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Síntesis Del Budismo

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Síntesis Del Budismo

  1. 1. EL BUDISMO Por Marian Calvo García Marian Calvo 2007
  2. 2. SAKYAMUNI SIDDHARTA GAUTAMA BUDDHA ‘ El Despierto’ (563 a. C. – 483 d.c.) <ul><li>El bodhisattva. (el hombre en búsqueda) </li></ul><ul><li>El buddha. (el despertar) </li></ul><ul><li>El parinirvana. </li></ul>Marian Calvo 2007
  3. 3. 1. EL BODHISATTIVA <ul><li>Su nombre de familia era Gautama. </li></ul><ul><li>Nació hacia el año 563 a. C. En la arboleda de Lumbini, cerca de Kapilavastu, en lo que hoy es Nepal. </li></ul><ul><li>Su padre Shuddhôdana era rajá de la tribu aria de los Shâkia y su madre, Mâyâ, era hija del rajá de la vecina tribu de los Koliyanos. Ambos pertenecían a la casta hindú de los Kshatriya (casta aristocrática, real, guerrera) </li></ul>Ruinas del palacio donde nació en Lumbini Marian Calvo 2007
  4. 4. 1. EL BODHISATTIVA <ul><li>Cuando cumplió 16 años le casaron con su prima Yashodharâ. </li></ul><ul><li>Llevó una vida feliz con su esposa en medio del lujo principesco, sin conocer las preocupaciones ni las necesidades. Al cabo de 10 años de matrimonio tuvieron un hijo, al que pusieron el nombre de Râhula </li></ul><ul><li>El padre de Siddharta ordenó que cada vez que este fuese a la ciudad no viese el sufrimiento humano ( ni enfermos, ni cortejos funerarios, ni viejos...) sólo personas jóvenes y bellas. </li></ul>Marian Calvo 2007
  5. 5. 1. EL BODHISATTIVA Cuando tenía 29 años se encontró cara cara con el sufrimiento. El propio Dios Indra apareció ante su carro 4 veces en las formas de un anciano, un enfermo, un muerto – que le revelan la naturaleza del mundo- y un monje – que le revela una posible solución Marian Calvo 2007
  6. 6. 1. EL BODHISATTIVA Preocupado por el sufrimiento humano, volvió a su palacio y esa misma noche, abandonó a su mujer y a su hijo mientras dormían. Se llevó consigo su auriga Channa y su caballo Kanthaka Marian Calvo 2007
  7. 7. Cuando estuvo lejos de la ciudad se vistió con hábito de monje y ordenó a Channa que devolviera su caballo y ricos vestidos a palacio. Se afeitó la cabeza y se convirtió en un mendicante errante. 1. EL BODHISATTIVA <ul><ul><ul><li>Durante 6 años buscó una solución, recurrió a los ascetas Arada Kâlâma y Udraka Râmaputra, quienes le instruyeron en la meditación, pero decidió dejarles y seguir su camino </li></ul></ul></ul>Marian Calvo 2007
  8. 8. 1. EL BODHISATTIVA Inició un largo periodo de mortificación solitaria en un bosque. Adquirió reputación de santidad y 5 ermitaños brahamanes se unieron a él. Sin embargo no alcanzó ninguna iluminación. Comprendió el llamado CAMINO MEDIO Marian Calvo 2007
  9. 9. 2. EL BUDA Caminó a lo largo del río Nairanjara y, en un lugar próximo a la ciudad de Gaya, se sentó bajo un árbol pipal (el sagrado árbol de la bodhi o de la Iluminación). Hizo voto de no moverse de allí hasta haber alcanzado la iluminación. Permaneció allí varias semanas; recibió comida de Sujâtâ, hija de un granjero de los alrededores. Marian Calvo 2007
  10. 10. 2. EL BUDA Es visitado por el dios Mâra con flechas y sus hijas tentándole al engaño, a los deseos, a los placeres de la vida... Es tentado por los temores y por la tentación del yo. Rechaza todos ellos y tocando tierra como única testigo, vence a Mâra. Se llenó de gran paz y el significado de todas las cosas se le hizo evidente y llegó al conocimiento perfecto. Se convirtió en Buddha. Era el año 531 a.c., tenía 34 años y sucedió en Bodh-Gayâ Marian Calvo 2007
  11. 11. Bodh-Gayâ Marian Calvo 2007
  12. 12. 2. EL BUDA Permaneció bajo el árbol durante 49 días más, temiendo que el contenido de su Iluminación no pudiera ser expresado con palabras, pero el dios Brahmâ le ordenó que predicara a los que desearan salvarse. Se dirigió a Isipatana, al Parque de los Ciervos de Sarnath, a 12 kms de Benarés, se encontró con los 5 ascetas que le habían acompañado y les predicó a ellos por primera vez: La puesta en movimiento de la Rueda de la Ley o Dharma (Las cuatro nobles verdades y el Noble Octuple Sendero) Marian Calvo 2007
  13. 13. Los 5 ermitaños se convirtieron. Buda hizo una visita a Kapilavastu, donde convirtió a su padre, a su esposa y a su hijo y a muchos miembros de la corte. Durante 45 años, Buddha predicó por todo el reino de Mâgadha (lo que hoy es Bihar). Instituyó una orden de monjes y otra de monjas que formaron el SANGHA (= comunidad budista), que junto con el BUDDHA y EL DHARMA son las “Tres Joyas” del budismo. Marian Calvo 2007
  14. 14. Hacia el año 483 a. C., a la edad de 80 años, Buda murió en Kushinagara (La actual Kasia en Uttar Pradesh). Esta fue su expiación final Parinirvana Marian Calvo 2007
  15. 15. PARINIRVANA Marian Calvo 2007
  16. 16. DOCTRINA DE BUDA SERMÓN DE BENARÉS Marian Calvo 2007
  17. 17. SERMÓN DE BENARÉS LAS CUATRO NOBLES VERDADES (Cattari Ariyasaccani) <ul><li>Noble verdad del sufrimiento (Dukkha Ariyasacca) </li></ul><ul><li>Noble verdad del origen del sufrimiento (Samudaya ariyasacca) </li></ul><ul><li>Noble verdad de la cesación del sufrimiento (Nirodha ariyasacca) </li></ul><ul><li>Noble verdad del camino que conduce a la cesación del sufrimiento (Magga ariyasacca) </li></ul>Marian Calvo 2007
  18. 18. <ul><ul><ul><ul><li>Recta comprensión (De las cuatro nobles verdades) </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Recto pensamiento </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Rectas palabras </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Recta acción </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Rectos medios de vida </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Recto esfuerzo </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Recta atención </li></ul></ul></ul></ul><ul><ul><ul><ul><li>Recta concentración </li></ul></ul></ul></ul>SERMÓN DE BENARÉS EL NOBLE ÓCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) SABIDURÍA (prajña) MORALIDAD (sila) MEDITACIÓN (samadhi) Marian Calvo 2007
  19. 19. LAS CUATRO NOBLES VERDADES (Cattari Ariyasaccani) Marian Calvo 2007
  20. 20. LAS CUATRO NOBLES VERDADES (Cattari Ariyasaccani) 1. NOBLE VERDAD DEL SUFRIMIENTO “ Y he aquí, oh bhikkhus, la Noble Verdad acerca de dukkha. El nacimiento es dukkha, la vejez es dukkha, la enfermedad es dukkha, la muerte es dukkha, la unión con lo que uno no ama es dukkha, la separación de lo que uno desea es dukkha, no lograr lo que uno desea es dukkha; en suma, los cinco agregados del apego son dukkha” Marian Calvo 2007
  21. 21. LAS CUATRO NOBLES VERDADES (Cattari Ariyasaccani) 2. NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO “ Y he aquí, oh bhikkhus, la Noble Verdad acerca de la causa de dukkha. Es esa “sed” (deseo, tanha) que conduce a la existencia y al devenir reiterados, que está ligada a la codicia pasional, y que halla deleite ora aquí, ora allá, es decir, la sed de los placeres de los sentidos, la sed de existencia y de devenir y la sed de no-existencia (autoaniquilación)” Marian Calvo 2007
  22. 22. LAS CUATRO NOBLES VERDADES (Cattari Ariyasaccani) 3. NOBLE VERDAD DE LA CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO “ Y he aquí, oh bhikkhus, la Noble Verdad acerca de de la cesación de dukkha. Es la completa cesación de esta mismísima “sed”; es desistir, renunciar, emanciparse y despegarse de ella” Marian Calvo 2007
  23. 23. LAS CUATRO NOBLES VERDADES (Cattari Ariyasaccani) 4. NOBLE VERDAD DEL CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO “ Y he aquí, oh bhikkhus, la Noble Verdad acerca del Sendero que conduce a la cesación de dukkha. Es el Noble Óctuple Sendero, a saber: recta comprensión, recto pensamiento, rectas palabras, recta acción, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atención y recta concentración” Marian Calvo 2007
  24. 24. EL NOBLE ÓCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) <ul><li>Es el sendero medio, descubierto por el Tathangata (‘el así ido’, título de Buda) </li></ul><ul><li>Conduce a la Iluminación y a la liberación </li></ul>Marian Calvo 2007
  25. 25. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) I. RECTA OPINIÓN o COMPRENSIÓN (samma ditthi) <ul><li>Recta opinión mundana: comprensión correcta de la ley del Kamma (la eficacia moral de la acción) </li></ul><ul><li>Recta opinión superior: la comprensión de la cuatro nobles verdades (comprensión del sufrimiento, el origen del sufrimiento, la cesación del sufrimiento y del camino que conduce a la cesación del sufrimiento) </li></ul>“ Los seres son dueños de sus actos, herederos de sus actos, están sujetos a sus actos y dependen de sus actos. Cualesquiera sean los actos que realicen, buenos o malos, de ellos serán herederos” (Anguttara Nikaya III, 33) Marian Calvo 2007
  26. 26. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) II. RECTO PROPÓSITO o PENSAMIENTO (sammasankappa) <ul><li>Propósito de renuncia: La práctica del desapego, el desprendimiento. </li></ul><ul><li>Propósito de buena voluntad: amor benevolente. Desear el bien a todos los seres. </li></ul><ul><li>Propósito de inocuidad: compasión. Deseo de no hacer daño y de ponerse en el lugar del otro para comprenderle. </li></ul>Antes de realizarlos ya son liberadores. Nuestro juicios van en los logros, hay que cultivar los propósitos porque son el comienzo de esa liberación. Marian Calvo 2007
  27. 27. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) III. RECTA PALABRA (samma vaca) <ul><li>Abstenerse de mentir: decir la verdad. </li></ul><ul><li>Abstenerse de chismorrear: fomentar la paz y la armonía entre personas y grupos. Hablar de otros poniendo en tela de juicio a los demás ya es hacer daño. </li></ul><ul><li>Abstenerse de decir groserías. </li></ul><ul><li>Abstenerse de charlas frívolas: parloteo insustancial que no aporta nada de valor. </li></ul>Marian Calvo 2007
  28. 28. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) IV. RECTA ACCIÓN (samma kammanta) <ul><li>Abstenerse de matar: no destruir con deliberación la vida de un ser sintiente (uno mismo, otros seres humanos y animales) </li></ul><ul><li>Abstenerse de robar: tomar lo que no ha sido dado: desvalijar, atracar, rapiñar, usurpar, estafar... </li></ul><ul><li>Abstenerse de conducta sexual ilícita. </li></ul>Marian Calvo 2007
  29. 29. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) V. RECTO SUSTENTAMIENTO (sammaajiva) Desechar medios de vida incorrectos: por medios legales, obtenidos en paz, sin coacción ni violencia, con honestidad, sin fraude ni estafa, con medios que no impliquen perjuicios a terceros. Ganarse la vida con un sustentamiento correcto Marian Calvo 2007
  30. 30. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) VI. RECTO ESFUERZO (samma vayama) <ul><li>El esfuerzo por impedir las corrupciones: los cinco obstáculos: apetito sexual, mala voluntad, apatía y pereza, inquietud y preocupación, la duda escéptica. </li></ul><ul><li>El esfuerzo por alejar las corrupciones. </li></ul><ul><li>El esfuerzo por promover los estados provechosos: los siete actores de la iluminación ( atención, investigación de la realidad, energía, gozo, sosiego, concentración, ecuanimidad) </li></ul><ul><li>El esfuerzo por fomentar dichos estados provechosos </li></ul>Marian Calvo 2007
  31. 31. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) VII. RECTA ATENCIÓN (sammasati) <ul><li>Presencia de la mente, tomar consciencia. </li></ul><ul><li>Atención pura: observar lo que nos sucede dentro de nosotros y a nuestro alrededor en el momento presente. </li></ul><ul><li>Enseñar a la mente a permanecer en el presente, libre de prejuicios. </li></ul><ul><li>Los cuatro fundamentos de la atención: </li></ul><ul><ul><li>El cuerpo: respiración, posturas, conocimiento. </li></ul></ul><ul><ul><li>Las sensaciones: agradables, desagradables y neutras. </li></ul></ul><ul><ul><li>La mente: los estados de la mente. </li></ul></ul><ul><ul><li>Los fenómenos: los cinco obstáculos, los cinco agregados, las seis bases sensibles, los siete factores de la Iluminación y las cuatro nobles verdades. </li></ul></ul>Marian Calvo 2007
  32. 32. EL NOBLE OCTUPLE SENDERO (Ariya Atthangika Magga) VIII. RECTA CONCENTRACIÓN (sammasamadhi) <ul><li>E n la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos apasionados e impuros . </li></ul><ul><li>E n la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la “ fijación unificadora de la mente ”. </li></ul><ul><li>E n la tercera surge la ecuanimidad consciente . </li></ul><ul><li>E n la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha como de desdicha, de alegría y de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad y lucidez mental. </li></ul>E s la disciplina que nos conduce a las cuatro etapas de dhyana, o absorción : Marian Calvo 2007

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