul><ul><li>Borja R. (2007). Sociedad Cultura y Derecho. Quito: Ariel. </li></ul><ul><li>Cerbino M, Chiriboga C y Tutivén C. (1998). Culturas Juveniles, Cuerpo, música, sociabilidad & género. Guayaquil: Abya- Yala </li></ul><ul><li>Maffesoli M.(1990) .Tiempo de Tribus. México: Editorial Siglo XXI. </li></ul><ul><li>Mattelart A. Neveu.E. (2003) Introducción a los estudios culturales. Paris: Paidos </li></ul><ul><li>Moya A. Moya R. (2004) Derivas de la interculturalidad, procesos y desafíos en América Latina. Quito: CAFOLIS-FUNDAES. </li></ul><ul><li>Naciones Unidas. 1992. Conferencia Mundial sobre las políticas culturales, México. </li></ul><ul><li>Solé, Blanch Jordi, 2001, Jóvenes y Cultura del siglo XX, obtenida el 15 Julio 2011 de www.injuve.es/contenidos.downloadatt.action?id=941240512) </li></ul><ul><li>Theodoro Roszak, (1970). El nacimiento de una contracultura:Kairos </li></ul><ul><li>&quot;Tribu.&quot; Microsoft® Encarta® 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008 . </li></ul>BIBLIOGRAFIA

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