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1er boletín chamampi 2016

El colectivo ch’amanpi sikuris es un grupo de artistas que se identifica con la problemática del pueblo. Somos artistas con sensibilidad y juicio crítico, difundimos arte y cultura hacia nuestros hermanos de sangre y condición social. Nos identificamos con los trabajadores y sus luchas justas, somos solidarios, conscientes de quien genera la riqueza social y quienes no las privan.
Como practicantes del arte y cultura del pueblo, queremos presentar nuestro 1er boletín, un trabajo que tiene todas las intenciones de fomentar un mayor juico crítico y permita así elevar mayor conciencia social.
El contenido del material empieza con una reseña del Colectivo, pasando a describir la realidad internacional muy conflictiva que se atraviesa, seguidamente se describe la situación nacional, realidad muy importante que permite conocer como estamos, la misma que no se desliga de la situación mundial. Además, una entrevista al antropólogo Efraín Morote Best a cargo del sociólogo Alejandro Melgar acerca de cultura popular, cultura andina y tradiciones populares, seguidamente un poema que expresa el sentimiento del siku.
Esperemos que esta primera publicación contribuya al esclarecimiento colectivo y esperamos sus sugerencias para mejorar posteriores trabajos.
Un saludo fraterno jilatas del sikuri, de fuerza incontenible.

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1er boletín chamampi 2016

  1. 1. Colectivo Ch’amampi 1er Boletín – 2016 - III Aniversario – 27 de julio chamampi.blogspot.pe Presentacíón El colectivo ch’amanpi sikuris es un grupo de artistas que se identifica con la problemática del pueblo. Somos artistas con sensibilidad y juicio crítico, difundimos arte y cultura hacia nuestros hermanos de sangre y condición social. Nos identificamos con los trabajadores y sus luchas justas, somos solidarios, conscientes de quien genera la riqueza social y quienes no las privan. Como practicantes del arte y cultura del pueblo, queremos presentar nuestro 1er boletín, un trabajo que tiene todas las intenciones de fomentar un mayor juico crítico y permita así elevar mayor conciencia social. El contenido del material empieza con una reseña del Colectivo, pasando a describir la realidad internacional muy conflictiva que se atraviesa, seguidamente se describe la situación nacional, realidad muy importante que permite conocer como estamos, la misma que no se desliga de la situación mundial. Además, una entrevista al antropólogo Efraín Morote Best a cargo del sociólogo Alejandro Melgar acerca de cultura popular, cultura andina y tradiciones populares, seguidamente un poema que expresa el sentimiento del siku. Esperemos que esta primera publicación contribuya al esclarecimiento colectivo y esperamos sus sugerencias para mejorar posteriores trabajos. Un saludo fraterno jilatas del sikuri, de fuerza incontenible.
  2. 2. Cómo cuando y donde surgió la idea del colectivo El Colectivo Ch'amampi Sikuris fue impulsado el 27 de julio del 2013, en una fecha crítica, donde cientos de ciudadanos se unieron para expresar su indignación ante tantos sucesos injustos (ley servir, ley universitaria, entre otros), y el gobierno pretendía hacer caso omiso a los reclamos del pueblo para poder celebrar "Fiestas patrias". Ese día, 27 de julio, en la plaza San Martín (Lima) se unieron compañeros de diversas agrupaciones de sikuris comprometidos a manifestarse unidos y participar en las luchas de nuestro pueblo, llevando siempre en alto nuestra cultura ancestral y respetando los valores andinos. Así nos organizamos y comprometimos para seguir firmes por este camino con el nombre de Ch'amampi Sikuris, que en voz aymara significa “Con fuerza sikuris”, expresión de nuestros antepasados que nos llena de vitalidad y sentimiento. Que entiende por sikuri un sentimiento colectivo El sikuri, nos nutre del alma de nuestro pueblo, de sus sufrimientos y esperanzas es un arte que no muere, que vive eternamente en los corazones que luchan y cantan y en la memoria de nuestra gente. Y eso es lo hermoso, que unidos todos a una sola voz nos manifestamos, defendemos firmemente a nuestros hermanos del pueblo, por el respeto a la vida que nos hace notar el sentido común del ser humano. Alzamos nuestra voz de protesta y nuestras melodías se la dedicamos a los hombres y mujeres que se han comprometido honestamente con una lucha justa, una lucha por la paz, la vida y la naturaleza. Quienes integran este colectivo El Colectivo Ch'amampi Sikuris, lo integran hermanos de distintas agrupaciones de sikuris, así como independientes ejecutores del siku, unidos todos sin distinción de ponchos ni banderolas, etc. Aquí todos somos sikuris del pueblo por nuestro pueblo, llevando muy en alto nuestra cultura andina. Experiencia Hablar como sikuri y más aún como integrante del colectivo me emociona y me llena de recuerdos vividos a lo largo de más de dos años. Hemos salidos a las calles a denunciar a este gobierno entreguista y traidor para exclamar que Bagua No se olvida, que Conga sigue en Pie de lucha, que Morococha Resiste, que El valle del Tambo se defiende, entre muchas otras luchas. Todos comprometidos con nuestro pueblo para respaldar esta lucha por la vida y dignidad, interviniendo nuestras plazas y parques con arte y cultura para pronunciarnos sobre los diversos acontecimientos que aquejan a nuestro país. Recuerdo que en una de las marchas por la Ley pulpín, mientras tocábamos empezaron las bombas lacrimógenas y los policías empezaron a atacarnos. Ese día nos dispersamos y algunos compas, por la represión, corrimos, pero nunca nos separamos y comenzamos a tocar el bombo y soplar las cañas, cantando y tocando para dar fuerza a la población, y así para reagrupar a algunos hermanos que estaban solos, gritando !SIKURIS! (porque los ternas te capturaban y te daban de alma). Es increíble el respaldo y cariño de la gente hacia nosotros. Ver la cantidad de fotografías, vídeos y comentarios en los que resaltan nuestra participación. Breve reseña del Colectivo Ch’amampi Sikuris
  3. 3. Antes de nosotros, acá en Lima, la mayoría ni sabía que existían los sikuris. Hoy el pueblo espera que estemos en todos lados. Estamos generando una nueva historia, una historia llena de luchas, bombos y zampoñas. Hemos realizado dos eventos: - El folklore y la cultura Popular. - Día de la mujer trabajadora. El Colectivo En un mundo cada vez más plagado de tormentas, en la actual fase del imperialismo, la brutal concentración y centralización del capital alcanza niveles aún más pronunciados. Hoy, el 1% de la población mundial posee más riquezas que todo el resto de la población del mundo en su conjunto. Con la siempre creciente concentración del capital, en los últimos cinco años la riqueza de las 62 personas más ricas del mundo aumentó en 45%, mientras que la riqueza de “la mitad más pobre” cayó más de un 38%. Esta “mitad más pobre” está en su absoluta mayoría situada en los países oprimidos y el 33% sólo en India. Esta gran burguesía se concentra cada vez más en la superpotencia hegemónica: cinco años atrás, el 41% de los poseedores de la mayor parte de la riqueza mundial vivían en EE.UU, hoy lo hace el 46% de ellos. Debido a la creciente centralización del capital, por primera vez desde 1999, EE.UU. contabilizará más del 50% de los montos involucrados en las transacciones de carácter monopolista en todo el mundo. En el polo opuesto, alrededor del mundo hay al menos 800 millones de personas viviendo en la extrema pobreza. Esta pobreza se expresa en forma más aguda en los países semifeudales, el 75% del total de las masas que viven en extrema pobreza son campesinos pobres. Alrededor de 750 millones no tienen acceso a agua limpia y 25% no tiene acceso a la electricidad. Cientos de millones de personas están siendo brutalmente afectados por las guerras imperialistas, desplazamientos forzados, epidemias, inanición y desempleo brutal – incluso en países como Grecia la juventud desempleada supera el 50%. El imperialismo, principalmente estadunidense, desarrolla sus guerras imperialistas de saqueo y pillaje contra los países dominados, principalmente en el Oriente Medio: Afganistán, Irak, Libia, Siria, Irán, como la parte principal del botín del actual reparto imperialista, en el cual el imperialismo estadunidense se esfuerza por profundizar y consolidar su condición de superpotencia hegemónica única, mientras el imperialismo ruso se esfuerza por mantener sus esferas de influencia y su condición de ser una superpotencia atómica. Así mismo, la China imperialista se empeña por tener una mayor parte del reparto y, de este modo, se pone cada vez más en contradicción con el imperialismo estadunidense, la superpotencia hegemónica única. Entre los países imperialistas de Europa, la lucha por la hegemonía (principalmente entre Alemania y Francia) aún no está decidida, lo que lleva a las principales potencias a entrar en conflicto con los otros imperialistas. La coalición imperialista dirigida por EE.UU, en pugna con Rusia, resulta en colusión para dividir y dominar a la nación Siria y el subcontinente entero (como los acuerdos entre Lavrov y Kerry) y está promoviendo toda clase de masacres y genocidios en nombre de la guerra contra el “terror”. Para ello están lanzando cortinas de humo, oponiendo a pueblos contra pueblos para dividir el frente antiimperialista. Después de más de cinco años de guerra de agresión imperialista en Siria hay más de 470.000 muertos y alrededor de 2 millones de heridos. En cinco años la esperanza de vida en el país cayó de 70 años a 55,4 años. A estos números se agregan no menos de 5.350 personas que han muerto en 2015 tratando de emigrar. La agudización de la contradicción principal de nuestra época – la Situación Internacional
  4. 4. contradicción entre naciones oprimidas e imperialismo – agudiza todas las otras contradicciones, tales como la contradicción interimperialista y la contradicción entre el proletariado y la burguesía en los países imperialistas. El paso de Rusia a un papel activo en la guerra en Siria es parte de su lucha por defender sus intereses en Siria y Ucrania. Como parte de la disputa interimperialista por el dominio de la región, los gobiernos lacayos de Turquía y Arabia Saudita están cometiendo toda clase de provocaciones, haciendo el juego del imperialismo estadunidense para devastar la región aún más y para aislar y derrotar a Irán – como muestra el episodio de la reciente decapitación de dirigentes chiitas. La disputa interimperialista no puede resultar en ningún beneficio para las masas, sino por el contrario, profundizará la dominación colonial y semicolonial, tal como lo estamos observando en Siria, Irak, Yemen y Libia. Por esto, respecto a la lucha del pueblo Kurdo contra la dominación del Estado de Turquía y los países del Oriente Medio. Grandes olas de inmigrantes y refugiados están llegando a los países imperialistas de Europa, sacudidos por la crisis, como resultado de la guerra imperialista, en la cual estos países imperialistas europeos participan, y de la miseria y desesperación a las que están sometidos los pueblos oprimidos del Oriente Medio, Asia y África. A esto se debe sumar el desempleo masivo en el continente, especialmente entre los jóvenes. Estas olas migratorias son parte del saqueo imperialista, porque los imperialistas necesitan incorporar cada año a cientos de miles de obreros inmigrantes para mantener sus economías y hacer frente al “déficit de población” en los propios países imperialistas. Alemania necesita incorporar anualmente 500.000 inmigrantes en su economía hasta el año 2060. Pero estos mismos imperialistas hacen propaganda de la “amenaza inmigrante” para estimular el chovinismo imperialista entre la población, promoviendo el fascismo para separar al grueso del proletariado de los proletarios inmigrantes y crear opinión pública para la guerra contra los pueblos y guerras de agresión imperialista. La contradicción entre el proletariado y la burguesía se agudiza en la forma de contradicción entre las masas y los gobiernos y Estados imperialistas. Adicionalmente, la guerra imperialista está “de regreso a casa”. Con los ataques en Paris y Bruselas, la burguesía imperialista europea, empezando por la francesa, pagó el costo de su participación activa en la guerra de saqueo en Siria, las intervenciones imperialistas en Libia, Mali, etc. Mientras ellos extienden la guerra imperialista de dominación en el exterior, internamente libran una guerra contra las masas pobres de sus países. El imperialismo utiliza la guerra como un medio para resolver todo tipo de problemas. En nombre de la “guerra contra el terrorismo” imponen el Estado de Emergencia, la represión y la militarización de toda la sociedad e impulsan campañas reaccionarias de racismo y xenofobia contra los barrios inmigrantes. Con la política de “ajustes y nuevas leyes laborales” continúan suprimiendo los derechos conquistados hace mucho tiempo por el proletariado e incrementando la explotación del trabajo asalariado. Millones de obreros, especialmente jóvenes, se toman las calles en fuertes protestas en Francia y otros países europeos.
  5. 5. El Perú está sumido en una crisis generalizada y en una pobreza extraordinaria, donde los de “arriba”, Grandes empresarios y grandes Terratenientes, amasan grandes fortunas con el hambre y trabajo de los de “abajo”: Pequeña Burguesía, Proletariado, Campesinado, principalmente pobre y hasta, la Burguesía Nacional, ve reducidas y hasta expoliadas sus oportunidades económicas, con el indicado TLC y el intercambio internacional de mercancías, donde son favorecidas las grandes transnacionales industriales y comerciales; la economía peruana, cada año, ingresa a nueva crisis y esto se demuestra con la pérdida del valor adquisitivo de la moneda nacional y de la inflación; crisis que implica, grandes utilidades para los explotadores grandes burgueses y terratenientes y, miseria para el pueblo peruano. La pobreza “extrema” está afectando a nuestro pueblo con diversas enfermedades, como la tuberculosis e inclusive, las enfermedades degenerativas, entre las que predomina el cáncer y, el Sistema de Previsión Social y Salud Pública está de espaldas en la atención a los pacientes, por carecer de un adecuado presupuesto e infraestructura médica. La desnutrición, como consecuencia de una sociedad de carácter semifeudal y semicolonial, coadyuva en afectar el normal desarrollo y aprendizaje. Al respecto, el Dr. Ernest Pollitt, en su investigación: Efectos de la deficiencia de hierro en el funcionamiento intelectual (PUCP, Lima, 2013), sustenta: “La deficiencia de hierro con anemia está entre las dos deficiencias nutricionales más prevalentes en el mundo y es de esperar que su prevalencia sea alta en el Perú, particularmente entre los infantes y niños y entre las madres gestantes y lactantes. Una de las causas importantes es el limitado consumo de alimentos ricos en hierro hemínico que generalmente son muy costosos para los grupos más pobres de la sociedad. El análisis comparativo muestra que los resultados son consistentes a través de los seis estudios y que la deficiencia de hierro con anemia afecta el rendimiento en las pruebas de procesos cognoscitivos específicos y en las pruebas de rendimiento escolar. Los resultados también muestran que dichos efectos son reversibles con el tratamiento apropiado”. Hasta el Diario El Comercio, en un Editorial del 24/10/2012, afirmaba: “La desnutrición crónica es un problema gravísimo en el país. Al 2011 aún seguía afectando a más de 488 mil niños de entre 0 y 5 años (es decir, al 15,2% de esa población). Según el Instituto Peruano de Economía, los niños desnutridos crónicos doblan la cantidad de pobres extremos. Y si bien es cierto la incidencia ha caído paulatinamente gracias al crecimiento económico (entre el 2004-2005, más de 785 mil niños de entre 0 y 5 años eran desnutridos crónicos), está aún es preocupante sobre todo por sus implicancias. Estudios como el de Santiago Cueto, Ernesto Pollit y Juan León, por ejemplo, demuestran el vínculo entre privaciones en la niñez relacionadas con la pobreza (dentro de las cuales la desnutrición cobra un cariz importante) y la capacidad del niño para aprovechar una buena enseñanza. La moraleja es clara: el problema de la desnutrición es parte del problema de la educación. Sin solucionar el primero, no podrá tener mayor efecto lo que se haga con el segundo.” Desde la década del 70, vanamente, la clase dominante de nuestro país, al servicio del Imperialismo yanqui, sueñan con estos objetivos de a) Reimpulsar la economía para seguir el modelo opresor basado en un modo burocrático al servicio del imperio, b) Reordenar a la Sociedad Peruana, reestructurando el Estado: para esto, su sueño es Desaparecer las Conquistas, Derechos y Libertades del Pueblo, disminuyendo la Función Social del Estado para no cumplir con los Derechos de Educación, Salud, Trabajo, Seguridad Social, y así privatizarlos y, c) Sofrenar las luchas del pueblo peruano, anegándolas en sangre por eso, para acabar con la vida del pueblo, promulgan una Ley denominada de la “impunidad”. La Ley Nº 30151, una tenebrosa Ley Fascista y Genocida, (por ser anticonstitucional, contrapuesto a sus principios demoliberales), que legaliza los crímenes contra la población civil y, “ningún policía ni militar podrá ser juzgado si mata o hiere a terceros”, Diario La República del 15/01/2014); están fracasando y el Gobierno Central, al servicio del Situación Nacional
  6. 6. Imperialismo, principalmente estadunidense y de las potencias imperialistas y, no representa a los intereses del pueblo peruano. Entrevista a Efraín Morote Best Dr. Morote, ¿cuáles son las diferencias que hay entre folklore, cultura popular y cultura andina? Ud. me habla de tres categorías distintas y vinculadas, ninguna de ellas unívoca. El término folklore expresa dos conceptos básicos diferentes y complementarios. De un lado, designa el conjunto de valores espirituales y materiales fruto de la vicisitud histórica del Pueblo; del Pueblo con mayúscula, es decir, de la clase social productora y despojada; de otro lado nombra a la ciencia histórico-social específica que trata de determinar las leyes de surgimiento, desarrollo y extinción de esos valores espirituales y materiales, real o aparentemente fiadores de la existencia humana, pero, en todo caso integrantes de aquel patrimonio histórico-social conocido también con el nombre de tradiciones populares. Al decir "dos conceptos básicos", estoy advirtiendo que hay otras significaciones. Cierto sector social, por ejemplo, utiliza el vocablo folklore o su derivado: folklórico para señalar lo ridículo, lo grotesco, lo tosco, y deslucido en la conducta, el lenguaje y hasta la apariencia exterior de individuos de su propia camada. Aquí, en el fondo, se trata de un giro especial en el modo de hablar (y, desde luego, de pensar) de ese vulgo pequeño burgués cuasialfabeto o parailustrado que disfraza su miedo al Pueblo, con la burla y el menosprecio. Es un asunto de mentalidad de clase, de clase social. Cultura Popular, locución que no me es de uso, entiendo que significa el conjunto de valores más o menos democráticas y socialistas de las masas explotadas y oprimidas, en contraposición con la cultura burguesa (o en nuestro caso, feudal-burguesa) dominante, que busca la perpetuación de sus ventajas basadas en la injusticia social y que, con tal propósito, utiliza, con idéntico denuedo, el pupitre o la cátedra, la tribuna o el confesionario, el púlpito o el libro, el periódico o la televisión, el soborno o el asesinato. En este sentido, la expresión cultura popular tiene para mí ciertas connotaciones político-sociales, como el término folklore las suyas estrictamente científicas o zafiamente vulgares. Cultura andina es, según percibo, una categoría en desarrollo; una categoría instrumental tendente a abstraer lo que de nativo común o compartido hay en lo diverso de los valores espirituales y materiales del área geográfica-histórico-social a la que alude. Resulta obvio que al transmitirle estas ideas asumo una posición, lo que significa que hay otras que advierten la multivocidad. ¿Qué relación halla Ud. entre Folklore y cambio social? El Folklore es una disciplina histórico-proyectiva. Estudia cosas vivas venidas de tiempos muertos, pero, las estudia no para regodearse con la contemplación de ellas o con un sistemático examen y quedarse allí, sino para junto con otras disciplinas contribuir al aceleramiento del cambio social. El Cambio, todos lo sabemos, es el salto de una fase de desarrollo social de la sociedad de clases a otra, cualitativamente superior. Este proceso, sometido a leyes, puede adelantarse o retrasarse, pero es necesario, vale decir ineludible. Se retrasa, por lo común, debido al poco desarrollo de la fuerzas productivas y a la resistencia que opone la clase reaccionaria utilizando mil medios, principalmente los criminales, ya que su aspiración suprema Cultura popular, cultura andina y tradiciones populares Por: Alejandro Melgar
  7. 7. es evitar el paso del poder de sus manos a las del pueblo. Se acelera con el desarrollo de esas fuerzas productivas, con la maduración de la conciencia social, con el agudizamiento de las injustas relaciones de producción, con la adicción de la ferocidad represiva del Estado, en cuyo caso, como es normal que suceda, la lucha de clases deviene en violencia abierta que acaba cabal y definitivamente con la clase explotadora y su enorme maquinaria represiva expresada en las órganos del Estado reaccionario. Si el Folklore es una disciplina histórica-proyectiva que, precisamente, estudia el patrimonio del Pueblo, si el Cambio Social es un paso tajante y necesario de una vieja calidad a otra nueva; si ese tránsito puede adelantarse o retrasarse en su advenimiento y si el sector positivo del patrimonio popular es parte de las armas que el Pueblo pone al servicio de su lucha de liberación; si todo esto acontece, como es cierto que es así, el vínculo entre Folklore y Cambio Social se hace muy visible. El correcto manejo del patrimonio tradicional del Pueblo puede contribuir, y contribuye, al aceleramiento del proceso; el incorrecto manejo, a su retraso. Pero algo más, y muy importante: producido el cambio social, las tradiciones populares purificadas por una concepción científica del Mundo, sirven para descubrir y mostrar la genuina identidad nacional; identidad totalmente alejada del nacionalismo chauvinista, patriotero, y siempre tragicómico que la reacción emplea como otra arma de lucha, esta vez para engañar, para confundir. Nosotros, dije alguna vez, sólo podemos ser nosotros mismos; pero, también somos la Humanidad; una Humanidad que se enriquecerá con nuestras peculiaridades fuertes, útiles, honradas, hermosas y se deleitará auténticamente con ellas. Ud. tiene un trabajo publicado sobre antropología en el que sostiene la existencia de cinco principios... Entiendo que se refiere al discurso sobre la antropología. La primera edición se la hizo en Huamanga, la segunda en Huancayo, en las facultades de ciencias sociales de las universidades respectivas. Sostengo cinco proposiciones que enuncian otros tantos principios de las ciencias histórico- sociales: los de Unidad, Compromiso, Identificación, Definición y Acción, que, al final, se resumen en una fórmula: Las ciencias sociales son ciencias altamente comprometidas y sus labradores sirven, explícita o implícitamente, las causas del inmovilismo, de la reforma o del cambio, debiendo anotarse que el inmovilismo es una forma de necrofilia con cada vez más escasos adictos y que el reformismo es una costurería remendataria de ineficacia probada. Yo, desde luego, me defino por el cambio. No puede ser de otra manera si vivo en el país en el que vivo; un país injustamente desdichado, pero en cuyo brillante futuro confío. También tiene otras publicaciones... Sí; cerca de cien trabajos publicados aquí y allá, con buena fortuna o sin ella. Estos trabajos aparecen en libros, folletos, revistas y alguna enciclopedia. Pero, tal vez, lo que más interesa es lo que hoy se hace que lo que ayer se hizo. ¿Qué nos puede decir sobre Ayacucho, nuestra tierra? Sigo viéndola como una víctima propiciatoria del cambio social en el Perú, en América y en los pueblos pobres del mundo. Algunas palabras finales para la juventud. ... Solo puedo, o, más bien, debo, dirigirme a la juventud peruana que, desde el lugar donde se halle, entrega sus energías, y a veces su propia vida, a la lucha por el cambio, que trae la liberación nacional, el progreso social y la paz: que aquilate muy seriamente su enorme tarea, puesto que ésa es la única manera de pagar con buena moneda la gran deuda
  8. 8. que contrajo al haber nacido ahora, y aquí. Vivimos en un país inverosímil, que merece ser redimido. Que puede ser redimido. Que debe ser redimido. Que, a pesar de todo, será redimido. PROGRAMA: 1. Construcción de sikus de PVC. 3:00pm - 5:30pm (S/.3 x materiales) 2. Ensayo General 5:30pm - 8:00pm 3. Pasacalle artístico difusivo 8:00pm en adelante.
  9. 9. Pequeño y fuerte sikuri Soy pequeño y toco fuerte, mi canto no adormece; como el día resplandece, mi siku sí se siente. El cerrito de mi pueblo se estremece con mi canto y hasta a veces ríe el cielo cuando escucha nuestro huayno. Y si toco un Santiaguito rapidito alegro el día, reflejado en el viento de mi hermosa melodía. Soy pequeño y toco fuerte, mi canto no adormece; como el día resplandece, mi siku sí se siente... CLAP. Enero, 2012.

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