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El fenómeno monástico

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El fenómeno monástico

  1. 1. <ul><li>Una aproximación interreligiosa desde el monacato budista zen y el monacato cristiano cisterciense. </li></ul>
  2. 2. <ul><li>Para R. Panikkar el monacato es un arquetipo humano que sobrepasa culturas y épocas, es una dimensión antropológica presente en toda persona. </li></ul><ul><li>La “esencia” de lo monástico es la búsqueda de la Unidad o del centro unificador de la persona (monje del gr. Monos-Uno: el que busca la unificación). </li></ul>
  3. 3. <ul><li>Nace en Egipto a finales siglo III y comienzos siglo IV: San Antonio, San Pacomio, San Basilio, Evagrio Póntico. </li></ul><ul><ul><li>En el siglo V llega a Occidente con Juan Casiano (colaciones, instituciones). </li></ul></ul><ul><ul><li>En el siglo VI San Benito redacta su Regla. Se convertirá a partir del siglo VIII en el monacato mayoritario de Occidente. En el siglo X nace Cluny. </li></ul></ul><ul><ul><li>En 1098 nace Císter: San Bernardo de Claraval, Guillermo de Saint-Thierry, Elredo de Rieval, Guerrico de Igny. </li></ul></ul>
  4. 4. <ul><li>El budismo llegó al Japón el año 572 , cuando los coreanos llegan a Nara . </li></ul><ul><li>654 - Dosho lleva la escuela Hosso ( Faxiang ) al Japón. </li></ul><ul><li>736 - Bodhisena lleva la escuela Kegon ( Huayan ) al Japón. </li></ul><ul><li>753 - Ganjin lleva la escuela Ritsu (Lü, Vinaya ) al Japón. </li></ul><ul><li>807 - Saichō lleva la escuela Tendai ( Tientai ) al Japón. </li></ul><ul><li>816 - Kukai funda la escuela Shingon . </li></ul><ul><li>1175 - Honen lleva la escuela Jōdō ( Tierra Pura ) al Japón. </li></ul><ul><li>1191 - Eisai lleva la escuela Rinzai ( Linji ) al Japón. </li></ul><ul><li>1227 - Dōgen lleva la escuela Soto ( Caodung ) al Japón. </li></ul><ul><li>1253 - Nichiren funda la escuela Nichiren . </li></ul><ul><li>1654 - Ingen lleva la escuela Obaku ( Huangbo ) al Japón. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>La base del monacato es una experiencia personal de integración, plenificación o realización humana. </li></ul><ul><li>Al transmitirse a otros se convierte en una fuente de cultura, un humanismo o fenómeno de desarrollo civilizador. </li></ul><ul><li>Los líderes políticos y sociales van a apoyar el monacato para potenciar la cultura y el desarrollo de sus sociedades. </li></ul><ul><li>Ventajas: </li></ul><ul><li>Las sociedades humanas han recibido una gran ayuda al desarrollo cultural, social, económico, artístico, espiritual de la mano de los monjes. </li></ul><ul><li>Inconvenientes: </li></ul><ul><ul><li>Los monjes se han asociado al poder social apoyando los modelos sociales dominantes (valores de las jerarquías sociales dominantes, validación de situaciones sociales injustas, patriarcalismo, logocentrismo…) </li></ul></ul>
  6. 6. <ul><li>El monacato nace como reacción ante las instituciones religiosas anquilosadas. </li></ul><ul><li>Los monjes exaltan la dimensión experiencial, relacional, dulce, compasiva, fraternal de la naturaleza humana. Son valores asociados a lo femenino. El monje reconoce en lo dulce, tierno, pero fuerte, la madurez humana plena. </li></ul><ul><li>En el cristianismo: </li></ul><ul><li>Guerrico de Igny (monje s.XII): “Estáis llamados a ser madres de Cristo. </li></ul><ul><li>En el Budismo: </li></ul><ul><li>La perfección de la sabiduría parjnaparamita (madre de todos los Budas), aspecto muy importante en el budismo mahayana e imprescindible para alcanzar la iluminación y despertar la mente, es femenina. ”. </li></ul>
  7. 8. <ul><li>El espacio monástico intenta producir la sensación de concentración que se intenta producir en la conciencia (mira hacia dentro). </li></ul><ul><li>Suele haber una organización cuatripartita del espacio: </li></ul><ul><ul><li>Zona espiritual </li></ul></ul><ul><ul><li>Zona estudio </li></ul></ul><ul><ul><li>Zona corporal </li></ul></ul><ul><ul><li>Zona de relación con el exterior. </li></ul></ul><ul><ul><li>Los monasterios suelen estar en el campo o tener una referencia a la Naturaleza (Paraiso) </li></ul></ul>
  8. 9. <ul><li>El tiempo se estructura de modo tripartito : Oración, Estudio, Trabajo. </li></ul><ul><li>Jornada de un monasterio cisterciense actual : </li></ul><ul><li>4:40 levantarse </li></ul><ul><li>5:00 Vigilias </li></ul><ul><li>6:00 Meditación, lectio divina. </li></ul><ul><li>7:15 Eucaristía, Laudes. </li></ul><ul><li>8:20 desayuno. </li></ul><ul><li>9:00 Tercia. </li></ul><ul><li>9:20 Trabajo </li></ul><ul><li>13:00 Fin trabajo. </li></ul><ul><li>13:30 Sexta </li></ul><ul><li>13:45 Comida. Siesta, descanso. </li></ul><ul><li>15:30 Nona </li></ul><ul><li>15:45 Lectio divina. </li></ul><ul><li>16:30 trabajo o estudio. </li></ul><ul><li>18:45 Visperas seguidas de oración personal. </li></ul><ul><li>19:45 Cena </li></ul><ul><li>20:15 capítulo. </li></ul><ul><li>20:45 Completas. </li></ul><ul><li>21:00 Silencio. Acostarse. </li></ul>
  9. 10. <ul><li>La formación monástica intenta atender a todas las dimensiones que constituyen al ser humano, no sólo a la dimensión mental. </li></ul><ul><li>Los monjes cristianos hablan de formación integral . </li></ul><ul><li>En el budismo zen se dice que la hay que lograr responder “con el cuerpo” a la formación. </li></ul><ul><li>Antropología monástica: </li></ul><ul><ul><li>Cuatro dimensiones en el ser humano: hay que atender a las cuatro. </li></ul></ul><ul><ul><li>Espíritu o Mente Original. </li></ul></ul><ul><ul><li>Animus o kokoro. </li></ul></ul><ul><ul><li>Anima o sombra. </li></ul></ul><ul><ul><li>Cuerpo. </li></ul></ul>
  10. 11. <ul><li>1 . Atender al Cuerpo. </li></ul><ul><li>2.Atender e integrar las emociones. </li></ul><ul><li>3. Sanar los sentimientos. </li></ul><ul><li>4. Combatir los “Logismoi” (pensamientos erróneos) </li></ul><ul><li>5. Ordenar los afectos. </li></ul><ul><li>6. Desarrollar la inteligencia espiritual. </li></ul><ul><li>7. Crecer en las relaciones. </li></ul><ul><li>8. Experimentar la dimensión espiritual. </li></ul><ul><li>9. Comportarse de modo ético. </li></ul><ul><li>10. Descubrir el proyecto vital básico (vocación- misión) </li></ul><ul><li>11.Vivir la experiencia como Amor- Comunión. </li></ul><ul><li>12. Pobreza Fecunda. </li></ul>
  11. 12. <ul><li>La formación es continua, toda la comunidad participa en ella, especialmente destacados son: el abad, maestro de novicios, maestro de juniores, profesores, consejo de formación . </li></ul><ul><li>Formación Inicial : </li></ul><ul><li>1 año de postulantado. </li></ul><ul><li>2 años noviciado. </li></ul><ul><li>3 años de juniorado. Comienza el PREM. Formación en filosofía, teología, antropología, espiritualidad . </li></ul><ul><li>Después de la Profesión solemne continúan dos años de formación hasta terminar el PREM. </li></ul><ul><li>Estudios posteriores opcionales. </li></ul>
  12. 13. <ul><li>El monacato hoy se ha abierto al encuentro de la sociedad, a la cultura, a la ciencia, a la psicología, antropología modernas… </li></ul><ul><li>Se está potenciando un monacato laico: Fraternidades Monásticas de laicos </li></ul><ul><li>El papel de la mujer está cambiando. </li></ul><ul><li>Diálogo Intermonástico: encuentros periódicos entre monjes de diversas tradiciones. </li></ul>
  13. 15. <ul><li>Históricamente las monjas han tenido una gran relevancia, ha habido en la Edad Media grandes teólogas (Hildegarda), místicas (Beatriz de N azareth) y han tenido grandes responsabilidades (Abadesa Huelgas). </li></ul><ul><li>A partir del s. XIII comienza un proceso fuerte de discriminación: mayor clausura, prohibición de predicar, dependencia de los obispos o superiores masculinos, escasa formación. </li></ul><ul><li>Tras el vaticano II se comienza un proceso de equiparación e independencia: </li></ul><ul><ul><li>Comienzan a recibir buena formación (Teresa Forcades, Joan Chittister…). </li></ul></ul><ul><ul><li>Surgen instituciones mixtas (Fraternidades de Jerusalén). </li></ul></ul><ul><ul><li>Reivindicación de mayor protagonismo (no dependencia de los varones, sacerdocio, reivindicación de una teología feminista… Todavía queda mucho por andar… </li></ul></ul>
  14. 16. <ul><li>Nace el DIM : Diálogo Interreligioso Monástico. </li></ul><ul><li>Su primer objetivo era favorecer un conocimiento mejor mutuo entre los monjes de diferentes religiones. Así es como se organizaron los ‘Intercambios Espirituales’. Desde el año 1979, monjes no cristianos han residido por un tiempo en monasterios cristianos de Europa, y monjes cristianos en monasterios del Japón. </li></ul><ul><li>Encuentro entre el zen y el monacato cisterciense. </li></ul><ul><ul><li>Thomas Merton y Suzuki. </li></ul></ul><ul><ul><li>Abadía de Spencer, retiros con Joshu Sasaki Roshi. Oración centrante de Thomas Keating, abad de Spencer. </li></ul></ul><ul><ul><li>Retiros mutuos de monjes occidentales y orientales. </li></ul></ul><ul><ul><li>Encuentro entre Pedro Vidal, maestro zen (Shingaku) y monjes de Sta. María Huerta. </li></ul></ul>
  15. 17. <ul><li>Sosei FuKano : “Me impresionó la amabilidad y hospitalidad de la comunidad… los japoneses a veces los hemos despreciado pensando que son gays y que ríen tontamente todo el tiempo, pero me impresionó la serenidad y contemplación de los monjes”. </li></ul><ul><li>Kengo Sekimori : “En los monasterios zen tendemos a centrarnos en el desapego y tendemos a ser fríos y bruscos. En los monasterios cristianos la importancia de la compasión y el calor humano es lo que resalta” </li></ul>
  16. 18. <ul><li>Bernard-Joseph Samain, ocso Abbaye N.-D. D'Orval Collectanea Cisterciensia 62 (2000) 287-290 Hace dos años tuve la oportunidad de ser acogido durante unas semanas en la vida cotidiana de los monasterios zen en Japón. Esto ocurría en el marco de los Intercambios espirituales que desde hace unos veinte años se vienen realizando en Europa y Japón. Monjes cristianos y budistas se ofrecen una mutua hospitalidad dentro del ámbito de sus vidas. La originalidad de estos encuentros reside en esta convicción ¡sea zen... sea cristiana!: lo más importante no es la discusión teológica, sino conocerse, respetarse, acogerse en el ambiente real de la vida ordinaria de cada día y en la experiencia espiritual que lo anima… </li></ul><ul><li>la práctica de sentarse (en japonés se dice &quot;zazen&quot;, el &quot;zen sentado&quot;) me ha dado un silencio del cuerpo mayor de lo que yo conocía hasta entonces. Y si ahora quiero ser fiel a esta práctica, es porque va calando en mí este silencio, un silencio que se enraíza en mi cuerpo y trae un fruto de unificación a toda mi vida </li></ul>
  17. 19. <ul><li>Siempre han existido laicos viviendo o practicando la espiritualidad monástica. Hoy esto se ha acentuado tanto en el ámbito del zen (Koji zen o zen de los laicos) como en el ámbito cristiano (Fraternidades laicos cistercienses). </li></ul><ul><li>Testimonio de un laico cisterciense : “descubrir el Cister es descubrirte a ti mismo. Vas conociendo la espiritualidad cisterciense y es como estar ante un espejo, ante el espejo de la verdad y las cuerdas más delicadas y hondas de tu corazón vibran con el canto silencioso de un carisma de mil años. Y te encuentras con que Cister, con su llamada a lo esencial, a evitar lo superfluo para centrarse en lo nuclear, tiene una palabra de vida para ti y para el mundo. “ </li></ul>
  18. 20. “ una presencia significativa del ideal monástico en nuestra sociedad puede ser una fuente de permanente renovación” Juan Martín Velasco

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