El existencialismo ateo

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El existencialismo ateo

  1. 1. EL EXISTENCIALISMO ATEOAutor desconocidoEn El existencialismo es un humanismo J.P. Sartre precisa en defensa de su propiafilosofía.La tesis principal compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es esta: laexistencia precede a la esencia. Tal es la forma que toma en él la idea de que hay quepartir de la subjetividad. Luego distingue entre un existencialismo cristiano y unexistencialismo ateo (el suyo). Este existencialismo ateo arranca de la experiencianihilista ("Dios ha muerto"). Pero si Dios no existe hay al menos un ser en el que laexistencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningúnconcepto: ese ser el hombre, la realidad humana. No hay naturaleza humana, enabstracto, porque no hay Dios para concebirla. Sólo hay "condición humana". Elhombre es, existe. Y sólo es lo que él se hace. El hombre es un proyecto hacia el futuro:conciencia de proyección hacia el futuro. El hombre será lo que haya proyectado ser (nolo que quiera ser, porque su proyecto no depende sólo de la voluntad individual); de éldepende la responsabilidad total de su existencia.El hombre se elige y, al elegirse, elige todos los hombres. La vida en sociedad es, sobretodo, compromiso. Nuestra responsabilidad, en cada caso, es tan grande que nuestraelección afecta a toda la humanidad. De ahí brota la angustia y la desesperación. No esque el hombre se angustie, el hombre es angustia. Pues si huye de la responsabilidadante su elección encogiéndose de hombros cae en la male fe. Todo ocurre como si paratodo hombre toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que él hace y se rigiera por loque él hace. Pero la angustia existencial no es algo que conduzca a la inacción, alquietismo,a la resignación o a la consolación. "La angustia es parte de la acción",fundamento de la acción comprometida.La derelicción (el estar yecto, arrojado en el mundo) y la desesperación del hombre sonconsecuencias del hecho de que Dios no existe. También para el existencialismo --diráSartre-- Dios es una hipótesis inútil; pero a diferencia de la moral laica ilustrada quequerría suprimir a Dios con el menor coste posible, es decir, como si nada de lo demás,en las normas morales, cambiara si Dios no existe, el existencialista piensa, en cambio,que, sin Dios, desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible.No hay valores eternos, absolutos o universales. El reconocimiento de que Dios noexiste tiene un precio: no hay consolación posible.El punto de partida del existencialismo sartriano es en esto Dostoievski: "Si Dios noexiste todo está permitido". Ya no hay excusas. Sartre traduce: esto quiere decir que nohay determinismo en el que mecerse, el hombre es libre, el hombre es libertad. Estamossolos y sin excusas. El hombre está condenado a ser libre, es responsable de todo lo quehace. El hombre es responsable de su pasión. El hombre está condenado a inventar alhombre. El hombre es el porvenir del hombre.No hay, por tanto, moral en general; ninguna moral general puede indicarnos en cadacaso concreto lo que hay que hacer. Hay, pues, que actuar sin esperanza. Pero esto noquiere decir abandonarse al quietismo. Sólo hay realidad en la acción. El hombre es sólosu proyecto y sólo existe en la medida en que él se realiza. A pesar de lo cual el
  2. 2. existencialismo sartriano no se considera pesimista, dice defender un optimismo duro,crudo; es una moral de la acción y del compromiso. Es un filosofía moral de la dignidaddel hombre. El existencialismo es otro materialismo. Desde el momento mismo en queno considera al hombre como un objeto material el reino de lo humano aparece como unconjunto de valores distintos del reino material. Es también otra afirmación de lasubjetividad: el hombre descubre en el cogito a los otros y los descubre como lacondición de su existencia; se da cuenta de que no puede ser nada salvo cuando losotros le reconocen como tal. El descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismotiempo al otro como una libertad puesta frente a mi.La última parte de El existencialismo es un humanismo se presenta como una respuestaa la objeción de que éste no tiene ni puede tener una moral, es inmoralista (oamoralista). En los años inmediatamente siguientes (1947, 1948) J.P. Sartre redactó unpar de cuadernos (que no llegó a acabar) en los que iba a tratar sistemáticamente de lamoral. Ya al final de El ser y la nada anunciaba esta obra. Las notas redactadasquedaron sin concluir, sólo fueron publicadas (en 1983) después de su muerte con eltítulo Cahiers pour une morale (Gallimard, París).Lo que hay en estos Cuadernos es precisamente una tentativa de superar lacontradicción existente entre la negativa a aceptar una moral universal y la pretensióndel carácter universal de la acción individual del hombre que está obligado a la libertad.¿Cómo enlazar el individualismo radical y la afirmación explícita de que, a priori, lavida humana no tiene valor, con la idea de responsabilidad y compromiso existencialesdel hombre que es un "para sí" y "para otros"? ¿Qué filosofía moral construir a partir dela negación de la existencia de valores morales universales?La argumentación de J.P. Sartre se puede resumir así: a través del infierno de la relacióncon el otro descubrimos la intersubjetividad y, con ella, la universidad de la condiciónhumana. Solo que la universalidad del hombre no está dada. No hay naturaleza humanacompartida; y, en este sentido preciso, no hay "humanidad". Sólo hay "condición"humana. Pero la "condición"" es algo que se hace, que se crea, que se inventa en cadacaso, que es perpetuamente construida. La condición humana es proyecto y el proyectoindividual es también comprensión del proyecto de cualquier otro hombre. Siempreestamos obligados a elegir; eso implica compromiso, afirmación de determinadosvalores.Pero elegimos sin referencia fija a valores preestablecidos. ¿Cómo entonces?¿Caprichosamente? J.P. Sartre contesta por la negativa a esa pregunta. Compara laelección moral individual con la construcción o producción de una obra de arte. Entre lamoral y el arte hay algo en común: ambas son creación e invención. Después de lamuerte de Dios no hay ley moral dada. Estamos obligados a inventar en cada casonuestra propia ley. El hombre se hace escogiendo la propia moral. Pero esto no tieneque interpretarse como una retirada al esteticismo, ni quiere decir tampoco que nopodamos juzgar las acciones de otro en absoluto. Podemos juzgar al menos en unsentido: decir que todo hombre que se refugia tras la excusa de sus pasiones, todohombre que se inventa un determinismo justificatorio o consolador de sus acciones, esun hombre de "mala fe". La única cosa que cuenta es saber si la invención (moral) sehace en nombre de la libertad. El existencialismo no es mero nihilismo en el sentido deque proponga quedarse en la trasmutación de todos los valores que han caracterizado ala cultura occidental. Quiere ser, por así decirlo, nihilismo positivo, en el sentido de que
  3. 3. nosotros, con nuestra acción individual, inventamos los valores. De modo que "aunqueel contenido de la moral sea variable, una cierta forma de esta moral es universal". Estaidea se puede traducir así: también el existencialismo tiene un presupuesto absoluto yuniversal, en el sentido de intersubjetivamente compartido: la libertad.El existencialismo es, por tanto, negación de toda moral establecida, pero al mismotiempo afirmación de otra filosofía moral. Esta otra filosofía tiene un nombre: la moralde la ambigüedad.El existencialismo ateo es un tipo de existencialismo que difiere fuerte y claramente delas obras existencialistas cristianas de Søren Kierkegaard, desarrollándose en elcontexto de un punto de vista ateo.1La filosofía de Søren Kierkegaard provee la fundación teórica del existencialismo en elsiglo XIX. El existencialismo ateo comienza a ser reconocido tras la publicación, en1943, de El ser y la nada de Jean-Paul Sartre, quien explícitamente después alude a élen su El existencialismo es un humanismo de 1946. Sartre había escrito previamentesobre el espíritu del existencialismo ateo (p.ej.: La náusea (1938) y las historias cortasde su colección de 1939 El muro).Albert Camus con El mito de Sísifo y Simone de Beauvoir escribieron desde unaperspectiva existencialista atea igualmente.Contenido[ocultar] • 1 Principios • 2 Obras o 2.1 Sartre o 2.2 Camus • 3 En la antigüedad • 4 Referencias • 5 Véase también • 6 Enlaces externos[editar] PrincipiosEl término hace referencia a la exclusión de cualquier creencia transcendental,metafísica o religiosa desde un pensamiento filosófico existencialista. Elexistencialismo ateo no puede nunca compartir elementos (p.ej.: la angustia o larebelión a la luz de la finitud humana y las limitaciones) con el existencialismo religiosoni otros existencialismos metafísicos (p.ej.: con la Fenomenología y los trabajos deHeidegger).
  4. 4. El existencialismo ateo confronta la ansiedad por la muerte (Terror management theory)sin apelar a la esperanza de ser alguien salvado por Dios (ni otras salvacionessobrenaturales como la reencarnación). Para algunos pensadores, el malestar existenciales sobre todo teórico (como lo es con Jean-Paul Sartre), mientras para otros filósofos seven muy afectados por la angustia existencial (ejemplo de ello es Albert Camus y sudiscusión de lo absurdo).Según Sartre la existencia precede a la esencia, lo que significa que, primeramenteexiste el ser humano (ej.: aparece en escena) y solo después se define a sí mismo.Si el hombre, tal y como el existencialismo lo concibe, es indefinible, es porque alprincipio no es nada. Solo después será algo, y él mismo habrá hecho lo que será. Noexiste la naturaleza humana, ya que no hay un dios que la conciba. No solamente elhombre es lo que se concibe a sí mismo ser, si no que también es únicamente lo quequiere ser después de este impulso hacia la existencia.[editar] Obras[editar] SartreLa novela La náusea es, en varios aspectos, un manifiesto del existencialismo ateo.Sartre trata con un investigador desanimado (Antoine Roquentin) en un pequeño pueblofrancés, donde se vuelve consciente del hecho de que la naturaleza, así como cadaobjeto inanimado es totalmente indiferente hacia él y su atormentada existencia.Además, se ven externos a cualquier "significado" humano y ningún humano puede vernada significativo en ellos.[editar] CamusAlbert Camus escribe de dualismos: entre la felicidad y la tristeza, la vida y la muerte.En El mito de Sísifo, este dualismo se vuelve paradójico ya que los humanos valoranmucho su existencia cuando al mismo tiempo son conscientes de su mortalidad. Camuscree que es propio de la naturaleza humana tener la dificultad de reconciliar estasparadojas y sin embargo, cree que la humanidad debe aceptar lo que llama el absurdo.Por otra parte, Camus no es estrictamente un existencialista ateo ya que la aceptacióndel absurdo no permite el planteamiento de la existencia o inexistencia de un dios.[editar] En la antigüedadDesde un punto de vista histórico, hay elementos de existencialismo ateo ya presentesen la poesía de Lucrecio. Muchos pasajes del De rerum natura evocan problemas ysentimientos típicos de los existencialistas modernos.2 INTRODUCCIÓNJean Paul Sartre ha sido considerado como el padre del existencialismo ateo. Es quienhace de la negación de Dios la esencia misma de su sistema. Dentro de la literatura actual,Sartre es de los más leídos, a la vez que ha sido uno de los autores que más ha influidogracias a su estilo genial, quien junta la lógica del razonamiento filosófico. Traspasa las
  5. 5. fronteras francesas y ejerce parcialmente una influencia preponderante, incluso enAlemania, fuera de los círculos de especialistas, se considera como maestro porexcelencia del existencialismo ateo de este tiempo.En cierto aspecto, el existencialismo se nos presenta como un camino de salvación. Estadoctrina nació dentro de una crisis histórica. Las dos guerras mundiales habían dejadomillones y millones de muertos. Alemania responsable de las guerras, había sidoderrotada. La gente vivía en una situación difícil, hubo un pesimismo grande en Europa. Elexistencialismo es y tiene una posición polémica contra la razón, parte de algo concreto.El existencialismo desemboca como doctrina, en una moral atea porque la negación deDios creará una ética. Si Dios no existe, todo está permitido, puesto que no hay valoresprevios al faltar la conciencia infinitamente perfecta que lo que piense y obligue a ellos.Como aporte a la filosofía contemporánea deja decenas de escritos que de una forma uotra han influenciado grandemente en las diversas concepciones, sobre Dios, el hombre yel mundo, que las personas puedan tener. MARCO TEÓRICOJean Paul Sartre nació en París, Francia el 21 de Junio de 1905 en el seno de una familiaburguesa. Huérfano de padre a la edad de un año. Es el fundador del existencialismo ateo,filósofo por encima de todo, pero también novelista, dramaturgo y crítico literario. Cuandotenía once años, en 1916, su madre se casó de nuevo y la familia se traslada a “LaRochela”. En el liceo de La Rochela cursó los estudios secundarios. Su padre respondía alnombre de Jean Baptiste. Siendo éste oficial de la marina, en 1904, conoció a Anne MarieSchweitzer y le hizo un hijo al golpe.Esa es la forma de expresarlo que tiene Sartre. Lamentablemente Sartre no llegó nunca aconocer a su padre. Desde niño era muy enfermizo, sin embargo, mostró un espírituprecoz e imaginativo, dado a inventar fantasías. Inmediatamente aprendió a leer se dedicóde lleno a la lectura. En 1921 inicia su bachillerato demostrando gran inteligencia yhabilidad. En 1924 ingresó a la escuela normal superior de París donde cursó sus estudiosde filosofía.En 1929 obtuvo el título de “agregado” junto con Simone de Beauvoir a quien conocióaquel año en la Sorbona y con la que había de permanecer desde entonces.Después de haber cumplido el servicio militar en Tours, fue nombrado profesor del Liceode El Harve y más tarde de León. En 1933 marchó a Alemania becado por el InstitutoFrancés de Berlín para estudiar filosofía alemana. Conoce allí la fenomenología de Husserly la filosofía de Heidegger la cual va a surtir gran efecto en él. En 1935 retorna a Francia,inicia su ardua labor literaria, considerada como el primer momento de su fecunda carrerade escritor. Sus primeros ensayos son filosóficos. En 1936 escribe: “La trascendece delego” y “La imagination”.En 1938 escribe “La Nausée”, la famosa novela diario que introduce ya la temáticaexistencial. En 1940, al estallar la guerra, Sartre fue hecho prisionero durante el victoriosoavance Nazi. Duró 9 meses en el campo de concentración, durante ese tiempo escribe unapieza teatral para sus compañeros. Fue liberado por razones de salud. De regreso a Paríses nombrado profesor de Filosofía en el liceo “Condorcet”.Tomó parte en el movimiento de resistencia contra las fuerzas de ocupación alemana. En1939 escribe “Le Mur”, colección de 5 relatos donde ya niega la existencia de Dios yconsidera al hombre como dueño absoluto del bien y del mal; de la verdad y de la mentiraconcluyendo que la existencia se identifica con la libertad. Escribió más tarde La Trilogía:“Les chemins de la liberté” que comprende “La Sursis” 1943, “Lage de la raison” 1945 y“Le mort dans lame” 1949.En el teatro es donde Sartre logra sus mejores obras. En 1943 escribe “Les Mouches”, en1944 “Huis Clos”. Es donde aparece la famosa frase de Sartre “El infierno son los demás”.En 1946 aparece “Morts sans sepulture”. En 1948 escribe “Les Mains Sales”. En 1951aparece “Le Diable et le Bon Dieu”. En 1953 se estrena “Kean”, en 1955 “Nekrossow”,
  6. 6. 1959 “Les Sequestres dAltona” y por último una adaptación de “Las Troyanas” deEurípides en 1965.La obra filosofía fundamental de Sartre es publicada en 1943, en medio de esa actividadfebril, lleva por título “Lêtre et le neant”, la venía preparando desde años anteriores. Apartir de 1943, la fama mundial de Sartre está en auge y en adelante es considerado comoel jefe del existencialismo ateo de la Escuela de París. En 1945 abandonó la enseñanzapara dedicarse de lleno a su labor literaria y a viajar por el extranjero. En el mismo año1945 funda junto a Merleaw Ponty, la revista “Les Modernes”, órgano difusor delmovimiento y donde escribió diversos trabajos y artículos.Sartre escribe críticas literarias, en este campo son importantes una introducción sobre“Baudelaire” 1947, como prefacio a una edición de este autor y sobre todo “Quest-ce quela litterature?” recogido en “Situations II”. Sus ideas morales las expone en la obra “SaintGenet, comedien et Martín” escrita en 1952.El tercer momento de la actividad intelectual de Sartre es como escritor marxista. Se hizorevolucionario marxista en nombre de la libertad existencial. Escribió un extenso artículo:“Materialisme et Revolutions” publicado en “Temps Modernes” 1946. Escribe “Lescomunistes et le Paix” a favor del comunismo por su solidaridad con el proletariado y laclase humilde oprimida.En 1960 publica “Critique de la Raison Dialectique”. En la atmósfera del marxismo dedicólos últimos volúmenes de la miscelánea Situations, V, VI, VII (1964-1965) y otros artículos.En 1971-1972 escribe “L idiot de la famille” Gustave Flaubert. Su compañera ycolaboradora Simone de Beauvoir hizo lo que podíamos llamar, el papel de esposa; nologró tener hijos.Sartre no era muy dado al exhibicionismo y la publicidad, no le interesaba lograr éxitosocial ó prestigio, esto lo demostró rechazando el Premio Nobel de Literatura en 1964.Quizás se debió también a su temperamento despectivo y contradictorio. En 1972 se filmala película “Sartre” de Alexandre Astruc, cuyo texto es la continuación de “Les Mots”. En1975 proyecta el libro “Pouvoir et Liberté” que no aparecerá, aquí plantea la libertad comola idea de su trabajo.Sartre se caracterizaba por una actitud generosa y desprendida. Su conducta privada estáen contraste con la perversión y satanismo de sus personajes y con la atmósfera obscenay nauseabunda que domina en sus obras. Posee el valioso “don” de evocar a voluntad,escenas vivas, que no distan casi en nada de lo real. Dotado de una capacidad para darcuerpo a situaciones irreales y vivirlas como si fueran reales.Se ha notado a través de todos los escritos de Sartre, la ausencia de una mirada de amorhacia el mundo y la humanidad. No aparece para nada el perfume de una flor, la sonrisade un niño, todo ello delata una existencia vacía y carente de sentimientos nobles.En los últimos años de su vida la actividad literaria ha sido víctima de una reducciónconsiderada. Esto se debió a que a partir de 1975 había perdido casi del todo la vista. Noobstante, Sartre da muestra de un amante a ultranza de la lectura y escritura. Apenaspudiendo leer algo, sin embargo, se dedica a dictar a su secretaria sus pensamientos. Lalabor principal de Sartre fue siempre la lectura y elaboración de sus obras.Sartre falleció el 15 de Abril de 1980. Así termina una vida privada de fecundidad y queaún muerto sigue teniendo vigencia, ya que su movimiento está muy en boga en nuestrosdías.Sartre: El filósofoJean Paul Sartre es considerado el padre del existencialismo y principal y más genuinoparticipante. Admirado como el gran filósofo de la segunda mitad del siglo XX y tambiénpor sus obras literarias, en especial por su teatro. Sartre fue ante todo un hombre público,se mantuvo siempre en la brecha tomando posición ante los avatares políticoscontemporáneos y teorizó el compromiso del intelectual con el mundo y la realidad.Contribuyó al desarrollo y difusión del existencialismo con todos los medios a su alcance:
  7. 7. obras filosóficas, ensayos, novelas, narraciones, obras teatrales, manifestaciones callejeras, etc. Sartre es el último representante de una de las tradiciones existencialistas. Podríamos definir el existencialismo como una filosofía que reacciona contra la filosofía de las ideas y la filosofía de las cosas. La cuestión fundamental que tratará, no es tanto la existencia en toda su extensión sino la existencia del hombre, tema hasta entonces desconocido en provecho de las filosofías del mundo y del espíritu. No obstante, el existencialismo está respaldado por una larga serie de antepasados. Es el llamamiento de Sócrates “conócete a ti mismo” es el mensaje de los estoicos llamando al dominio sobre uno mismo, al enfrentamiento del destino. Sartre es nihilista y ateo radical. Representante del existencialismo ateo francés. Desemboca su ontología en una antropología de tipo vitalista. Las principales notas que le definen son:• Su postura contra la metafísica de ciencias• El anteponer la existencia sobre la esencia• Y el condenar al hombre a la libertad Ontología fenomenológica. Por ontología fenomenológica debe entenderse una teoría del ser que se fundamenta en ciertos principios fenomenológicos como el de la intencionalidad y el de la descripción reflexiva. Dice Wahl que Sartre establece su ontología fenomenológica sobre cuatros mitos: lo “en-sí”, la “para-sí”, la nada y el ser. De ellos, los dos últimos son los menos míticos precisamente porque, en El ser y la nada, ni hay nada ni hay ser. El rigor lógico con que Sartre ha ensamblado su sistema ha sido atacado, a pesar de lo cual intenta fundamentar su ontología en la experiencia. Parte del análisis de su propia conciencia, lo que le permite hacer una distinción básica de su ontología: la del “en-sí”, que identifica al ente, y el “ser-para-sí”, con la nada. A juicio de Sartre, entre ambos no sólo no es posible la unión, pero ni tan siquiera la comunicación. Así fundamenta antológicamente, el fracaso existencial del hombre. Este, en cuanto para-sí, se caracteriza por tres “éc-stasis” o tendencias:• La tendencia a la nada.• El “para-otro”.• El psicoanálisis existencia. La fenomenología conducirá su existencialismo poco a poco hacia un marxismo de compromiso con la problemática social de la época, en la que engarza el tema de la libertad Definición Sartreana del Existencialismo Ciertamente tiene razón Sartre en su observación cuando dice que la palabra “existencialismo” se ha puesto en relación hoy con tan diversos hechos, que ya no dice nada, “rien de tout”. Sin embargo, en sus propios escritos se encuentran no pocas y exactas respuestas, que no plantean duda alguna sobre qué entiende el mismo por “existencialismo”. Esas respuestas no son fáciles, ciertamente, de reducir a un denominador común, pero se encuentran entre sí en una clara relación y la una interpreta a la otra y lo hace comprensible. Quisiera citar tres de estas “definiciones” de existencialismo. Primera: “El existencialismo no es otra cosa que el intento de sacar todas las consecuencias de una posición unitariamente atea”. Ateísmo: ése es de hecho el punto de partida de Sartre, que él presupone sin aducir la más mínima argumentación. Segunda: “No hay naturaleza humana...El hombre no es otra cosa que lo que él mismo hace de sí. Ese es el primer principio del existencialismo”. Continuamente mantiene Sartre
  8. 8. esta posición: “Es un hecho que...no hay naturaleza humana alguna en la que pudieraapoyarme”.Tercera: “La filosofía existencialista es, sobre todo, una filosofía que afirma : la existenciaprecede a la esencia”. Sartre, es cierto, diferencia “dos clases de existencialistas”: loscristianos y los ateos, pero ambos, dice tienen una cosa en común: la convicción de que laexistencia precede a la esencia. Aunque sea ésta una afirmación muy problemática por loque hace a los “existencialistas cristianos”, entre los que él cita a Gabriel Marcel y KarlJaspers, no cabe duda alguna sobre qué quiere afirmar él aquí.Esta tercera caracterización luce ser la fundamental, deja incluso de lado que explicaclarísimamente la denominación existencialismo. Además, es la primera interpretacióndada por Sartre.Hay un punto de análisis que no podemos dejar atrás para entender la clave de la filosofíade Sartre y es que, para él, la existencia precede a la esencia. ¿A qué quiere referirseSartre cuando habla de esto? Los sustantivos decisivos existence y essence, o seaexistencia y esencia tienen también para Sartre el significado clásico tradicional, lo que,por lo demás, le ha valido la censura de que se encuentre todavía situado en la doctrinatradicional sobre el ser. Por essence entiende Sartre el conjunto constante, la “comunidad”de determinadas propiedades, “el conjunto de cualidades mediante las que es posible unadefinición”.Esto suena no muy distinto a la afirmación de la Summa Theologica de Tomás de Aquino:Essentia proprie est id quod significatur per definitionem. Existencia para él mismo es lapresencia efectiva en el mundo, la presencia ante mí. Nuevamente estamos ante unadefinición tradicional y totalmente admirable, por lo demás. Pero ni una cosa ni otra dicenalgo sobre el modo y manera como Sartre relaciona entre sí ambos conceptos essence yexistence. Es precisamente su intención declarada, no sólo ponerse en contradicción conla concepción tradicional, sino invertirla.Expresamente, empieza por interpretar detalladamente la concepción tradicional, paraluego, por contraste, poner en claro su propia tesis. Por supuesto, ha de preguntarse siaquella interpretación es acertada. Sartre habla de la visión técnica del mundo bajo la queentiende la convicción de que el hombre y el mundo han sido creados por Dios. Y añadeque esa visión técnica implica, en contraposición a su propia tesis, la idea de que laesencia procede a la existencia.En opinión de Sartre, la visión religiosa tradicional, que él denomina visión técnica delmundo, se basa en la idea de que existe un artesano divino que da al hombre y al mundosu esencia. Realmente, lo que exclusivamente le interesa es el hombre.Según Sartre, su existencialismo no puede ser acusado no de quietista ni de pesimista. Nohay doctrina más optimista que aquella que propone que el hombre se hace a sí mismo.Sartre niega también que su existencialismo aísle al hombre en una objetividad individual.El punto de partida es la subjetividad pero no se queda ahí: “En el punto de partida nopuede haber otra verdad absoluta de la conciencia captándose a sí misma”.El primer principio del existencialismo que concibe al hombre como un ser que se hace. Noes entonces tal como se concibe solamente, sino también tal como él se quiere.En el existencialismo, Sartre, el hombre, en cuanto existencia indeterminada, o dicho deotra manera libertad absoluta, a la que está condenado, debe todavía crearse su esencia,sin lograrlo jamás. El existencialismo de Sartre, contrariamente a la filosofía de Heidegger,no es una doctrina del “ser”, sino del hombre.El existencialismo de Sartre presenta como una metafísica de la subjetividad creadora enla actualización de la propia existencia, mientras busca superar el subjetivismoconsecuente: y existe, con todo, entre el pensamiento de Heidegger y el de Sartre unaconformidad en la posición fundamental, intramundanidad del existir.Sartre rechaza lo mismo que Heidegger, una determinación apriorística, o sea, queprocede de conocimientos a priori, de la esencialidad del ser humano por delante de su
  9. 9. existencia. Sólo en la existencia puede proyectarse fácilmente por la propia decisión delhombre. Este hombre no es ni avanza más allá de lo que él se hace.La filosofía sartriana trata de tomarse suficientemente objetiva con el fin de adaptarse a suobjeto: la subjetividad humana. Obligado a existir para explicar el mundo, Sartre pretende,sin embargo, explicar su propia existencia, según los métodos que ella inventa conrespecto al mundo.En la filosofía de Sartre la existencia se encuentra situada en el centro; se constata estaprimera evidencia: “Yo existo”. Sartre se lanza a una búsqueda sistemática de todos lospuntos de vistas posibles sobre la existencia. La acción de inicio es aceptar la primacía delo real y permanecer fiel a ella. Rechaza la idea de la naturaleza humana, fundamentosólido de todo humanismo. “La existencia precede a la esencia”, cada acto humanointroduce una idea de humanidad. La conciencia, en cambio, no se define como lamodalidad particular del pensamiento, sino como el estallido de la existencia hacia unmundo.Esta es una idea afín a la intencionalidad husserliana, la conciencia es un acto deexteriorización de sí; lo que mantiene a la conciencia, es pues, la certeza reflexiva delcogito, reventado, ciertamente, pero seguro de experimentarse en su lacticidad.Dios en Jean Paul SartrePara Sartre, el existencialismo no es más que el esfuerzo por deducir todas lasconsecuencias de una lógica concepción atea. El existencialismo para Sartre, no se dedicaa la prueba de la no existencia de Dios. Insiste mas en que, aunque Dios existiera, nadacambiaría.Para él, el cambio hacia la libertad se abre con la constatación de que hay un ser en el quela existencia precede la esencia, y ese ser es el hombre. Eso significa que el hombre enprimer lugar existe o se encuentra a sí mismo y solo en segundo momento se determina.Hay 2 afirmaciones implícitas en la frase:-No existe un Dios en el que puede haber ideas previas de la existencia.-Las esencias no existen desde el principio, sino que se hacen.La supresión de Dios tiene también como consecuencia que la vida no tiene sentidoalguno. Pues el hombre no puede vivir sin un sentido y sin un valor, tiene queinventárselos él mismo, por eso el valor no es más que el sentido que el hombre elige.Dado que lo que permite al hombre vivir y tener esperanza es su propio tender hacia algo,Sartre afirma que “mi existencialismo no es un quietismo descorazonador, sino que llevacon toda eficacia a un compromiso total”Como todos sabemos, el punto de partida de Sartre es un ateísmo muy radical, que esmás asunto de fe que resultado de argumentación racional. El sistema sartriano es unarebelión contra Dios. Para él, Dios no es más que una idea insoportable, atormentadoracontra la que hay que rebelarse si no queremos esclavezarnos. Lo considera como a unrival.Sartre no tuvo en ningún momento de se niñez una imagen recta del Dios verdadero. Sufamilia se lo presentó desfigurado; cabe entonces afirmar que la postura mantenida por él,nada tiene que ver con el Dios verdadero. Luego la rebelión del Sartre niño y más tarde ladel hombre maduro es contra un Dios falso, fruto de un conflicto familiar.Sartre dice haber perdido la fe a los 11 años. Al hablar de religión, pierde su serenidad ytoda capacidad de simpatía. Considera tan evidente que Dios no existe que ni siquiera vela utilidad de eliminar y refutar las pruebas tradicionales o modernas de su existencia. Diospara Sartre no es más que una proyección del psiquismo humano. Dios debe ser negadoen nombre de la libertad. Sostiene que el hombre ya no sería libre, si hubiera un ordenuniversal y valores absolutos.Ambiente e influencia en Jean Paul Sartre
  10. 10. El pensamiento sartreano está hilvanado de un modo arbitrario por las ideas de los másconnotados eruditos del saber filosófico de los cuales citaremos a algunos a continuación:Parménides: La originalidad de éste pensador consistió en haber colocado frente a frente,en ficticia antítesis irreductible, el ser y el no ser, la unidad y la pluralidad. Esta sería lacolumna vertebral de la filosofía de Sartre. Esto se encuentra expresado en Sartre bajo ladenominación del ser en sí y el ser para sí.Aristóteles: Este sitúa a la nada en un lugar importante al dedicar algunas meditaciones auna clase de ser que es el no-ser (del cual su maestro Platón había ya hablado) y al cual leasigna la cualidad de “lo otro distinto”.San Agustín: De él Sartre invierte su concepción antropológica teísta. La contingencia delmundo, del hombre, es captada por San Agustín como una superación a través de unaapertura hacia la trascendencia que da sentido a la existencia y es captada como loabsoluto, lo definitivo, que decide el sentido de la existencia humana.Hegel: Sartre no toma el Hegel encumbrado en su palacio de ideas, sino al joven Hegel dela fenomenología. Mas aún: elige, de la “conciencia de la lógica no el apogeo de la razón,sino el problema de la conciencia infeliz, el problema de la experiencia irracional de símismo o de la existencia angustiada”.Kierkegaard: Es considerado el padre del existencialismo y la influencia de éste filósofosobre Sartre es irreprochable, hasta el punto de que somos capaces de afirmar que éstejunto a Heidegger y Husserl constituyen la piedra angular del pensamiento sartreano.Husserl: Las obras de Sartre se sitúan en el marco de la fenomenología de Husserl. El sery la nada en su introducción intenta esclarecer el paso de la fenomenología a la ontología.El Ser y la NadaEn El Ser y la Nada, Sartre afirma que lo que existe es lo que aparece, lo que semanifiesta, por lo que la apariencia es la esencia misma, lo objetivo de cuanto existe. Trasesta identificación, la tarea de la filosofía es describir la apariencia, construir una ontología.A juicio de Sartre, este convencimiento de que “la apariencia, en cuanto fenómeno del ser,revela al ser tal como es”, constituye uno de los mayores progresos del pensamientomoderno.En desgloso de la ontología sartreana existen tres grandes aspectos: Ser, conciencia yhacer. De estos se nutre y se desarrolla la parte coyuntural de la filosofía sartreana: el ser-en-sí y el para-sí.El ser-en sí es lo que es y nada más, algo opaco, incognoscible en sí mismo, sin sentido,puesto que carece de toda relación hombre-mundo. Pero este ser-en sí no es todo el ser.Frente a él está el ser-para-sí, lo que no es nada, la nada, algo totalmente transparente,con sentido, puesto que es pura relación hombre-mundo.Este ser-para-sí surge como resultado de la aniquilación de lo real producida por laconciencia. En este sentido Sartre lo llama lo que no es, la nada.La conciencia es el ser por el que la nada viene al mundo. Distanciándose del ser-en sí, elser-para-sí confiere a aquél una finalidad, convirtiéndolo en algo útil. Es decir, los objetosdel mundo exteriores, seres-en sí, están ahí independientemente de que un sujeto los vea;en este sentido carecen de valor. Solamente cuando alguien, ser-para-sí, los ve y se losapropia, adquieren un valor.El hombre es el para-si y, al estar radicalmente separado de lo en-sí, no tiene ser, esenciao naturaleza; es pura libertad, no tiene fin ni está determinado, se descubre existiendo,teniendo que decidir lo que ha de ser por sí mismo: realizarse como proyecto.La libertad humana, pues, es el fundamento de todos los valores y es radical, no hay nadafuera de ella que pueda guiarla. El hombre está “condenado a ser libre”, no puede tenerotra norma de conducta que su voluntad.
  11. 11. Cuando recurre a otro tipo de normas actúa de “mala fe”. De ahí la responsabilidad como“modo de ser”y la angustia ante la carencia de normas válidas para todos y la necesidadde crearse sus propias normas. De ahí también el compromiso, ya que en mis decisionesno solamente me veo afectado yo por ellas, sino que es todo el género humano el que seve afectado una vez que decido desde la libertad de la especie humana.Esta aceptación de la libertad absoluta es lo que Sartre entiende por autenticidad. Elhombre nunca puede dejar de ser para-sí, nunca puede convertirse en en-sí. A esteanálisis de la conciencia humana “que opera con cosas”, Sartre añade la inclusión del otroen mí”, la intersubjetividad. Esta aparece como una interrelación entre diversos proyectos ypone de manifiesto las diversas objetivaciones que resultan de la pluralidad de formas quetienen los sujetos de relacionarse entre sí.La libertad del “para-sí” es algo absolutamente necesario, de hecho un Diosautoconsciente e infinito la anularía, el sujeto opta y decide lo que debe hacer en cadasituación.En la revelación y por la revelación de mi ser objeto para otro, debo captar la presencia deun ser sujeto. Esta revelación del ser para otro y en él, del otro sujeto, surge en ladimensión que la conciencia refleja, en la comprensión que no tematizaba que el hombretiene de las estructuras de su realidad. No depende de los encuentros empíricos, no sefunda tampoco en la conciencia del otro como poder objetivados. Más aún, la concienciade la propia capacidad de objetivar a los otros se funda en la conciencia de su ser sujeto.El ser visto por otro es la verdad de ver a otros.El Ser y la Nada, aparece reducido a una serie de brillantes aforismos sobre la condiciónhumana. “La existencia precede a la esencia” y “El existencialismo es un humanismo”. CONCLUSIÓNJean Paul Sartre conocido como el precursor del existencialismo ateo, ha dado gran aportea la filosofía moderna en la búsqueda de una nueva explicación a tal pensamiento orazonamiento, en el cual niega totalmente la existencia de Dios como ser supremo y dondeda al hombre toda independencia para ser y hacer.La libertad es el tema con el que Sartre cose toda su filosofía. Una filosofía que gira entorno a la existencia y la conciencia del hombre, pero de un hombre que está condenado ala libertad, que consiste únicamente en aquello que el hombre hace por su elección, conabsoluta autonomía. El fundamento de la libertad está dentro del hombre mismo, que estotalmente responsable de sí y del mundo, sin normas exteriores, condenado a crear susvalores, libre aún sin quererlo. “La nada que no es, no podría tener más que una existenciaprestada: es del ser de donde toma su ser”.Aun, luego de su muerte, sus escritos y reflexiones siguen vigentes en los pensamientosde muchos y sobre todo integrando parte de la historia filosófica que de una forma u otrahan ayudado a transformar el mundoh Prini, Pietro, “Existencialismo”, Editora L. Miracle, Barcelona, España. Págs.111-137, Bermudo, J.M., “Los filósofos y sus filosofías” Vol. 3, Editorial Vincens Vives, España(1983). Págs. 249-277( Aróstegui, Antonio, “Esquemas para una historia de la filosofía occidental”, EditorialMausiega, Madrid, España (1978). Págs.855-866M Enciclopedia Microsoft Encarta 2001 “Jean Paul Sartre” (2001) García-Tuduri, Rosaura y Mercedes, “Introducción a la Filosofía” Quinta edición.México: Minerva Books. (1974). Págs.398-405M Reyes Silfa, Francisco. “Análisis Crítico del concepto de libertad en el pensamiento deJean Paul Sartre.” Santo Domingo (RSTA, 1999). Págs. 205-208 R, Félix Andrés “La libertad en la primera etapa de Jean Paul Sartre”. Santo Domingo(1983). Págs. 125-130
  12. 12. Negación de toda creenciaEL EXISTENCIALISMO ATEO DE JEAN PAUL SARTRESartre, Jean Paul, filósofo, dramaturgo y novelista francés, nacido en París en 1905, considerado uno de los pensadores más representativosde todo el S XX.Su primera fama comienza a partir del año 1938, con la aparición de su novela La NáuseaFue prisionero durante la Segunda Guerra Mundial, cuando fue liberado comienza a participar en actividades de resistencia y funda conamigos un grupo que denominaron Socialisme et libertéEn 1945 publica su gran obra El Ser y la nadaAl culminar la Guerra ofrece una conferencia sobre El Existencialismo es un humanismo, obra que publica al año siguiente einmediatamente se transforma en la obra más difundida sobre el existencialismo francés, considerándolo a partir de ese momento como elmayor representante del existencialismo ateo francésEn el año de 1960 gana el Premio Nobel de Literatura, el cual rechazaParticipa de la causa estudiantil realizada durante el famoso Mayo Francés del 68En 1973 ya casi ciego se retira limitándose a revisar sus obras, falleciendo el 15 de abril de 1980 en París, dejando muchos textos inéditosSartre elabora su obra "El Existencialismo es un Humanismo" para defenderse de críticas que se le realizan a su doctrina, las que plantea alcomienzo de su obra, como por ejemplo: "permanecer en un quietismo de desesperación (...) subrayamos la ignominia humana (...) nosreprochan que hemos faltado a la solidaridad humana, que el hombre está aislado, en gran parte, además porque partimos dicen loscomunistas de la subjetividad pura (...) y del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la realidad y la seriedad de las empresas humanas,puesto que si suprimimos los mandamientos de Dios y los valores inscriptos en la eternidad, no queda más que la estricta gratitud y cada unopuede hacer lo que quiere" (p. 5)Para defenderse de la acusación de quietista, Sartre afirma que son la única doctrina que plantea que el hombre puede ser lo que quiera ser,siempre que se comprometa, elija y actúe. En cuanto a subrayar la ignominia humana, el existencialismo plantea una ética vitalista, ésto es,una ética que reafirma los valores humanosNo faltan a la solidaridad humana, en cuanto que cada hombre para elegir, sí parte de la subjetividad, pero al mismo tiempo tiene en cuenta alotro planteando una intersubjetividad; en el momento en que elige, lo hace para sí y para la humanidad entera, lo que hace que se sientaresponsable por sí mismo y por todos los hombres. Esta responsabilidad le provoca angustia, porque el hombre se transforma en legislador.Pero también existen hombres que no se angustian, y según Sartre, la realidad es que enmascaran esta angustia, y son hombres que no estánbien con su conciencia y actúan de mala fe; son incapaces de universalizar sus accionesEn cuanto a suprimir a Dios y sus valores, "Dostoiewsky escribe: "Si Dios no existiera, todo estaría permitido"" (p.13) Y por supuesto quepara Sartre todo está permitido, porque plantea un existencialismo ateo donde si suprimimos la idea de Dios, se debe ser consecuente ysuprimir todos los valores que conlleva el Cristianismo, en oposición al existencialismo cristiano que plantea Jaspers y Marcel entre otros,donde se suprime la idea de Dios, pero se mantienen sus valores.Sartre plantea, que como el hombre es arrojado en éste mundo, y mediante el ejemplo del cortapapel (ver p.7) sostiene que "la existenciaprecede a la esencia", el hombre es un proyecto que se autoconstruye con elecciones responsables y es él mismo quien construye su morallaica.El hombre es libertad, porque es libre en cuanto que elige, siempre elige, y aunque su opción sea no elegir, ésto ya es una elección. Por esosostiene que "el hombre está condenado a ser libre", condenado porque no se creó a sí mismo, y libre porque una vez que existe, esresponsable por sus elecciones y las de toda la humanidad, porque no tiene ninguna muleta que le sirva de apoyo, está desamparado, estácondenado a cada instante a inventarse, "el hombre inventa al hombre" (p.13)Para el existencialismo ateo propuesto por Sartre, "la existencia precede a la esencia" es decir que el hombre primero existe y luego seconstruye su propia esencia. Como no existen normas morales, principios ni valores universalmente válidos, entonces el hombre es libre yelige, lo que lo lleva a desesperarse y a angustiarse, liberándose por medio de la acción que es entendida desde la libertad humana comouna tarea y un objetivo a perseguir toda la vida. El existencialismo busca mayor libertad y perfección para el ser humano, por eso es unhumanismo. Parten de asumir la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, entonces si no existe Dios, somos creación propia y somos libres;nos angustiamos por el desamparo de no tener muletas sobre la cual apoyarnos, porque somos responsables de nuestra elección de proyectopara nosotros y para toda la humanidad. Nos desesperamos porque hay imprevistos y debemos actuar porque el hombre sólo existe en laacción, lo que reivindica la intersubjetividad como condición humana porque no existe una esencia común a los hombres, no hay un apriori,porque "el existencialismo es un humanismo"; existencialismo porque es una doctrina que hace posible la vida humana y humanismoporque el hombre es un proyecto que legisla para sí mismo y para toda la humanidad

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