1.
Libertad y
ética
Ética

2.
8.1. La libertad
en la ética

3.
8.1.1. Concepciones de
la libertad a través de la
historia
• Fue en la antigua Grecia donde el concepto de libertad
se hizo más profundo y exhaustivo en sus despliegues
políticos, porque entendían que la libertad era la
capacidad que los ciudadanos tenían para actuar y
dialogar respecto a los asuntos políticos de la época.
• Ser ciudadano implicó una concepción de libertad, sino
que para los griegos era imposible ser ciudadano y no
tener libertad. El ciudadano, quien está dotado de una
capacidad de palabra, implica que es libre e igual ante
la ley. En la Constitución de Atenas (1984).
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4.
• Aristóteles aseveró que tal constitución democrática
había de girar en dos aspectos para sostener la
democracia.
• En primer lugar, la isonomía, es decir, la igualdad
que tienen todos los ciudadanos frente a la
participación democrática; igualdad ante la ley y de
derechos.
• En segundo lugar, isegoría, quiere decir libertad de
palabra. Dicha libertad de palabra es la
oportunidad de hablar dentro de las estructuras de
la asamblea, la cual todos los ciudadanos podían
acceder como un modo de participación y poder
político (Román, 2018, p. 73).

5.
• Posteriormente, para Santo
Tomás, quien retomó algunos
aspectos generales de
Aristóteles, afirmó que la
libertad se definía como “el
acto propio (…) del hombre es
la elección, ya que por ella
tiene la posibilidad de hacer lo
adecuado o no hacerlo”
(Nogales, 2010, p. 436).

6.
• Con ello implica que la libertad se relaciona
con la perfección en la verdad y en la
bondad, porque el ser humano se realiza en
aquellas acciones que lo favorecen para bien.
• Además, el concepto de libertad tuvo sus
implicaciones religiosas, lo que derivó en la
noción de ley divina.

7.
• Seguir los mandamientos que Dios ha
establecido no quiere decir que estemos
atados a unas formas de conductas
establecidas, sino que es libertad en tanto
que la ley no está para llevarnos a una vida
desdichada donde los deseos personales
llevan al exceso, por el contrario, evita que
seamos condenados por nuestras incorrectas
decisiones.

8.
• El concepto de libertad, a partir de
la Revolución francesa, recupera la
idea de libertad pero en
concomitancia con la
responsabilidad. Es a partir del siglo
XVII donde la libertad será
entendida en dos concepciones
fundamentales. Nos estamos
refiriendo a la idea de una
independencia individualista y
autónoma; esta última estuvo muy
infundida en la tradición de Grecia
con la autarquía, que es el
autogobierno, es decir, aquella
autosuficiencia en la que el
ciudadano se hace mejor cuando
tiene las mejores condiciones
constitucionales que lo hacen
florecer

9.
• Por una parte, en ocasiones se
vincula a la libertad con la libertad
física, o sea, con la capacidad de
movernos, de poder hacer algo sin
obstáculo que lo impida. Sin
embargo, este uso corriente es
errado y no corresponde a lo que
quiere decir el término, pues la
verdadera libertad encuentra sus
raíces en la acción voluntaria y es,
ante todo, una decisión interior.

10.
• Pero, ¿qué es la libertad? No trataremos de
definir qué es la libertad sino comprender
el problema en las propias condiciones y
circunstancias humanas. Por tanto, la
libertad que posee el ser humano trata
sobre las posibilidades autodeterminantes
de saber elegir bien.

11.
• El tema de la ética en relación con la
libertad signifique enraizar nuestra
naturaleza humana con el fin de conducir a
la máxima perfección posible con el bien.
La libertad es un elemento esencial que
supone la libertad interior, en el que
podamos autodeterminar toda nuestra
conducta.

12.
• Cuando partimos del problema de la
libertad, implícitamente estamos haciendo
referencia a la ética, puesto que esta exige
un ser libre, esto es, un ser humano que
posee la capacidad de cumplir
determinadas exigencias éticas, para
alcanzar en último término su sentido pleno
de felicidad o, como antes comentamos, de
florecimiento de sus capacidades humanas.
En consecuencia, el ser humano es un ser
libre en su querer y actuación en el mundo,
pero no es de forma absoluta, donde no
existen limitaciones.

13.
• La libertad, en cuanto al sentido
pleno ético de su estar en el
mundo, se encuentra en función
del proyecto vital que cada
hombre desea, es el medio por el
cual puede alcanzarlo.
• Por tal razón, la libertad no implica
un valor absoluto y supremo, sino
que nos interesa en la medida en
que nosotros apuntamos hacia
aquello que nos interesa y
llamamos libertad.

14.
• A este respecto, la libertad tiene sentido en
la ética, si el ser humano puede aspirar a su
perfección, aunque solo puede aspirar a
esta perfección si es libre.
• Sin la libertad el ser humano no puede
crecer, florecer, perfeccionarse o
desarrollarse. Para desarrollarse o florecer
debe tomar diversas opciones y decisiones
que aparecen en el núcleo mismo de la
ética, esto es de su carácter.

15.
8.2. El debate
contemporáneo
sobre la libertad

16.
• En la ética, hablar de libertad
es referirse a un ser humano
capaz de autodeterminarse.
Con esto nos estamos
refiriendo a lo antes
comentado, que la libertad no
es absoluta, sino que también
aparece condicionada a un ser
humano limitado, es decir,
sigue la lógica de la finitud
humana.

17.
• Por otra parte, en cuanto a los
debates de la libertad, es
importante señalar que tienen
una acepción negativa
respecto de algo, o sea,
respecto de alguna
determinación.
• Según esta concepción
negativa, la libertad fue
denominada por los clásicos
como libertad de indiferencia,
y se comprendió en la
negación de determinación
de lo exterior o de la
imposición desde fuera, para
hacer algo que coarte la
propia espontaneidad del ser
humano.

18.
• La libertad se presente como
convicción individualizada que
conlleva al ejercicio racional de los
pensamientos y acciones, no
arbitraria, no insensible a la
naturaleza humana, sino como
autodeterminación positiva de
actuar.
• La historia de la libertad nos revela
un interesante tratamiento
conforme a los acontecimientos
sociales actuales. La adaptabilidad
de los derechos al modo de vida
conduce a un camino garantista y
proteccionista, donde la libertad es
intrínsecamente la esencia del ser
humano y la capacidad para decidir
libremente

19.
• Lo que en la actualidad se ha
afianzado es que la libertad:
• Implica poder elegir de
manera autónoma y sin
coacción en las
expresiones de cada
individuo. En ese sentido,
la libertad de los individuos
se extiende al
pensamiento, la decisión y
la expresión de las ideas,
resultado de una
construcción y
materialización razonada
que no cause perjuicio en
los demás individuos, esto
es, autorregulación
individual (González, 2012,
p. 160).

20.
• El debate, al respecto, es
que rechaza el utilitarismo
porque se basa en poner de
manifiesto que el individuo
queda en un segundo plano
respecto del agregado
social; rechaza al
perfeccionismo porque
propone un estado moral de
vida buena tratando de
imponerlo a todos (Rawls,
1993, pp. 40-41).

21.
• Rawls habla de los derechos de
libertad y los derechos de
igualdad, pero elige a los de
libertad. El derecho de igualdad
va a estar justificado si se
generan desigualdades en
derechos para favorecer a los
más desfavorecidos: “solo se
van a valer las excepciones a las
libertades cuando se favorezca
a los seres humanos en
desgracias y se propicie la
igualdad” (González, 2012, p.
158). En relación con esto, Rawls
cree pertinente que la libertad
es el fundamento y pieza clave
más importante, mientras que la
igualdad es el instrumento, por
así decir, para controlar las
libertades.

22.
8.3. Presentación de
caso de estudio según
indicaciones
metodológicas

23.
• La empresa ENRON protagonizó uno de los fraudes empresariales más
conocidos a nivel internacional, por sus incontables manejos financieros e
inadecuada administración de los recursos energéticos. La empresa ENRON
fue auditada por una de las mejores empresas en el ramo. Arthur Andersen se
encontraba al frente y mostró informes de grandes ganancias, cuando en
realidad la empresa presentaba una deuda mucho mayor contrario a los
informes. Por tal motivo, la empresa ENRON cayó en quiebra, por sus malos
manejos y fraudes realizados, lo cual perjudicó a mucho de sus empleados,
accionistas y otras empresas que estaban vinculadas. ENRON fue conocida
internacionalmente por ser una de las empresas que más cotizó en los Estados
Unidos, alcanzando su cotización cerca de 90.56% por acción. En torno a esta
empresa se revelaron ciertos rumores sobre pago de sobornos y tráfico de
información con el fin de obtener contratos en el mundo. En 2001, apareció un
documento que demostraba todo lo contrario a las ganancias presentadas,
como consecuencia, las acciones de ENRON cayeron hasta llegar a tener un
valor de cinco centavos.

24.
EN EL CASO ANTERIOR,
PRIMERO HAY QUE
PLANTEAR QUÉ FUE LO
QUE MOTIVÓ A LA
EMPRESA A LLEVAR A
CABO ESTOS FRAUDES A
UN NIVEL DE MENTIRAS
EN LA ESFERA
EMPRESARIAL.
LA RESPUESTA PUEDE
IMPLICAR QUE LA
EMPRESA INTENTÓ TENER
UN RECONOCIMIENTO A
NIVEL INTERNACIONAL,
CON EL FIN DE OBTENER
LOS MAYORES
RESULTADOS
ECONÓMICOS A COSTA
DE LO QUE FUERE

25.
• Con frecuencia, la mayoría de
empresarios cree que no es pertinente
llevar una vida correctamente ética, les
parece una cuestión de locos poder
reflexionar respecto de sus actos. Dicho
de otra forma:
• Muchos son los que sostienen que
desde el punto de vista de la eficacia
empresarial, el comportamiento
ético no causa diferencia alguna y
hasta manifiestan que a menudo las
organizaciones honradas no logran
el éxito en los negocios, mientras
que quienes hacen a un lado el
comportamiento ético, son las más
lucrativas (Vargas, 2010, p. 30).

26.
• En este marco, la empresa ENRON optó
por el camino más fácil para presentarse
como la empresa de mayor envergadura
en cuanto a ganancias económicas.
• La metodología apuesta a poner
constantemente la ética como factor
garante no solo en la vida individual, sino
también en la colectividad, que siempre es
la afectada. Una empresa, evidentemente,
no puede ser la conciencia de los clientes,
pero puede desarrollar estrategias que le
ayuden a evitar los perjuicios a los
empleados y, en consecuencia, a su
persona.
• A este respecto, las personas que
componen la empresa no son un recurso a
explotar, sino individuos y agentes morales
con facultades de voluntad y de palabra.
De ahí, debe existir 10 una responsabilidad
no solo con las empresas aliadas o demás
franquicias, sino también con sus
empleados.

27.
8.4. Teoría
libertaria sobre la
justicia

28.
• La justicia como equidad
se ofrece como marco
normativo y de referencia
para contemplar la idea de
una sociedad igualitaria
que promueve la igualdad
equitativa en aras de
oportunidades donde se
garanticen las libertades
básicas para todos los
ciudadanos

29.
• De esta manera: La idea
organizadora central de la
justicia como equidad es,
según el propio Rawls, la
idea de la sociedad como
un sistema equitativo de
cooperación social a lo
largo del tiempo, de una
generación a la siguiente,
entre ciudadanos libres e
iguales (Canto, 2015, p.
46).

30.
• El liberalismo del siglo XX
devino en una filosofía
política incapaz de dar
pautas y normativas que
proporcionaran una
orientación a los ejemplos
comentados. Entonces
surgió el libertarismo como
una de las corrientes
liberales que en su forma
pura se configuró “a finales
del siglo XIX, como una
crítica a los esfuerzos para
someter al mercado a más
controles democráticos”
(Moya, 2013, p. 100).

31.
• Quien apareció como uno de los
primeros pensadores estadounidenses
más importantes, y que logró contribuir
en las corrientes libertarias, fue Robert
Nozick, para quien la teoría libertaria, en
Anarquía, Estado y utopía (1998), debió
constituir una respuesta a la Teoría de la
justicia de Rawls (1990).
• Nozick tiene como tema central la
dialéctica entre los derechos
individuales y las funciones y
legitimación del Estado. “Nozick
pretende justificar la legitimidad del
Estado, rebatiendo las posturas de los
anarquistas individualistas, a quienes se
planteará demostrar que el Estado
puede surgir sin violaciones de
derechos” (Moya, 2015, p. 101).

32.
• La propuesta de Nozick gira en
torno a una alternativa, y es que
existe la posibilidad de que un
Estado mínimo surja por medio
de un proceso de mano invisible
que no violente los derechos de
los individuos. Se trata de un
proceso en el que se inicia con
la constitución de asociaciones
de protección mutua, en el que
los individuos puedan poner los
límites a los reclamos
irrazonables de los más
poderosos. Para justificar la
existencia de un Estado, Nozick
recurre a la teoría del estado de
naturaleza, con el propósito de
argumentar si es necesario que
el Estado o la anarquía
garanticen la convivencia social.

33.
• En otros términos, Nozick
describe a los seres humanos
como autopropietarios. La
tesis de autopropiedad,
concepto que se remonta a la
filosofía política (al menos a
John Locke), implica que los
individuos se poseen a sí
mismos: “sus cuerpos, sus
talentos y habilidades, el
trabajo, los frutos o productos
de su ejercicio de sus
talentos, habilidades y
trabajo” (Moya, 2015, p. 104).

34.
• En este aspecto, la
autodeterminación
sustantiva del individuo
radica en que requiere una
libertad de elección y
disponibilidad de recursos
materiales, y es un asunto
que pareciera que Nozick no
tuvo en cuenta, pues si se
impide un sistema
económico en el que no
pueda ser utilizado para su
plena realización, entonces
en dónde quedan las teorías
de justicia distributiva.

35.
• Sin embargo, para Nozick es significativo que un
trabajador deba trabajar por obligación para un tercero
que lo amenaza, por el contrario, tanto trabajadores como
empleadores no deben violar el derecho de trabajar
dignamente.
• Así pues, un Estado moralmente es justificado en la
medida en que no se violen los derechos que tienen los
individuos, es decir, la libertad de una realización plena.