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Inspiración

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Inspiración

  1. 1. Seteca, Curso: Bibliología y Teología PropiaI Trimestre, 2009Oscar Arias D. InspiraciónIntroducción:1. Relación entre revelación e inspiración. Revelación es la acción en que Dios se ha dado a conocer pordiferentes medios, especialmente por la persona y obra de Cristo. La revelación viene de Dios al hombre, yéste la consignó por escrito en la Biblia. A través de la inspiración, Dios garantiza el registro fiel de surevelación escrita. “La función de la inspiración es proveer a la Iglesia un documento de revelación en unaforma auténtica y digna de confiar”.142. Importancia de la inspiración. La misma Biblia afirma ser inspirada por Dios. Si la Biblia sólo fuera unproducto y reflejo de la religiosidad humana, seríamos insensatos al confiar en ella como la base de nuestrafe para el presente y el futuro. Tarde o temprano tiene que llegarse a determinar si la Biblia es veraz o no.Cualquiera que sea la decisión, afectará directamente al Cristianismo.3. Diferentes conceptos de inspiración. Esta doctrina se ha entendido de diferentes maneras a lo largode la historia. En esta lección nuestra énfasis será exponer lo que se conoce como inspiración plenaria yverbal.I. Lo que dice la misma Biblia sobre su Inspiración. A. La inspiración del Antiguo Testamento. 1. El testimonio del A.T. mismo. (a) Dios mismo le dio su palabra a los escritores bíblicos. Por ejemplo: “Así dice Jehová” (Jer. 7:21), “vino palabra de Jehová” (Jer. 7:1; Os. 1:1; Joel 1:1; Jon. 1:1; 3:1, y muchos más), “he aquí he puesto mis palabras en tu boca” (Jer. 1:9; Dt. 18:18), “oíd esta palabra que ha hablado Jehová” (Am. 3:1), “la boca de Jehová lo ha hablado” (Miq. 4:4). (b) Moisés recibió las palabras de Dios y las escribió (Ex. 4:30; 24:3; Nm. 36:13; Dt. 5:30-6:9; 31:9, 22). (c) La autoridad de la Palabra escrita es la misma que la de Dios. El rey de Israel tenía que conocerla y obedecerla (Dt. 17:14-20). Los sacerdotes debían recibirla para guardarla y enseñarla (Dt. 31:9-13, 24-29). Toda la nación tenía que someterse a ella (Dt. 31:12-14). (d) A Jeremías se le ordena escribir la palabra de Jehová (Jer. 36:28-32) (e) Hay pasajes donde la palabra escrita se identifica directamente con Dios. Por ejemplo: Jos. 1:7-8; Sal. 19:7-10; Zac. 7:7). (f) David dijo: “El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su palabra ha estado en mi boca” (2 Sam. 23:2).14 Bernard Ramm, Diccionario de Teología Contemporánea: 77.
  2. 2. El Texto bíblico, Inspiración, pág. 18 2. El testimonio del pueblo israelita. Pablo dice que los israelitas son los depositarios de la Palabra de Dios (Rom. 3:2; 9:4). Ellos fueron guardianes celosos a través de los siglos. Para el tiempo de Cristo, los judíos consideraban a los que hoy llamamos libros canónicos como la palabra de Jehová. En su totalidad, estos libros eran designados con la calificación triple de “la Ley, los Profetas y los Escritos” (Lc. 24:44). Los judíos, tanto creyentes como incrédulos, creían firmemente en la inspiración y el carácter divino el A.T. 3. El testimonio del N.T. sobre el A.T. (a) El uso del término  (Escritura) indica un respeto especial para el grupo de documentos del A.T. (Lc. 24:44; Mt. 7:12; 1 Co. 15:3,4, etc.). A veces se usa el término plural  o se la añade el adjetivo “santas” (Ro. 1:2). El uso especial que los apóstoles le dan al término “Escrituras” indica un reconocimiento de que el Espíritu Santo había hablado por medio de los profetas con plena autoridad divina (Hch. 1:16).15 (b) Frecuentemente los escritores del N.T. identifican las palabras del A.T. con la Palabra de Dios mismo. A veces afirman que Dios habló por medio del escritor humano (Hch. 1:16; 13:34-35). Otros dicen que fue Dios mismo quien habló en el A.T. (Compare Heb. 1:5 y Sal. 2:7; Hch. 28:25-27 e Isa. 6:9; 1 Co. 15:27 y Sal. 8:6). 4. El testimonio de Jesús sobre el A.T. (a) Jesús usó el término escritura en el sentido descrito anteriormente. Le atribuyó autoridad divina a todas las Escrituras del A.T.. En Juan 10:34 usa Ley para referirse a una sección que no forma parte del Pentateuco, sino de los Salmos (Sal. 82:6). Usó Escrituras y Ley como sinónimos. (b) Apeló a las Escrituras como fundamento de sus enseñanzas. Al hacerlo, le atribuyó autoridad divina indiscutible al A.T. (Mt. 4:7, 10; 14:49; 21:42; 26:31; Mr. 9:12, 13; Lc. 20:17). (c) Testificó que la palabra del A.T. es Palabra de Dios. Ver por ejemplo Mt. 19:4-6. Él mismo (su persona, su obra y su ministerio) se sometió a la autoridad de la Palabra (Mt. 5:17-18). 5. El testimonio del Apóstol Pablo sobre el A.T. (a) Pablo también usa el término Escritura en su sentido especial. Además, cita frecuentemente el A.T. como Palabra de Dios (Ro. 1:1,2; 9:25). Usa los nombres Dios y Escritura de manera intercambiable (Ro. 4:3; 10:11; Gá. 3:8; Ro. 9:17). (b) Pablo presenta a Cristo como el cumplimiento de las Escrituras del A.T. (“conforme a las escrituras”, 1 Co. 15:3,4). Afirma haberlo recibido de Jesús. Es decir, tanto Pablo como su fuente de información entienden al A.T. como profetizando y, así, dándole sentido a la fe cristiana. (c) Pablo, vez tras vez, fundamenta sus enseñanzas en los escritos del A.T. Contundentemente afirma que toda escritura, la del A.T., es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16).15 También son importantes las expresiones “ como está escrito” y “la Escritura dice” relacionadas con el término 
  3. 3. El Texto bíblico, Inspiración, pág. 19 6. El testimonio del apóstol Pedro sobre el A.T. 2 de Pe. 1:21 es uno de los textos bíblicos más claros y prácticos en cuanto a la inspiración de la Biblia, en especial del A.T. El texto habla de: (1) La iniciativa divina en la revelación, y 2) El instrumento humano para consignar la revelación. B. La inspiración del Nuevo Testamento. 1. La promesa de Cristo (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15; 1 Co. 2:10-13; 11:23; 14:37). Estos textos, entre otras cosas, garantizan la ayuda especial del Espíritu Santo a los apóstoles en cuanto al conocimiento y comunicación de la verdad de Dios. 2. El apóstol Pablo (1 Co. 2:6-16; Gál. 1:11, 12 y 1 Co. 15:3-4). Estos textos indican que Pablo recibió su mensaje directamente del Señor. Además, él mismo afirma que sus escritos son Palabra de Dios (1 Tes. 2:9, 13; 4:15), con autoridad divina (2 Tes. 3:14). 3. En cuanto al N.T. en general, 1 Tim. 5:18 es muy importante porque una expresión del A.T. (Dt. 25:4) se coloca a la par de un dicho del N.T. (Lc. 10:7; Mt. 10:10), ambos bajo la designación de Escritura. Es decir, que para Pablo, el N.T. se halla al mismo nivel del A.T. como palabra de Dios. 4. El apóstol Pedro: (1) En 1 Pe. 1:25 afirma que la palabra del evangelio es “la palabra del Señor”. (2) Según 2 Pe. 3:16, los apóstoles tienen la misma autoridad divina que los profetas del A.T. (3) Según Pedro, las epístolas de Pablo son Escritura ( 2 Pe. 3:16). 5. El apóstol Juan supone que la escritura de su evangelio tiene el poder de que las personas crean en Jesús y así reciban la vida eterna (Jn. 20:31). Es una pretensión demasiado elevada para un simple escritor humano. En Apocalipsis, varias veces nos dice que su contenido viene directamente por orden del cielo (“Y me dijo: escribe” Ap. 21:5; comp. Con 22:6, 18-19). 6. El apóstol Judas (v.17).II. Estudio de algunos pasajes clave para la doctrina de la inspiración. A. 2ª Timoteo 3:16 1. El contexto habla del conocimiento de la vida que agrada a Dios (piedad). Este conocimiento vino por medio de Pablo (vs.10-11) y en la madre de Timoteo (1:5). El objeto del conocimiento han sido los “escritos sagrados”. Los resultados son los de dar sabiduría para alcanzar la salvación a través de la fe. Pablo ve la salvación aquí como un hecho que incluye toda la vida de Timoteo, y no sólo el momento de su conversión. Dar salvación es guiar sabiamente en el camino de la vida cristiana. El fundamento de estas afirmaciones se encuentra en que las escrituras son inspiradas por Dios. 2. La inspiración de las Escrituras. (a)  (inspirada). Es la única palabra que se traduce así, y es la única vez que aparece en la Escritura. Su significado es clave en el entendimiento de esta doctrina. Es una palabra compuesta (Dios, exhalado).16 La Escritura tiene su origen en Dios.16 En el idioma griego, las palabras que termina en , y que se unen a  generalmente tienen un significado pasivo. Porejemplo, significa “enseñado por Dios”.
  4. 4. El Texto bíblico, Inspiración, pág. 20 La idea es de traer a existencia algo que no existía. Las escrituras provienen de adentro del ser de Dios. Así como las palabras provienen del hombre (vía exhalación del aire), las Escrituras son las mismas palabras de Dios, que él mismo ha hablado.17 (b)  (toda escritura). Usualmente , en singular, se refiere a alguna porción de la Escritura, a alguna profecía cumplida, etc. (Mr. 15:28; Lc. 4:21; Ro. 9:17; 10:11). 18  puede ser entendida como toda o cada una. Por eso el término puede entenderse como que toda Escritura, en el sentido de cada y todo pasaje de la Escritura, proviene del aliento de Dios. (c) La Escritura inspirada equipa al creyente para toda buena acción por medio de varias funciones: la Biblia provee: (1) enseñanza (necesitamos aprender de la Escritura), (2) Redarguimiento (prueba nuestro carácter y nuestra conducta, así como nuestras convicciones), (3) Corrige (endereza, restaura a una posición correcta), y (4) Instruye en justicia (Nos lleva paso a paso, como criar a un niño pequeño, instruyéndonos sobre la vida justa delante de Dios.19 B. 2ª Pedro 1:19-21 1. El contexto del pasaje es el tema sobre la naturaleza del mensaje apostólico. (a) El mensaje apostólico sobre la segunda venida de Cristo no se basa en un mito. Para Pedro, los mitos son maneras complicadas y falsas de ver el mundo. (b) El mensaje apostólico se conforma a la revelación especial recibida, en este caso, por Pedro mismo. El evento particular referido aquí es la transfiguración, en donde la autoridad y el gobierno de Jesús se señalan. (c) El mensaje apostólico también está de acuerdo con la Escritura, la palabra profética que es “lo más confiable”. 2. La inspiración de la Escritura. (a) La palabra interpretación () en el v.20 no se refiere a la interpretación del texto de la Escritura, sino a la interpretación de la realidad de la profecía. Es decir, la Escritura no es cualquier explicación de la realidad, sino un revelación que viene de Dios.20 (b) Se habla de la participación de los autores humanos. Se afirma la mediación de ellos. La profecía es hablada por determinados seres humanos.21 El mayor énfasis está en el hecho de que la profecía proviene de Dios. El texto le da mayor importancia a la autoridad divina de la profecía (Escritrura).17 Esta idea de exhalación se encuentra en todo el A.T. cuando se reconoce que la boca de Dios es la fuente del mensaje divino (Dt. 8:3). LasEscrituras son palabras que vienen de la boca de Dios. También podría entenderse que las Escrituras provienen de Dios a través del Espíritudivino. En otros pasajes que hablan del mismo tema se subraya la actividad del Espíritu Santo.18 Cuando  se usa para hablar de todos los escritos canónicos, generalmente aparece en plural  (Lc. 24:27; Mt. 22:29; Ro. 1:2,etc.).19 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised (Gran Rapids: Zondervan, 1978).20 Si “interpretación” se refiriera a una forma individualista de interpretar el texto, esperaríamos que se nos dieran sugerencias de cómo nohacerlo. En lugar de esto, lo que se nos da es un contraste entre las explicaciones de los mitos humanos (v.16) y los falsos maestros (2:1), conla palabra segura de la Escritura. Por eso la Escritura no es cualquier explicación, sino LA EXPLICACIÓN.21 Nótese que el verbo hablar se usa también en el sentido de la actividad propia de escribir (3:6).
  5. 5. El Texto bíblico, Inspiración, pág. 21 (c) El texto también se refiere a la actividad del Espíritu Santo, pero con mayor énfasis. Los profetas hablaron por Dios, siendo movidos por el Espíritu. Este movimiento no indica que fue una posesión que anulara la individualidad de ellos. La metáfora es la del viento que mueve un bote sobre el agua al llenar de viento sus velas. ¿Conslusión? C. 1ª Corintios 2:10-13 1. El texto habla de la importancia de la revelación por el Espíritu Santo. El Espíritu conoce la mente de Dios, y es capaz de revelar los pensamientos y los planes de Dios. La revelación del Espíritu es una verdadera revelación de la mente de Dios (sus planes, pensamientos, propósitos y voluntad). 2. Inspiración: revelación conducida por el Espíritu a través de los Apóstoles. (a) El Espíritu Santo fue recibido por los apóstoles para que sepan las verdades que él revela. (b) El Espíritu enseña a los apóstoles mientras ellos expresan su revelación divina en palabras. Específicamente, las mismas palabras que ellos usan para expresar la revelación les han sido enseñadas por el Espíritu. (c) En conclusión: Las enseñanzas apostólicas provienen de Dios por el ministerio revelador, y por la enseñanza y control del Espíritu que incluye hasta la inclusión y selección de las palabras que expresan la revelación.III. Definiciones de inspiración Plenaria y Verbal. A. Importancia. El concepto de plenaria y verbal es un distintivo protestantismo conservador. Su firme creencia ha sido la inspiración e inerrancia de la Biblia. Para el evangélico conservador la Escritura es su máxima autoridad. B. Algunas definiciones 1. A H. Strong en Systematic Tehology, pág. 196 “…es la influencia que el Espíritu Santo ejerció sobre la mente de los escritores bíblicos y que hizo de sus escritos el registro fiel de la revelación de Dios, la cual es suficiente para guiar al investigador sincero a Cristo y a la salvación”. 2. C. Hodge, Systematic Theology, I: 154 “…fue una influencia del Espíritu Santo sobre la mente de ciertos hombres selectos que llegaron a ser los instrumentos de Dios para la comunicación infalible de su mente y voluntad”. 3. B.B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Scriptures, pág. 420. “…es aquella influencia extraordinaria y sobrenatural (o pasivamente el resultado de ella) ejercida sobre los escritores de nuestros Libros Sagrados, por la cual sus palabras llegaron a ser las palabras de Dios, y, por consiguiente, perfectamente infalibles”.
  6. 6. El Texto bíblico, Inspiración, pág. 22 4. C. Ryrie. “Es la cualidad que poseen los libros canónicos de la Biblia como resultado de la obra por la cual el Espíritu Santo dirigió y gobernó a los escritores humanos, sin anular la personalidad de ellos para que consignaran sin error la revelación divina en las palabras de los manuscritos originales”. C. Análisis de la definición. 1. Cualidad. 2. Obra de Dios. 3. Dirigió y gobernó (El método) 4. Para consignar sin error la revelación de Dios (El propósito) 5. El resultado: un registro fiel de la revelación de Dios. Todas las palabras en la Biblia forman parte de lo que el Espíritu ha querido comunicarnos. E. Otros conceptos de Inspiración22 (hoja aparte) 1. Natural. 2. Mística. 3. Mecánica. 4. Parcial. 5. Conceptual. 6. Neo-ortodoxo. 7. Existencial. 8. Católico-romano. 9. Ulterior.22 Al afirmar la inspiración plenaria y verbal de las Escrituras, así como la inerrancia de las mismas, el protestante conservador no debeignorar los problemas que se plantean en el terreno de la crítica histórica, literaria, textual y otras. Pero esto no significa capitular ante los quefácilmente admiten la teoría de que Dios ha hablado por medio de una Biblia llena de errores y que no es necesario, ni indispensable, aceptary defender el concepto de inerrancia. Para el cristiano evangélico los conceptos de inspiración, inerrancia y autoridad van juntos, y no es deextrañar que va con recelo cualquier enseñanza que intente menoscabar dicha autoridad.

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