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Etnoastronomia wayuu

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Etnoastronomía wayuü y otras
Carlos Alfaro Camargo
- 1 -
INTRODUCCIÓN
Desde los principios de la humanidad el hombre ha ob...
Etnoastronomía wayuü y otras
Carlos Alfaro Camargo
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accidentes” para el científico moderno creer en la astrología es ...
Etnoastronomía wayuü y otras
Carlos Alfaro Camargo
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PROLOGO
El rescate de la cultura wayuu debe ser la
consigna de to...
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Etnoastronomia wayuu

  1. 1. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 1 - INTRODUCCIÓN Desde los principios de la humanidad el hombre ha observado los cielos tratando de comprender y conocer lo que hay mas allá de nuetro planeta tierra “Mma”, al ser humano siempre le ha llamado la atención aquellos puntos brillantes que nombró y agrupó formando figuras, ya sean humanas, mitológicas o animales. Se asombró con los misterios del cielo, con sus enigmas, las estrellas, los planetas, las constelaciones, las fases de la luna (kashi) los meteoritos (jirunu) los eclipses, la muerte y resurreccion del sol (kai). Vale la pena resaltar toda clase de mitos y leyendas que surgieron para explicar los misterios del firmamento; no cabe duda decir que antes de hablar de ciencia tenemos la obligación de tocar los ancestros de la misma. “magia, hechicería, mito”. No existe un comienzo definido para la astronomía, ésta como tal, no brotó de repente de la mente humana, por el contrario después de una larga gestación, del seno del Mito y de la Magia de muchos trabajos astrológicos y de los arcanos de la alquimia. Las ideas cosmogónicas de las culturas antiguas, se remontan a los oscuros rituales ocultos de magia y misterio, en que el místico y el científico eran uno, ciencia y religión matrimonio perfecto; y es que la ciencia funciona cuando la voluntad de la humanidad actúa sobre el universo, el ingrediente mágico religioso funciona cuando la voluntad del universo actúa sobre la humanidad; el religioso busca la intervención, el científico la comprensión, es una duada perfecta donde se razona y se intuye. Actualmente las concepciones científicas deben construirse, de modo que pueda probarse su error o al menos puesta en duda, si son o no falsos. En cambio los principios místicos religiosos son artículos de fe que no pueden ser somentidos a prueba, y que están mas allá de la refutación humana, son axiomas que son simples para su interpretación, seguramente necesitamos una ciencia mas intuitiva, ya lo decía Newton cuando le preguntaron: ¿por qué creía en la astrología?, contestó con una voz fuerte “No creo en un universo de
  2. 2. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 2 - accidentes” para el científico moderno creer en la astrología es creer en fantasmas o en brujería. La astrología es una de las ciencias mas antiguas del mundo. Tuvo sus origenes en el culto a la luna (kashi). Durante noches interminables, antes que el hombre escribiera algún libro de historia, generaciones tras generaciones de salvajes se asentaban a contemplar la portentosa y ordenada procesión de las estaciones y las brillantes estrellas del firmamento. No tardó el hombre en darle un nombre; y los nombres que les dió fueron los de los espirítus de animales. En consecuencia nuestra cultura wayuu logra extraer de las estrellas las figuras con las cuales se identifican sus clanes, mas tarde afirma Eden Vizcaino: ”cuando aparece el hierro, hicieron construirlas para señalar los animales de crias”. En sus albores la astrología fue una creencia sanguinaria y religiosa. Estaba reservada al rey, a los ricos y ciudadanos poderosos. Cuando ocurria algún acontecimiento excepcional en los cielos, era frecuente que se realizaran sacrificios humanos. Cuando hacemos un estudio comparativo entre estas culturas nos asombramos al encontrar tantas similitudes entre ellas, ya que lo anterior podría rivalizar con los baños de sangre de los aztecas, lo que permite inferir que la astronomia encontró un punto de apoyo en la astrología y jamás hubo pugna ni rivalidad alguna, lo cual indica que durante mucho tiempo estuvieron intimamente relacionadas. En la intimidad de quién lee el lenguaje de los cielos mediante la astrología y de quien capta la inspiración de sus más excelsas melodías, existe un echizo positivo, un encanto que convierte cada estrella en una divinidad, Al igual que culturas como las griegas, egipcios, aztecas, mayas e incas; nuestra cultura wayuu también tiene su propia cosmología, llena de ritos, magia, mitos, en síntesis una cultura fascinante. “Bienvenidos al maravilloso mundo de la astronomía wayuu”. Carlos Alfaro Camargo.
  3. 3. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 3 - PROLOGO El rescate de la cultura wayuu debe ser la consigna de todo guajiro por excelencia, es sin duda una cultura poco estudiada por su misma gente, ya que a través de la civilización de algunos wayuu le ocasiona motivo de vergüenza hablar de sus ancestros. La Etnoastronomía wayuu y otras, nos acerca a un mundo maravilloso donde el misterio, el enigma de esta cultura se torna fascinante, en la medida que penetramos en su mundo. Las estrellas, los cielos, el universo, la luna el sol tiene vida propia, animada por un Dios único, benevolente y justo que respeta y hace respatar sus propias leyes. Con esto queremos decir simplemente la importancia de la astronomía en el mundo wayuu. Como portador de experiencias y vivencias de vida humana, es importante no privarnos de una gran riqueza. En la actualidad no se conoce ninguna investigación que hable o explique sobre astronomia wayuu; sin embargo es importante resaltar observatorios a nivel mundial como Stonehenge en Gran Bretaña, Chichen Itza en Yucatan (México) el observatorio Muisca de Manquira en villa de Leiva Colombia; en la cual todos cumplian con una misma función observar el cielo. Los cielos siempre ha sido y será motivo de asombro, las estrellas como puntos titilantes, los planetas errantes entre las constelaciones, las sucesiones de las fases de la luna ( Kashi ) y que decir de los meteoritos o piedras que caen del cielo, una muestra de esto es el caso de la Guajira exactamente en la parte norte (Alta Guajira), donde se tiene conocimiento de la caida de un meteorito el cual es muy significativo y lo han tomado como un regalo del cielo el cual lo lllaman “ Ipa Ishos” . En el libro Etnoastronomía Wayuu y otros; resalta como elementos esenciales de los indigenas: las estrellas, el sol, la luna, el viento, los
  4. 4. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 4 - eclipse, aparte de ello los wayuu utilizan como guia y sabio a un hombre o mujer para que los encamine en los sucesos Astronómicos y astrológicos que puedan llegar a ocurrir. Según el pintor Guajiro Guillermo Ojeda, los wayuu tienen tres seres sobrenaturales como sus dioses principales: el uno es llamado Juya (señor de las lluvias), ente masculino con poderes húmedos y vivificantes; Pulowi personaje femenino con poderes que ocasionan enfermedades y grandes sequias, el otro es Mma ente femenino que representa la fecundidad. Comprender un poco mas allá de la misma naturaleza es lo que hace de esta cultura algo interersante.
  5. 5. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 5 - 1. UN POCO DE ASTRONOMIA El cielo resultaba mágico e incomprensible para los hombres primitivos. Contemplaron el cielo con admiración y, convencidos de su influencia en la vida humana, constituyó la base de las primeras creencias religiosas, es importante también resaltar que gracias a el estudio del comportamiento de los astros permitió en primer término el diseño de calendarios. “ésta disciplina se puede considerar subdividida en tres grandes ramas principales: la astronomía fundamental, la astrofísica y la cosmología. Además de estas divisiones se puede hacer una subdivisión así: 1.1 ASTROMETRIA O URANOMETRÍA: Que se ocupa de la medición del espacio y el tiempo. 1.2 ASTRONOMÍA FUNDAMENTAL: Que estudia las magnitudes que informan sobre la variación natural de las coordenadas de los astros. 1.3. ASTRONOMÍA PRÁCTICA: Que crea y aplica los métodos de cálculos de coordenadas geográficas, acimut de orientación, tiempo exacto y el instrumental necesario para ello. 1.4 ASTRONOMIA TEORICA: Que se ocupa de la determinación de las órbitas de los cuerpos celestes a partir de sus posiciones aparentes, efemérides y de las posiciones aparentes teniendo en cuenta los elementos conocidos de sus órbitas. 1.5 MECÁNICA CELESTE: Que se centra en el estudio de las leyes del movimiento de los astros sometidos a la acción de la gravitación universal y a la determinación de las masas y forma de éstos, así como al establecimiento de los sistemas que contribuya. 1.6 ASTROFÍSICA: Que centra su actividad en el estudio de las propiedades físicas de los cuerpos celestes, en especial el comportamiento de estos y la composición química que presentan del establecimiento y el desarrollo de los aparatos necesarios, para ello se preocupa la astrofísica aplicada (fonometría, espectroscopia, etc.)
  6. 6. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 6 - mientras que la astrofísica teórica trata de explicar los fenómenos observados con la ayuda de las leyes de la Física (modelos de los interiores y atmósferas estelares). Así mismo existe una serie de ramas más específicas que reciben su nombre de la banda del espectro de radiación electromagnética procedente del espacio en cuyo estudio se han especializado y que son entre otras: 1.7 RADIOASTRONOMÍA: Que se ocupa de las ondas de radio, aquellas cuyas longitudes de onda están comprendidas entre 1 mm y 20m. 1.8 ASTRONOMÍA DE NEUTRINOS: Detección de los neutrinos que se generan, durante las reacciones termonucleares, en el interior del sol y demás estrellas. 1.9 ASTRONOMÍA DE RAYOS X: Detección de las fuentes cósmicas de radiación, ciencia que adquirió carta de naturaleza cuando fue posible situar satélites artificiales en órbita por encima de la atmósfera terrestre. 1.10 ASTRONOMÍA DE RAYOS GAMMA: Detección e investigación de los rayos Gamma, la astronomía infrarroja. 1.11 ASTRONOMÍA ESTELAR O ASTRONOMÍA GALACTICA: Que pone de manifiesto las leyes de la distribución y del movimiento de las estrellas, de los sistemas estelares y de la materia interestelar, teniendo en cuenta sus propiedades físicas. 1.12 LA COSMOGONIA: Que trata del estudio de la génesis y evolución de los sistemas celestes, incluyendo el sistema solar. 1.13 LA COSMOLOGÍA: que estudia las leyes generales de la estructura, el origen y evolución del universo a gran escala, es la disciplina de la astronomía que trata de ofrecer un modelo general y una comprensión general del universo físico que nos encontramos.1 1 CALDERON M., Edulfo. Bioindicadores Ramas Ciencias Naturales cosmovisión Indígena. p.59-60
  7. 7. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 7 - 1.14 ETNOASTRONOMIA: Etnos (del griego ἔθνος) que significa pueblo o raza y astro del latín astrum, y este del griego. ἄστρον, cada uno de los innumerables cuerpos celestes que pueblan el espacio sin fin. De modo general podemos asumir que la etnoastronomía se configura entorno al principio de cada pueblo o etnia de observar los cielos, y la necesidad de predecir los tiempos buenos y malos para las cosechas, la orientación por las noches, y por los días, al igual que la explicación de cada fenómeno natural, y el mensaje divino; cabe decir que los grupos étnicos han tenido dibujado el cosmo en su pensamiento filosófico del cual podemos tratar de definir que la etnoastronomía es la concepción mítica y filosófica de las estrellas, cuerpos celestes y fenómenos naturales relacionados con las culturas indígenas.
  8. 8. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 8 - 2. UN POCO DE HISTORIA “MESOPOTAMIA” Cada cultura ha dejado su legado de sabiduría y magia, cada civilización se fascinó con los cielos dándole colorido, sonido y un poco de intuición a sus mundos mágicos: En las diversas civilizaciones que surgieron entre los ríos Tigris y Éufrates, es donde se debe buscar, con toda seguridad, el origen en la cultura occidental del fenómeno de dibujar figuras a partir de grupos de estrellas. Los mitos sobre dioses y héroes desde tiempos antiquísimos se asocian rápidamente a las estrellas y planetas más importantes. Curiosamente, desde tiempos muy remotos hasta las épocas más recientes, los planetas son considerados como los principales dioses, dejando a las constelaciones el papel de dioses secundarios (o como asociación alternativa de los principales) o los protagonistas de importantes mitos. La primera referencia escrita a un astro se encuentra en una tablilla del 2500 aC: se nombra a las Pléyades como "Mul-Mul" ("Mul" significa "astro", por lo que se hace referencia al "astro por excelencia"). Es en el período babilónico antiguo (2000-1500 aC), cuando se encuentran ya las primeras observaciones astronómicas sistemáticas, diferentes calendarios lunisolares y las primeras representaciones pictóricas de constelaciones, que ya desde esa época tan antigua, se corresponden con algunas de las actuales: Aquila, Aquarius, Taurus, Leo,... el estudio de los astros se intensifica en gran medida, dando como resultado miles de observaciones registradas que han llegado a nuestros días. Se añaden nuevas constelaciones a las anteriores: Hydra, Scorpius, Saggitarius Capricornus Triangulus. Durante el período de dominación asirio (1100-612 aC) las observaciones son ya muy sofisticadas. Ejemplo de ello son las Tablas de Mul-Apin, en las que se catalogan estrellas, planetas y asterismos, se describen ciclos planetarios, se elaboran tablas con salidas y puestas de astros por el horizonte, se describe el "Camino de la Luna" las constelaciones por las que discurre la Luna en su ciclo y origen del horóscopo. En el "Camino de la Luna" se describen 18 constelaciones, (Tauro, Gemini, Leo, Virgo, Libra, Scorpius, Saggitarius y Capricornus), otras que en su forma incluyen a actuales constelaciones zodiacales (Cancer, Aquarius, Pisces y Aries). 2 2 www. astronomía. com.página consultada el 15 de agosto del 2006
  9. 9. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 9 - 2.1 EGIPTO Al igual que los griegos, los egipcios son unas de las grandes civilizaciones mas cultas en toda nuestra historia donde la magia y la hechicera estuvieron muy ligadas. “En el antiguo egipto tres fueron los elementos esenciales del acto mágico: el conjuro, el ritual, y el mágico. El conjuro son las palabras que deben ser pronunciadas para que el acto resulte en el efecto deseado. Para los antiguos egipcios la palabra estaba dotada de un extraordianrio poder. La palabra era acción. Cuando un faraón destronaba a otro, su primera dispocisión era mandar que borrasen de todos los monumentos el nombre de su predesor. Si el nombre dejaba de existir, el predesor tampoco no había existido nunca. Por este motivo los antiguos egipcios tenia varios nombres , de los cuales solo uno era el verdadero. Este nombre auténtico no se pronunciaba jamás, de manera que si alguién lanzaba un conjuro contra uno citando el nombre por el que se le conociese (que nunca era el verdadero ), tal conjuro no surtiria efecto. El segundo elemento esencial del acto mágico, el rito, es la accion que desarrollaba el mago mientras recitaba el conjuro. El mago, último elemento de dicho acto, por lo general se reclutaba de entre los sacerdotes de los templos. Era un hombre que representaba el secreto de sus prácticas ocultas, y enconcecuencia temido por el pueblo; era quien guiaba al faraón en todos los sucesos astronómicos y astrológicos.3 En el antiguo egipto las estrellas son cosideradas Dioses o almas , de los cuales miraban a los planetas como de menor relevencia. La gran importancia de la astronomía se manifiesta de hecho en la elaboración de complejos calendarios posiblemente desde el 3.220aC; se cree que el año Egipcio se inicia con el orto heliaco de sirio “sepedeth” que sería la primera visión que se tiene de una estrella al amanecer, de los cuales podrá coincidir con la crecida anual del Nilo. En cuanto a las constelaciones los egipcios representaban divinidades, aunque algunas de estas se asociaban con estrellas individuales, tanto que Sirio era represetada como Isis, Osiris fue Orion, en algunas otras ocasiones fue el cinturón, cabe decir que el mismo Orion fue Tanto osiris como Orus, su padre. 3 BRIER, Bob. Secretos Del Antiguo Egipto Máxico. Ed. Robinbook. p.10-11
  10. 10. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 10 - Referente a las constelaciones y asterismos4 importantes en algún momento del Egipto antiguo serían los siguientes: • Orion: identificado principalmente con Osiris. Es la constelación más importante • Canis Major: Sirio es asociado a la diosa Isis. Por extensión, toda la constelación se asociaba a la representación de la diosa como una vaca. • El asterismo del Carro: era la "Pata" del buey Mesenkhti, una constelación de mal augurio. • Bootes: era la representación de la diosa Epet, guardiana de la "Pata de Buey", divinidad benéfica y "señora de talismanes". 2.2 ASTRONOMÍA MAYA Astronomía maya Un importante aporte en la historia de la astronomía dejó como legado los mayas. Fueron un pueblo indígena que pertenecieron a la familia lingüística maya o mállense ubicados en la parte occidental del 4 Asterismos son agrupaciones arbitrarias de estrellas que sin formar realmente una constelación, forma una figura muy característica o fácilmente reconocible y que suele recibir un nombre distinto al de la constelación que la contiene.
  11. 11. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 11 - istmo centroamericano, (Yucatán, Campeche, Quintana, península de Yucatán, Tabasco y al este de Chiapas, en la mayor parte de Guatemala y en algunas regiones de Belice y Honduras. El calendario solar Maya se puede decir que fue mas preciso incluso que el que hoy utilizamos, formaron un gran imperio en América central que se extendió desde el Yucatán hasta el Salvador. Algunos historiadores afirman que todas las ciudades están orientadas respecto al movimiento de la bóveda celeste (esfera aparente que rodea a la tierra), de los cuales muchos edificios fueron creados y construidos con el propósito de escenificar fenómenos celestes en la tierra, como el castillo de chichén Itza, donde mitológicamente se observa el descanso de kukulkan, una especie de serpiente formada por las sombras en los solsticios5 . Las cuatro escaleras del edifico suman 365 peldaños, que son los días del año. En el códice de Dresde y en numerosas estelas6 se encuentran los cálculos de los ciclos lunar, solar, venusiano y las tablas de periodicidad de muchos eclipses.7 Los mayas nos han dejado tres tipos de documentos que le ha permitido a los antropólogos reconstruir su cosmología como: los grandes y magníficos edificios religiosos, adornados con pinturas y escultura; las pirámides revestidas de piedra y grandes patios, lugar de los ritos, ceremonias y medición del tiempo. La cronología se determinaba mediante un complejo sistema calendario. El año comenzaba cuando el Sol cruzaba el cenit el 16 de julio y tenía 365 5 es llamado solsticio a cualquiera de los dos puntos de la eclíptica en los que el Sol está en el punto más alejado del ecuador celeste. El solsticio en el norte del ecuador celeste se denomina solsticio de verano porque el Sol está en su declinación máxima, hacia el 21 de junio (el principio del verano en el hemisferio norte); el solsticio en el sur del ecuador celeste, llamado solsticio de invierno, tiene lugar hacia el 21 de diciembre. Para los habitantes del hemisferio sur la situación se invierte: el solsticio de verano tiene lugar hacia el 21 de diciembre y el de invierno hacia el 21 de junio. El término solsticio significa 'Sol inmóvil'; en esos momentos el Sol cambia muy poco su declinación de un día a otro y parece permanecer inmóvil en un lugar al norte o al sur del ecuador celeste. 6 Monumento conmemorativo que se erige sobre el suelo en forma de lápida, pedestal o cipo. 7 Igual que para nuestros libros, la materia prima para elaborar los códices era el papel. Los mayas lo llamaban kopó ahora conocido como papel amate y lo hacían con la corteza del árbol de la higuera (Ficus); aunque también solían usarse piel de venado, tela de algodón y papel de maguey, aparentemente ningún material fue más usado que el kopó.
  12. 12. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 12 - días; 364 de ellos estaban agrupados en 28 semanas de 13 días cada una, y el año nuevo comenzaba el día 365. Además, 360 días del año se repartían en 18 meses de 20 días cada uno. Las semanas y los meses transcurrían de forma secuencial e independiente entre sí. Sin embargo, comenzaban siempre el mismo día, esto es, una vez cada 260 días, cifra múltiplo tanto de 13 (para la semana) como de 20 (para el mes). El calendario maya, aunque muy complejo, era el más exacto de los conocidos hasta la aparición del calendario gregoriano en el siglo XVI. Para los Mayas, Venus era el objeto astronómico de mayor interés. Quizá lo conocían mejor que cualquier otra civilización que no perteneciera a Mesoamérica recordemos que Venus fue considerado por muchas culturas como la estrella pastor. Los Mayas hicieron observaciones diarias en Venus, el cual tenía un efecto psicológico sobre ellos mismos y otras culturas de Mesoamérica. Se ha demostrado que medían el tiempo de algunas de sus guerras, basándose en los puntos inmóviles de Venus y de Júpiter. Hacían sacrificios humanos después de la conjunción superior, cuando Venus estaba en su magnitud más débil. En cuanto a la luna los mayas tenían un componente de ella en su calendario, la cuenta lunar se basaba en 29 y 30 días. La observación diaria de la luna fue para ellos muy importante por que le permitió pronosticar eclipses. Los mayas identificaron algunas constelaciones importantes como escorpión, la constelación de gemines aparecía como un cerdo, las pléyades era identificada como la cola de una serpiente cascabel que se llama “Tz’ab visualizaron como una serpiente de dos cabezas la eclíptica.8 La vía láctea era venerada por los mayas, la llamaron “árbol de la Vida; en los períodos de fuertes lluvias, fue llamada serpiente blanca deshuesada. En cuanto a los puntos cardinales los mayas lo diferenciaban por colores. El norte le corresponde el blanco, al sur el amarillo, al este el rojo, y al oeste el negro. El punto más alto o sea el cenit era de color verde. 8 Círculo formado por la intersección del plano de la órbita terrestre con la esfera celeste, y que aparentemente recorre el Sol durante el año. .
  13. 13. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 13 - DIOSES MAYAS Chaac Dios de las lluvias con poderes vivificantes Itzam Ná Dios de los cielos Kinich Ahau Dios sol Ixchel Diosa luna Noh Ek Dios del planeta Venus Xaman Ek Dios de la estrella polar Kukulcán Dios dual, representa la tierra y el deseo Bacab Dios cargador del universo Ek Chuah Dios de la guerra Ah Puch Dios de la muerte 2.3 ASTRONOMÍA AZTECA Para algunos historiadores la cultura azteca floreció en el centro y sur del actual México en Mesoamérica; desde el siglo XIV hasta el siglo XVI, quienes establecieron un imperio altamente organizado. En las sociedades estatales, como los Aztecas, la astronomía reflejaba la ideología de la élite, y servía como mecanismo legitimador de las clases reinantes. Este se reflejó en la función que cumplió el astrónomo Azteca con relación al sacerdote y a la élite, tanto en la elaboración de sus cálculos como en la alineación de su arquitectura monumental, que manejaba la ideología dominante estatal.9 Para los aztecas numerosos dioses regían la vida diaria. Entre ellos Huitzilopochtli (deidad del Sol), Coyolxauhqui (la diosa de la Luna que según la mitología azteca era asesinada por su hermano el dios del Sol), Tláloc (deidad de la lluvia) y Quetzalcóatl (inventor de la escritura y el calendario asociado con el planeta Venus y con la resurrección). 9 ARIAS DE GREIFF, Jorge ;REICHEL D.,Elizabeth. Etnoastronomias americanas. P.15
  14. 14. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 14 - Su sistema de creencias y prácticas podría reducirse a los siguientes puntos: la cultura Azteca veía la tierra como una gran extensión cubierta por distintos niveles celestes, y apoyadas en otros tantos mundos inferiores. Se creía además, que la tierra estaba sostenida por la mano de Ometecuhtli (señor androgino) símbolo de la fecundidad. Junto a este señor doble existe una gran cantidad de Dioses que representan las fuerzas de la naturaleza, constelaciones o planetas y aspectos de la conducta humana. Estas divinidades no eran eternas, lo que hace de esta teogonía Azteca uno de los aspectos más originales y diferenciadores de su religión. Le rindieron culto especial al Dios Tezcatiploca – sol del medio día que fue una divinidad tutelar del pueblo azteca y que fue conocido y venerado en México, capital del Imperio, como Huitzilopochtli. 10 Los historiadores afirman que los aztecas utilizaron una escritura pictográfica (Escritura ideográfica que consiste en dibujar los objetos que han de explicarse con palabras), grabada en papel o piel de animales en algunos museos se conservan muchos de estos escritos, llamados códice. Su sistema calendario tenía 365 días, divididos en 18 meses de 20 días, a los que se añadían 5 días, que se creía eran aciagos (de mal augurio) de los cuales traían mala suerte. De igual forma utilizaban un calendario de 260 días (20 meses de 13 días) que aplicaban exclusivamente para adivinaciones; la sucesión del día y la noche se explicaba por las constantes luchas entre los astros principales. Los aztecas interpretaban que el sol naciente (Huitzilopochtli) mataba a la Luna (Coyolxauhqui) y a las estrellas. Los aztecas representaron el cielo como un ente (masculino) y la Tierra como un ente (femenino) estaban determinados por Ometecuhtli y Omecíhuatl, respectivamente. Construyeron observatorios que les permitieron realizar observaciones muy precisas, hasta el punto que midieron con gran exactitud las revoluciones “sinódicas” del Sol, la Luna y los planetas Venus y Marte.11 Al igual que casi todos los pueblos antiguos, los aztecas agruparon las estrellas brillantes en asociaciones aparentes (constelaciones). Los cometas fueron denominados "las estrellas que humean. “Las eras en la cosmología azteca están definidas por soles, cuyo final estaba marcado por cataclismos. El primer Sol, Nahui-Oceloti (Jaguar) era un mundo 10 RODRIGUEZ SANTIDRIAN, Pedro. Diccionario de las Religiones. Ed. Alianza del Prado. p.63. 11 Sinódicas es la conjunción de dos planetas en el mismo grado de la Eclíptica o en el mismo círculo de posición.
  15. 15. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 15 - poblado por gigantes, que fue destruido por jaguares. El segundo Sol, Nahui- Ehécati (Viento) fue destruido por un huracán. El tercer Sol Nahuiquiahuitl, por una lluvia de fuego. El cuarto Sol, Nahui-Ati (agua) fue destruido por un diluvio. Y el quinto, Nahui-Ollin (movimiento) está destinado a desaparecer por movimientos de la Tierra.”12 El calendario azteca, o piedra del Sol, es el monolito más antiguo que se conserva de la cultura prehispánica. Se cree que fue esculpido alrededor del año 1479. Se trata de un monolito circular con cuatro círculos concéntricos. En el centro se distingue el rostro de Tonatiuh (Dios Sol), adornado con Jade y sosteniendo un cuchillo en la boca. Los cuatro soles o eras anteriores, se encuentran representados por figuras de forma cuadrada que flanquean. Al quinto sol, en su centro el círculo exterior está formado por 20 áreas que representan los días de cada uno de los 18 meses que constaba el calendario azteca, lo anterior para algunos entendidos se relaciona con la destrucción de la raza humana. 2.4 LA ASTRONOMÍA INCA Los incas, al igual que otras culturas llegaron a tener un conocimiento avanzado de la bóveda celeste13 , de las cuales utilizaron para sus actividades astronómicas y religiosas tan es así que en casi la totalidad de las ceremonias religiosas tenían como protagonista a un objeto celeste, básicamente el sol. A finales del siglo XV, Pachacuti Inca Yupanqui, noveno inca reinante, mandó a construir templos para la veneración del Sol, a lo largo y ancho del imperio. Las actividades más conocidas eran Inti Raymi y Capac Raymi, los Solsticios de Verano e invierno, respectivamente. La cultura implementó un calendario lunar en 12 AUN weor, Samael. La doctrina secreta de Anahuac.p.91 13 La bóveda celeste se considera como una esfera aparente que rodea la tierra
  16. 16. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 16 - un principio, luego a uno solar; es de anotar que precisamente el sol era el centro de toda su atención. Los incas implementaron un tercer calendario el sideral- lunar, tenía como base el período que la luna ocupaba la misma posición relativa entre las estrellas y constelaciones, este ciclo correspondía a 27,33 Días. Al año correspondía a un total de 327,96 días redondeando a 328 días, este número corresponde con el total de huacas halladas que los incas construyeron en los alrededores de Cuzco. Los incas identificaron perfectamente a las pléyades y la asociaron a su calendario sideral- lunar La franja oscura situada entre la estrella Sirio, del Can Mayor y la Cruz del Sur, recibía el nombre de La Serpiente (Machacuay) y la Llama (Yacana), poseía un largo cuello que terminada en sus dos ojos, las estrellas Alpha y Beta Centauro. 14 Los incas poseían sus propias constelaciones; entre las cuales, se destacan la Cruz del Sur y el Centauro. Para ellos la vía láctea era oscurecida por sacos de carbón. Al igual que otras culturas dejaron obras como las líneas de Nazca, o la puerta del sol en Tiahawanaco. Estaban muy interesados en la medición del tiempo se puede destacar que la astronomía jugó un papel importante en el desarrollo de su agricultura. EL COSMOS Y EL HOMBRE El cosmos preocupación primordial Hacia el periodo comprendido entre el 40.000 y 10.000 años antes de cristo, llamado Paleolítico Superior ya se tiene noticia de un básico conocimiento astronómico considerado como el inicio de esta línea de conocimiento en la humanidad. Astronomía en el paleolítico La evidencia existente son pequeños huesos tallados con secuencias de puntos que a decir de los analistas se refieren a periodos lunares debido a su número, 28 o 29. también aparecen como del mismo periodo labrados en piedra con representaciones interpretadas como representaciones del sol, la luna y las estrellas, como se puede apreciar en las fotografías a continuación: 14 www.tayabeixo.org pagina consultada el 28 de agosto del 2006.
  17. 17. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 17 - Conteo de lunaciones grabadas en huesos. Representación Maorí de un cuerpo celeste grabada en piedra Fuente, http://www.tayabeixo.org/historia/his_paleolitica.htm En general en el paleolítico junto con el dominio del fuego se desarrolla la capacidad de representar el mundo circundante del hombre de este periodo y entre las primeras representaciones están las de fauna en las grandes cuevas y las representaciones celestes presentadas aquí. Astronomía en el Neolítico En el periodo Neolítico hacia el 9.000 antes de Cristo, con la presencia de asentamientos agrícolas y casas de dos pisos con capacidad para 20 personas. La actividad agrícola hace necesaria la capacidad predictiva del movimiento de los astros como una forma de relacionar los cambios climáticos con la posición del sol y la luna. Para realizar este seguimiento se conocen construcciones como las alineaciones de Carnal y Le Menec en Francia con 4 y un kilómetro de largo cada una y 2.934 y 1.099 menhires (bloques de piedra) que están alineados con la salida del sol en las fechas de cosecha, 6 de mayo y 8 de agosto. Stonehenge en Inglaterra con una antigüedad entre 3.700 y 2.100 antes de Cristo. Complejo de menhires dispuestos circularmente con el fin de medir la salida y puesta del sol y la luna durante todo el año. El círculo interno compuesto de 30 bloque líticos se considera que marca la duración de cada periodo lunar.
  18. 18. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 18 - ASTRONOMÍA EN EL MUNDO ANTIGUO Astronomía en Mesopotamia Posteriormente a estos inicios de la preocupación astronómica se presentan vestigios en Mesopotamia específicamente en Babilonia hacia el 3.500 antes de Cristo, entre sus grandes aportes a esta ciencia se encuentra el haber dado nombre a las constelaciones por donde se desplaza el sol durante el año, llamando a este conjunto el Zoodiaco. Además adoptan el sistema sexagesimal y dividen el día en 24 horas iguales, hacia el 1.700 a.C. en esta misma época desarrollan el calendario tomando en cuenta el movimiento del sol y las fases de la luna, calendario vigente hasta 500 a.C. Hacia el 763 ya se hace evidente su conocimiento sobre la periodicidad de los eclipses de sol. En el 340 a.C el notable astrónomo Kidenas realiza las primeras consideraciones teóricas basadas en la observación sobre la precesión de los equinoccios. En el 270 a.C Beroso, importante astrónomo introduce la astrología en los cánones babilónicos y esta permanece ligada a la astronomía como función del Estado. El calendario de esta sociedad era lunar, con 12 meses de 30 días, para nivelar el desfase del año solar de vez en cuando agregaban un mes. Astronomía India Los hindúes antiguos creían que el universo era una noche de sueño cósmico de Brama con una duración de 4.320 años y cuidado por Shiva, señor de la danza cósmica. Según esta tradición el despertar de Brama significaría el fin del universo. Son los vedas los primeros libros hindúes con referencia al sol, la luna y las estrellas, los hindúes construyeron un observatorio astronómico, y recibieron influencia de los griegos en su explicación del movimiento planetario. No sobra decir que este pueblo sufrió la perdida de muchos de sus conocimientos por las oleadas invasoras, primero de los arios y posteriormente de los musulmanes. Astronomía China Aunque esta astronomía es más antigua que la occidental poco se conoce de su astronomía, este pueblo consideraba el universo como una naranja que pendía de la estrella polar. Para ellos existían 284 constelaciones en 28 casas en que dividían el universo. Esta sociedad hizo precisas descripciones de fenómenos solares como la aparición de estrellas, cometas, y el registro de eclipses. La predicción de la dinámica celeste era de tal importancia que se cuenta la historia de los
  19. 19. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 19 - astrónomos de la dinastía Hsi y Ho, ejecutados por poner en peligro la seguridad mundial al no predecir un eclipse de Sol. Entre los modelos del universo los chinos creían que el cielo y la tierra eran planos y el sol se movía en el plano del cielo. Otro modelo posterior, el Kai T’ien que significa el cielo como cubierta, consideraba que cielo y tierra eran semiesferas concéntricas. El siguiente modelo Hun T’ien o cielo envolvente, consideraba el cielo es como un huevo de gallina y la tierra como la yema del huevo en su centro, sola. La escuela astronómica llamada neoconfusionista estableció el modelo posterior con la idea del universo formado por dos sustancias, el ying y el yang, la primera asociada al reposo y la segunda al movimiento, estas sustancias se encontraban mezcladas antes de formarse el mundo y fueron separadas por la rotación del universo. El yan, móvil fue lanzado a la periferia y formó el cielo, el ying, inerte quedó al centro y formó la tierra. Los elementos intermedios planetas y seres vivos guardan proporciones variables de estas sustancias. Astronomía Árabe Los Omeyas, tribu fronteriza y helenizada es la encargada de introducir la actividad científica en el mundo árabe luego del incendio de la gran biblioteca de Alejandría. En el 700 D. C. fundan en Damasco un observatorio astronómico. En el 773 se hacen traducir los textos astronómicos hindúes; en 1829 se funda el observatorio astronómico de Bagdad. En el 850, Al Farghani escribe el libro reunión de las estrellas en el que se consignan medidas muy precisas de las estrellas. Así continúa la actividad astronómica árabe hasta 1262 en que se construye, con ayuda china el observatorio de Maragheh y se modifica el modelo de Tolomeo. Astronomía helénica La tradición astronómica griega abarca un periodo comprendido entre el 625 y el 225 a.C. en una lucha sobre la verdadera naturaleza del universo, por un lado los pensadores que lo consideraban divido y emanación de los dioses y por la otra quienes lo consideraban natural y libre del determinismo divino. En este proceso se identifican nombres tan notables como: Tales de Mileto (625-645 a.C), consideraba la tierra como un inmenso cilindro que flotaba en un océano. Anaximandro de Mileto (611-547 a.C.), estimó que los cuerpos celestes observables en las noches eran agujeros de una gran bóveda que eran los cielos. Anaximenes de Mileto (570-500), creía que el compuesto del universo era el aire. Diógenes de Apolonia (600 a.C) escritor de textos astronómicos y discipulo de anaximenes. Pitágoras de Samos (582-500 a.C), consideró que la tierra y todo el universo se desplazaban en círculos perfectos, y sus formas eran esféricas por ser esta la figura más perfecta. Consideró además que la geometría y los números eran la base del universo. Heráclito de Efeso (550-475 a.C), el movimiento de los cuerpos celestes y el orden del universo se basaba en el principio de retribución
  20. 20. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 20 - mediante el cual el aspecto dominante en un momento pasaba a ser dominado en otro. Niceto y Ecfanto de Siracusa (500 a.C), para ellos la tierra era el centro del universo y daba un giro diario sobre su propio eje. Alcmenón de Trotona (500 a.C), creía que el hombre y el universo se concebían bajo un mismo plan organizativo. Anaxágoras de Jonia (488-428), decía que la tierra era un cilindro y no esfera, el sol era una piedra incandescente, la luna tenía montañas y estaba habitada. Primero en plantear que la luna brillaba como reflejo de la luz del sol, también dijo que los eclipses de sol eran por la sombra de la luna sobre la tierra, fue procesado por declarar que los cuerpos celestes no eran divinos y salvado por Pericles. Filolao de Tarento (480-400 a.C), declaró que el sustrato fundamental del universo eran unidades numéricas o partículas discretas. Leucipo de Mileto ( 440 a.C) y Democrito de Abdera (460-370 a.C), supusieron un universo constituido por átomos con contribuciones inseparables entre sí. Los átomos diferían en tamaño, forma y peso, Demócrito definió la Vía Láctea como formada por innumerables estrellas. Metón de Atenas (432 a.C), descubrió el ciclo de 19 años solares y 235 ciclos lunares, llamado metónico. Platón de Atenas (427-347 a.C), consideró la astronomía perdida de tiempo y eliminó todo rasgo de ateismo de los conceptos astronómicos y los subordinó a leyes divinas. Eudoxio de Cnido (409-356 a.C), unió astronomía y especulación cosmológica, diseñó un modelo de universo de 27 esferas con la tierra como centro. Heráclides de Ponto (390-320 a.C), sugirió que Venus y Marte giraban en órbitas circulares alrededor del sol, al igual que la tierra que giraba en torno a su eje cada 24 horas. Supuso la infinitud del universo, y creyó que cada estrella representaba en sí misma un mundo. Aristóteles de Stagira (384-322 a.C), consideraba que los cuerpos celestes se movían por esferas sólidas y tenía la tierra como centro del universo, trató de completar el modelo de Eudoxio llevándolo a 22 esferas. Calipo de Cizico (370-300 a.C), demostró que se necesitaban 34 esferas para explicar el movimiento de los planetas, dentro del modelo de Eudoxio. Epicuro de Samos (342-270 a.C), sostuvo que la luna tenía característica terrestre y no divina. Zenón y Cleanto de Aso (300-225 a.C), establecieron que los cielos son creación divina y su organización regía al hombre en la tierra además consideraban al hombre como copia microscópica del universo. LA ASTRONOMIA EN OCCIDENTE Astronomía Romana La sociedad romana consideraba inoficioso el desarrollo científico debido a su tendencia práctica que respetaba la técnica pero desestimaba la ciencia al nivel de la pintura. Muchos de los modelos astronómicos de esta época son los que sobreviven de la tradición griega; sin embargo, fue Lucrecio en el siglo I a.C. quien plantea una visión del universo en su obra De Rerum Natura en la que considera la materia
  21. 21. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 21 - compuesta de átomos imperecederos, en eterno movimiento que los une y separa formando y deshaciendo la materia. La tierra obedece a ese principio de unión de átomos y consideraba que su fin no estaba lejano debido a la disgregación de los átomos constitutivos. Para Lucrecio la tierra era plana, dentro de un infinito número de mundos que como la tierra estaban contenidos en sus respectivas esferas celestes. Astronomía en la Edad Media En la edad media no se hicieron grandes logros en astronomía, aunque Alfonso X recuperó gran parte de la tradición astronómica griega y árabe, sólo en el siglo XV Nicolas de Cusa y Leonardo Davinci, cuestionan el modelo Toloméico sobre la posición y movilidad de la tierra, esto es a comienzos del Renacimiento. Astronomía en el Renacimiento El descubrimiento de América amplió la navegación, por lo que se requerían mejorar los instrumentos navales y las técnicas de cartografía terrestre y estelar, estas demandas estimularon el estudio de la geografía, la astronomía y las matemáticas. El siglo XVI después de un milenio oscuro y bastante inculto, Europa volvió su mirada hacia los clásicos, sobre todo, de la antigua Grecia. En lo que se denominó Renacimiento. En astronomía, Nicolás Copérnico cambió esta disciplina dando un nuevo impulso a una adormecida. Copérnico demostró que los movimientos planetarios se pueden explicar mejor atribuyendo una posición central al Sol, más que a la Tierra, desmoronando el modelo de Tolomeo. La propuesta de Copérnico únicamente cobro real importancia cuando Galileo definió pruebas sobre el movimiento de la Tierra y en 1609 se construyó el telescopio con el que descubrió las fases de Venus, y cuatro lunas de Júpiter. Galileo, a partir de estas observaciones inicia la defensa del modelo de Copérnico. Esto lo lleva a un tribunal eclesiástico que le hace renegar de sus creencias y sus escritos. En el siglo XVI Ticho Brahe, un adinerado observador construyó losequipos más avanzados y precisos de su época con los que hizo observaciones de 1580 a 1597 sobre el Sol, la Luna, y los planetas. Estas observaciones permitieron a su ayudante Johannes Kepler determinar las leyes del movimiento celeste. Astronomía Moderna La Ciencia se caracteriza por el principio de intercambio libre y cooperativo de información entre científicos en lo que se denomina comunidad científica. La primera comunidad científica fue la «Royal Society of London for Improving Natural Knowledge» (Real Sociedad de Londres para el Desarrollo del Conocimiento
  22. 22. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 22 - Natural), conocida por «Royal Society». Nació en 1645, de reuniones informales de un grupo de caballeros interesados en los nuevos métodos científicos introducidos por Galileo. En 1660, la «Society» fue reconocida por el rey Carlos II de Inglaterra. El reconocimiento de la sociedad creció gracias a la obra de Isaac Newton, nombrado miembro de la «Society». A partir de las observaciones y conclusiones de Galileo, Tycho Brahe y Kepler, Newton llegó, por inducción, a sus tres leyes simples del movimiento y a su mayor generalización fundamental: la ley de la gravitación universal. La revolución iniciada por Galileo a principios del siglo XVII, fue completada, por Newton, a finales del mismo siglo. Newton modificó los telescopios creando los telescopios reflectores que permitieron la observación mas clara de objetos muy tenues. El desarrollo de este y otros sistemas ópticos, dieron a la astronomía un vuelco fundamental y se comenzaron a descubrir, describir y catalogar miles de objetos celestes nunca observados. En el Siglo XVII aparecen nombres como “Simon Marius (detectó de la Nebulosa de Andrómeda en 1612), Christoph Scheiner (Estudió las las manchas solares 1630), Johannes Hevelius (Realizó precisas observaciones de la luna y cometas desde su observatorio en Dantzing), Christian Huygens (descubrió el anillo de Saturno y su satélite Titán), Giovanni Domenico Cassini (descubridor de 4 satélites de Saturno), Olaus Römer (determinó la velocidad de la luz a partir de los eclipses de los satélites de Júpiter en 1676) y John Flamsteed (fundó el Observatorio de Greenwich en 1675 y realizó un gran catálogo celeste)” www.astromia.com (2006). Astronomía en el siglo XVIII Luego de Newton, la astronomía se ramificó. Con la ley de la gravitación universal, el viejo problema del movimiento planetario se volvió a estudiar como mecánica celeste. Se pudo medir la distancia de los de los cuerpos celestes y las distancias geográficas. En 1718 el astrónomo inglés Edmund Halley (que ya había calculado la órbita elíptica de "su" cometa, en 1682), descubrió que tres de las estrellas más brillantes - Sirio, Proción y Arturo - no se hallaban en la posición registrada por los astrónomos griegos. Por lo que concluyó que las estrellas no se hallaban fijas en el firmamento, sino que se movían de una forma independiente con un movimiento tan lento que parecía imperceptible hasta el uso del telescopio. En 1785, Herschel sugirió que las estrellas se hallaban dispuestas de forma lenticular en el firmamento. También trató de estimar el diámetro de la galaxia y su espesor.
  23. 23. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 23 - El matemático y astrónomo francés Joseph Louis Lagrange en 1788 publica "Mecánica analítica", que servirá de base para futuras investigaciones astronómicas. Charles Messier publica el catálogo de objetos celestes con aspecto nebuloso que recopiló desde 1758 hasta 1784. Kant atribuye en 1755 la génesis del sistema solar a un proceso mecánico. Lagrange estudia en 1788 el conocido problema de los tres cuerpos y algunos casos especiales con solución. Laplace publica en 1799 su Mecánica Celeste. Astronomía en el siglo XIX Giuseppe Piazza descubrió en la noche de fin de año 1800/1801, en el espacio entre Marte y Júpiter, el primer pequeño planeta bautizado con el nombre de Ceres. Numerosos pequeños planetas (asteroides, planetoides) se descubrieron a continuación. Hacia 1862, Friedrich Argelander, director del observatorio de Bonn, elabora el «Bonner Durchmusterung», un meritorio inventario estelar del hemisferio norte (con Atlas) y da a la investigación de las estrellas variables una base científica. Leverrier y Adams predicen la existencia de Neptuno por las perturbaciones que sufre Urano y el planeta es descubierto en 1846 en el Observatorio de Berlín. Tanto instrumentos como técnicas mejoran en el siglo igual que los métodos de medida Las investigaciones sobre el espectro solar y las rayas oscuras, producen el análisis espectral como técnica astronómica. Se introduce la fotografía y los fotómetros en la segunda mitad del siglo XIX, y se funda la astrofísica. Astronomía en el siglo XX Las ideas del siglo XX, Albert Einstein con Teoría de la Relatividad General, en la que se deduce que el universo no debe ser estático sino que se encuentra en expansión, rompía los esquemas vigentes sobre el universo. Georges Lemaitre, en 1927 publicó un artículo donde desarrollaba la relación del corrimiento al rojo con un universo en expansión. Dicho artículo motivó la idea de que en algún momento el universo debió estar unido en un punto de luz al cual llamó singularidad o "átomo primordial" y su expansión "Gran Ruido". Mas tarde el astrónomo Fred Hoyle, se oponía a esta propuesta, la llamó despectivamente "Big Bang", nombre con el que pasó a ser la teoría más aceptada sobre el origen del universo. En la segunda mitad del siglo XX los progresos en física Observatorios astronómicos actuales www.astromia.com (2006)
  24. 24. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 24 - proporcionaron nuevos tipos de instrumentos astronómicos como satélites que son observatorios en la órbita de la Tierra, con instrumentos sensibles a una gran variedad de longitudes de onda, incluidos los rayos gamma, los rayos X, los ultravioletas, los infrarrojos y las regiones de radio del espectro electromagnético. Los intereses de los astrónomos se amplían más allá de los planetas, estrellas y galaxias, hacia plasmas (gases ionizados calientes) que rodean a las estrellas dobles, regiones interestelares que son los lugares de nacimiento de nuevas estrellas, granos de polvo frío invisibles en las regiones ópticas, núcleos energéticos que pueden contener agujeros negros y radiación de fondo de microondas, que puede aportar información sobre las fases iniciales de la historia del Universo. Estas inquietudes crecientes han permitido hoy ser concientes de que vivimos en un sistema solar localizado en la periferia de la vía Láctea compuesta por miles de millones de soles, la cual hace parte de un conjunto galáctico llamado grupo local, el cual, a su vez, se localiza en un supercúmulo de galaxias distribuidas por un universo de mas de 15 mil millones de años luz que se encuentra en expansión. La estación espacial internacional El resultado más relevante del conocimiento astronómico es La Estación Espacial Internacional, el proyecto espacial más ambicioso por su nivel internacional. Resultado del esfuerzo coordinado de la NASA y la Agencia Espacial Rusa, inicia en 1993 El paso siguiente, superando una serie de continuas dificultades económicas entre otras se inicia la construcción del ISS, el laboratorio espacial más caro y complejo de la historia de la humanidad. A bordo se llevan a cabo experimentos de biología, dinámica de materiales, observación de la Tierra o astronomía entre otros. A parte de Rusia, EE.UU., Japón y la ESA (agencia aeroespacial europea), también participan Canadá, Brasil y Ucrania, convirtiendo al ISS en un proyecto global. En este momento por fin el hombre ha logrado establecer las bases para visitar las estrellar y cumplir el sueño que ha albergado desde el mismo comienzo de la humanidad. Conclusiones Puede argumentarse que el hombre ha recorrido el trecho de la humanidad con los ojos puestos en el cielo, todas las civilizaciones han comprendido la relación de los astros con la tierra y su influencia sobre diversos ámbitos de la vida en el planeta. Algunos establecieron el cosmos como su modelo de organización, otros Estación espacial internacional. www.astromia.com (2006)
  25. 25. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 25 - lo tomaron como el espacio de lo sobrenatural, sin embargo, siempre ha existido una relación directa entre la organización de las sociedades y las interpretaciones que han hecho del cosmos. Aún en el momento actual solamente se puede entender la historia del planeta consultando el cosmos. Uno de los mayores frutos de la observación del cosmos ha sido la construcción de calendarios, de los cuales el usado actualmente no es el más perfecto como se puede apreciar con la historia de los Maya. Con base en lo conocido, únicamente hoy se puede decir que el hombre llegó en forma física a las estrellas y piensa quedarse allí, gracias a la Estación Espacial Internacional y los planes de sus futuros desarrollos. La Estación Espacial Internacional es también un canto a la esperanza que pone al hombre al nivel de los dioses y héroes, lo eleva y lo acerca al gran sueño de la inmortalidad.
  26. 26. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 26 - . 3. LAS CONSTELACIONES: PUNTO DE ENCUENTRO ENTRE CULTURAS Las constelaciones actuales, visibles desde las zonas templadas del Hemisferio Norte, tienen su origen en tres fuentes principalmente: • Las constelaciones zodiacales y parazodiacales (aquellas asociadas a las zodiacales por situación o por su historia) se forman en Mesopotamia entre el 2500 y el 500 aC. Los mitos que las originaron no han llegado en ningún caso a nuestros tiempos, pero sí en muchos casos su nombre y las figuras que las representaban mediante tablillas y cilindros-sello. • Las constelaciones circumpolares serían producto de las tradiciones de pueblos marineros del antiguo Mediterráneo. En ellas, fueron decisivos los fenicios y los griegos, aunque su origen podría deberse a las tradiciones de la civilización minoica. • Los egipcios influyeron poco en la composición del firmamento clásico, aunque algunas constelaciones se hayan transmitido sin ningún mito asociado. Los griegos fueron los que les proporcionarían mitos y representaciones, aunque de forma poco profunda y con numerosas variantes. Todas estas tradiciones fueron ensambladas por los griegos de la época helenística y utilizadas en los tiempos modernos por todos los astrónomos. Un último pueblo sería de gran importancia en este tránsito: los árabes, que a partir del firmamento clásico adaptarían gran parte de las constelaciones. Su más destacada aportación es la de poner nombre a la mayoría de las estrellas que lo tienen (a parte de la clasificación de Bayer, claro está)15 , algunas veces haciendo referencia a antiguas tradiciones árabes y en la mayoría de las restantes refiriéndose a mitos clásicos. 15 Astrónomo alemán Johann Bayer.
  27. 27. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 27 - Divinidades mayas, aztecas y wayuu Hunab Ku Dios creador Ometecuhtli Dios supremo, ser de la dualidad Maleiwa Dios supremo creador Itzamná Hijo de Hunab y dios supremo Tezcatlipoca Dios del cielo oscuro, la luna y las estrellas arewai Diosa de las estrellas Chac Dios de la lluvia Tláloc Dios de la lluvia Juya Dios de la lluvia Ah Puch Dios de los infiernos Mictlantecuhtli Dios de los infiernos Yoluja Ser maléfico Ixchel Diosa de la Luna y protectora de las parturientas, esposa de Itzamná Coatlicue Diosa de la tierra, una de las esposas de la Serpiente emplumada kashi Luna, ente de gran influencia en el rito, el tiempo, el conocimiento y la fecundidad Kukulcán Dios del viento y de la respiración Quetzalcóatl Serpiente emplumada, dios del viento y del aliento de la respiración Pichikua El viento condenado por asesinar a su hermano Ixtab Diosa del suicidio Tlazolteotl Diosa de las suciedad y purificación Palaa (Mar) Madre del viento y las lluvias MAYAS FUNCIÓN AZTECAS FUNCIÓN WAYUU FUNCION
  28. 28. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 28 - 4. MITOS Las constelaciones astronómicas que actualmente conocemos tienen un importante e histórico trasfondo de mitos y leyendas. Es aquí cuando hablamos de Mitología de las Constelaciones, todas aquellas historias fantásticas que relatan a personajes y héroes sobrenaturales de diversas culturas, los cuales fueron plasmados para la eternidad como constelaciones en el cielo nocturno. Tales historias se engloban en las leyendas de muchas culturas, donde las más importantes fueron las Mesopotámica, Grecia y Egipto; en América los aztecas, los mayas, los incas y Por supuesto los wayuu. La ciencia hecha por el hombre no está libre de sus propios mitos, ya que los científicos no son ajenos a construirlos. La palabra mito viene del griego Mythos: que traduce relato, mensaje, designio. Se ha definido como el resultado de la operación de la imaginación ingenua sobre los hechos de la experiencia. Según los que “saben” se presenta bajo mil formas, narraciones cuentos, leyendas, símbolos y abarca todas las etapas del pensamiento del ser humano, más bien nos atreveremos asegurar que los mitos son respuesta a los acontecimientos más profundos e inexplicables que la ciencia cualquier concepto emitido fallaría desde su primera sílaba. Los mitos no son otra cosa que hipótesis que no se pueden demostrar con nuestras actuales herramientas; ya lo recordaba mi gran amigo Edulfo Calderón Morales en su tratado bioindicadores y cosmovisión indígena “desde que la llamada ciencia se divorció de los principios místicos y filosóficos, le quitó el alma a la investigación”. El destino del ser humano, el mundo, la realidad del mas allá, han sido la clave para que ellos mismos hallan sido ordenados en una triple clasificación. Seguramente necesitamos la imaginación creadora
  29. 29. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 29 - propuesta por Samael Aun Weor. Para poder entender el seno del mismo mito.”Ignorancia y sabiduría gran batalla perenne”. Entre la cosmología aborigen hay un constante discurso sobre la naturaleza, la cultura, la muerte y la reencarnación, es importante resaltar que los sistemas astronómicos amerindios articulan su visión de la reproducción humana y del universo, en relación de inclusión y exclusión de ciertos elementos. Sol, luna, planetas, Vía Láctea, estrellas, manchas oscuras, arco iris, auroras son parte del lenguaje cosmogónico que utilizan los cielos como modelo para la organización de la vida humana. Entre los grupos amerindios, el saber astronómico se halla asociado al corpus mitológico y relacionado a las prácticas de organización del trabajo físico e intelectual. Los fenómenos astronómicos se refieren, a través de la mitología, a diferentes instancias explicativas del estado actual del mundo. La creación del mundo es concebido como sucesivas jerarquías espacio- temporales, que llegan a la sociedad actual. La astronomía amerindia es un medio formal de narrativa, a través del cual se acumula y comunica cierta información básica sobre las leyes que rigen el Universo y las sociedades.16 4.1 MITO COMO SIMBOLO ORIENTADOR Cabe decir que el mito es la antesala del símbolo, que orienta al ser humano sobre su propio destino o el del cosmo, o concepciones religiosas, escatólicas (Conjunto de creencias y doctrinas referentes a la vida de ultratumba), soteriológicas Doctrina referente a la salvación en el sentido de la religión cristiana), escatológicas (Perteneciente o relativo a las postrimerías de ultratumba). 4.2 MITOS PARTICIPATIVOS O RITOS TOTEMICOS Creencia difundida a ciertos animales o plantas que tienen relación directa con el grupo tribal y que actúan como guardianes. En síntesis es la tendencia de ciertas unidades sociales a asociarse con animales o vegetales. 16 ARIAS DE GREIFF, Jorge; REICHEL D., Elizabeth. Etnoastronomias americanas. P.14
  30. 30. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 30 - 4.3 MITOS COMO RESPUESTA Tienen una importancia y una presencia decisiva en el mundo de las religiones, en todas las culturas en su mundo religioso y mítico encontramos tres tipos de mitos principales: el Mito de la creación, mito del primer Hombre y Mito de la destrucción del mundo. Dentro de los mitos y leyendas de los Wayuü podemos resaltar el mito sobre la Makuira, el arcoiris (kasporuin) y el color de los pájaros, la creación de kai y kashi, la leyenda de iwa y arenor, la leyenda de los monjes, la sirvienta de iwa, leyenda de la sal, la leyenda de los akarakuuis y la leyenda de Epitshkua o el remolino de arena.
  31. 31. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 31 - HISTORIA DE LOS TRES HERMANOS Hubo una familia que vivió en las zonas bajas de la guajira. Eran jóvenes muy trabajadores, pastoreaban y cultivaban. Un día después de terminar sus labores, llegó una majayû (señorita) a invitarlos a una yonna (baile típico wayuu). En la noche se despidieron de su abuela y se fueron para la yonna, allá había muchos invitados, bailaron y se emborracharon todos. Cuando de pronto empezaron a discutir con uno de los invitados, pelearon mucho hasta que uno de los tres hermanos lo mató. Luego se fueron para su casa y le contaron a su abuela lo que sucedió y ella les dijo: escuchen bien los que les voy a decir: yo no quiero que haya problema, ahora ustedes se Irán para un sitio muy lejano en donde nadie lo conozca, cuando vayan caminando ustedes nunca deben mirar para atrás a si estén cansados, tengan muchísima hambre o sed. Así lo hicieron los jóvenes, caminaron y caminaron con hambre y sed, cuando de pronto uno de ellos se le reventó la cotiza, se agachó y miró para atrás y quedó convertido en cerro. El otro dijo: me iré a sacar mi sed con el nordeste del mar, al no sentir a su hermano, miró para atrás y quedó convertido en el cerro de kamaichi y el otro dijo: me iré hacia el lugar donde abunda agua y comida para saciar mi sed, miró para atrás y quedó convertido en el cerro de itojot17 . 17 Historias míticas En nuestro Territorio Wayuu. Cartilla bilingüe de lectura. Primero y segundo grado. Básica primaria. Programa de Etnoeducación. 2002. P.5.
  32. 32. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 32 - LA MAJAYUT QUE VIVIÓ ENCERRADA (JULAMIA) Es la historia de una joven muy bonita que duró encerrada muchos años, un wayuü la vigilaba constantemente. Un día como de costumbre su mamá se levantó en la madrugada. El joven tenía un amigo al cual le comentó que estaba enamorado de la joven, ¿qué puedo hacer para convertirla en mi esposa? El amigo le dice: vas a estar muy atento, cuando salga la mamá, tú entrarás, te esconderás detrás del telar en donde ella teje chinchorros. Cuando amanezca, tú la sacudirás con el chinchorro y le dices: por que no me despertaste, ya es de día. Luego saldrás corriendo. Así lo hizo el joven, pero cuando iba corriendo, la mamá de la joven se dio cuenta, lo sorprendió y le dijo llévatela de una vez a tu mujer, mañana volveré por ella y se fue corriendo para que no lo alcanzaran los rayos del sol. A la madrugada siguiente se llevó a la majayut, su familia nunca supo nada de ella, se había convertido en la mujer de puloui.18 18 Ibíd., Pág. 9.
  33. 33. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 33 - HISTORIA DE WALEEKET Los antepasados wayuu se han encargado de transmitir de generación en generación el origen de los tejidos que existen en la etnia wayuu, algo que preocupa a muchos de la cultura wayuu, es que los jóvenes ya no sienten la necesidad de sentarse y hablar tendido con sus abuelos; es obvio que es debido al roce de los wayuu con los alijuna (persona no wayuu) afirma Guillermo Ojeda Jayariyú que a muchos wayuu les da vergüenza hablar de su cultura, lo que le ha llamado “vergüenza étnica”. Por otro lado Eden vizcaíno escritor de muchos libros relacionados con la cultura wayuu mira con preocupación que los ancianos están muriendo y todo ese legado se está perdiendo. Estos cuentan que un joven llamado irunu se había ido a cazar en el monte, cuando estaba ya concentrado oyó de pronto una vocecilla suave que parecía brincar por los ramajes. Al principio creyó que era el crujir de los árboles y por esto prosiguió su camino, cuando siguió su marcha volvió a escuchar una tierna vocecita, esta vez, contuvo su respiración, acomodó su flecha en el arco pensando que podría ser un animal o un fantasma. Al pensar en la última posibilidad, tuvo temor y a la vez curiosidad, cosa que lo alentó y le dio coraje para seguir el rumbo de donde provenía la voz. Se sorprendió al ver una niñita echada en el suelo jugando con las hormigas, era la niñita mas fea que había visto en toda la vida, era barrigona, sucia, ñata, estaba jugando con las hormigas y les hablaba de una forma como si estas le entendieran,. Fue tanta la curiosidad de irunu, que le preguntó: que haces aquí? Estoy jugando con las hormigas contesto ella, el comenzó a hacerle una cantidad de pregunta acerca de su vida: De dónde eres? Con quién andas? Quién son tus padres? Estas extraviada? Ella no le hizo caso a lo que el le preguntaba, solo se dedicó a jugar con las hormigas. El pensó que era un wanulu que tenía forma de humano por lo que decidió irse, pero la niña le dijo que se tranquilizara por que ella era un ser humano que estaba completamente sola en el mundo. Al expresar esto, comenzó a llorar con un coraje, que irinu sintió que el corazón se le partía en mil pedazos al ver aquella criatura sola en el mundo, por esto decidió llevársela para su casa. Al llegar encontró a sus hermanas las cuales eran muy odiosas y no sabían transmitir ternura y amor, pues sus corazones estaban llenos de odio y rencor. Al ver a la niñita se preguntaron que de donde su hermano había conseguido semejante monstruosidad, se burlaron de la fealdad de la niña por que
  34. 34. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 34 - era ñata, cabezona, de ojos horribles, irinu les dijo: les he traído a esta niñita para que la cuiden y la consideren como su hermana menor. Ellas escondieron sus malvadas intensiones con la niña fingiendo actuar las palabras de su hermano al pasar el tiempo, irunu le brindó mucho amor, le contaba, le hizo unos cuantos muñecos de cera y barro y le puso como nombre wolookona el recuerdo de su amiga la hormiga perezosa. Cuando este salía al bosque a cazar, les recomendaba a la niña para que estas la cuidaran con mucho amor y cariño las hermanas de irinu aprovecharon el momento para maltratar y humillar a la inocente criatura, le quitaban la ropa, le pegaban, no le daban de comer y le quitaron su chinchorro para que durrmiera en el suelo en un cuarto solitario y sucio y a la pobre wolookona le tocaba dormir en el suelo. Ella sufría desesperadamente y para colmo cuando llegaba irinu le decian que wolookona era una niña malcriada y desobediente, que hacia lo que le daba la gana y no le hacia caso a ellas sino que se burlaban de ellas dejándolas pasar por ridícula. Cuando irinu fue a hablar con ella, la chiquilla comenzó a llorar pues no sabía defenderse de otro modo, el comprendió su arrebato pero no supo las razones que les impulsaba solo le dio cariño y amor, diciendo que se portara bien, que les obedeciera a sus hermanas, nuevamente salio irinu y les encomendó a la niña, pero cuando este dio la espalda las mujeres comenzaron ha hostilizarla de palabras, le dijeron lo horrible que era, la botaron y le tenían asco por su horrible figura les hicieron mil maldades y le pincharon las manitos con punzones encendidos le hicieron comer sus excrementos, estas despiadadas mujeres veían el sufrimiento y como lloraba la pobre niña, al quedarse sola hablaba consigo misma por lo que un día cambio su forma de ser de niña fea para convertirse en una princesa hermosísima, su belleza era incomparable era una verdadera majayut, solo la noche conocía ese secreto ella se paró y miró a su alrededor todo estaba tranquilo se llevó sus dedos a la boca y sacó hilo, trazó la vaporosa urdimbre y con sus hábiles manos tejió hermosas mochilas, chinchorros sira, esta era una hábil tejedora hasta entonces su desconocida vida. Sabía combinar los colores y las brujas malvadas le decían a irinu que ellas habían confeccionado todo, pero este no les creyó nada. Un día resolvió quedarse y sorprendió a wolookona tejiendo le confesó todo a irinu y convirtió a sus dos hermanas en murciélagos y ella emprendió su viaje convirtiéndose en paja y se echo a volar.19 19 Ibíd. Pág. 10-11-12-13.
  35. 35. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 35 - “WANEE Nt´SHON JUYA IRRUWALA” UN HIJO DE JUYA IRRUWALA Una vez el Juya irruwala, fecundó a una KULAMIA (virgen), y sin ésta darse cuenta parió un niño varón que al momento de nacer se tomó una totuma de caldo y unas cuantas presas de res. El niño creció, la primera noche, se hizo grandecito y caminó de inmediato. A la segunda noche se hizo adolescente; y a la tercera noche ya era un joven fuerte y vigoroso que se comía una vaca entera. Ante la sorpresa y admiración de quienes veían aquel prodigio, no tuvieron más que temerle y considerarlo PULASHI (intocable) Entonces JUYA; para ver si realmente aquel joven era su hijo hizo caer una fuerte lluvia para que se ahogara. Mas la lluvia solo caía alrededor del joven sin que este se mojara. Entonces JUYÁ dijo convencido: -Es cierto, es mi hijo. El padre de la muchacha tenía muchísimo ganado, y todos los días dábale al joven una res para que comiera. Pero como ya se le mermaba el ganado, el viejo dijo: -éste hombre acabará muy pronto con mis reses. Lo enviaré a la tierra lejana para que se lo coma el TORO que se alimenta de carne humana, y así me liberaré de él. Después de haber tramado esta idea, el viejo – abuelo llama al joven y le dijo: -nieto mío, venid e id hasta la sierra lejana, y allá encontrareis un toro cebón y grande que te servirá de alimento.
  36. 36. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 36 - De inmediato, el joven ensilló su burro amaizado y salió en busca de la supuesta presa; pero como el joven era PULASHI, sabía de antemano que el viejo le tenía tendida una trampa, puesto que el toro comía carne humana. Más, cuando hubo caminado bastante llegó al pie de la sierra, amarró el burro de una mata y siguió a pie. Y cuando ya estuvo sobre la cumbre de la sierra, y como el toro no estuviera, entonces comenzó a gritar fuerte como queriéndole llamar. Mas el gritó, el toro vino enseguida, pero el joven precavido se escondió detrás de una mata para sorprenderlo. Mas cuando ya el toro venía, enfurecido y ansioso; el joven le salio al encuentro y de un fuerte garrotazo le desmoronó la cabeza y lo mató. Pero no se comió la carne sino que arrancó uno de sus cachos del toro y se lo llevó. Más, cuando estuvo ya de vuelta que bajó del cerro, no encontró al burro donde lo había dejado amarrado. -qué se habrá hecho mi burro? – se preguntó. Y mientras bajaba con sorpresa y vio que dos tigres lo habían arrastrado hasta el cauce de un arroyo y allí lo estaban devorando. Y el hombre dijo: -pobre mi burro! Y tomando su garrote se acercó a los tigres, que eran un macho y una hembra. Cuando el hombre se acercó la tigra le brincó primero. Pero el hombre con su agilidad de un trancazo le desmoronó la cabeza y la mató, seguidamente el tigre se le fue encima, pero solamente lo tocó suavemente y lo dejó aturdido. Sin perder tiempo, el hombre cogió la silla, el bozal, el freno y se lo puso al tigre para que le sirviera de cabalgadura. El tigre al volver en sí, se incorporó enfurecido; pero el hombre lo dominó, se le montó encima y se volvió a casa de su abuelo, quien no lo creía vivo. Más cuando llegó, el joven dijo: -abuelo, el toro del que hablaste lo encontré muerto. Aquí está su cacho. -de veras! – Respondió el abuelo sorprendido. -si. Lo encontré muerto su propio cacho lo demuestra.
  37. 37. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 37 - El viejo hizo entonces que le trajeran una novilla para que se la comiera. Seguidamente el joven la descuartizó, se comió la carne y le echó el bofe y demás viseras al tigre para que también comiera. Entonces el viejo, queriéndose deshacer del joven, dijo a este: -En verdad, os voy a recomendar una vaca, que esta mucho más allá del sitio de donde antes estuvisteís la primera vez, después de dos serranías encontrareis una vaca grande y gorda que será tuya si lográis atraparla. El hombre no se hizo esperar, montó sobre su cabalgadura felina, lo espoleo y emprendió la marcha de inmediato. Cuando llegó al sitio convenido amarró su montura de un árbol, y subió a pie la serranía. Al llegar al sitio vio venir la vaca con intensiones de embestirle y comérselo; pero el hombre con muy sobrada agilidad le acestó un golpe certero con el garrote, y mató a la vaca. Y como en el caso anterior también le quitó un cacho y se lo llevó. Más, cuando bajó no encontró a su cabalgadura felina. Lo buscó por todas partes pero todo fue inútil. El joven no se daba por vencido, y andando aquí y andando allá; vio que dos tigrazos chutos le estaban copulando por las traseras. Entonces dijo el joven: -pobre mi montura! Cómo lo están copulando esos bichos. Pero ya verán!! Entonces cogió el garrote, se les fue encima a los tigres, mato a uno, y dejó a otro medio herido que luego utilizó como cabalgadura. Hecho esto, se fue a la casa, y mostró al viejo el cacho de la vaca, diciendo: -Abuelo, he aquí el cacho de la vaca del que me hablaste. No la pude comer porque la encontré muerta. Aquí os traigo su cuerno. El viejo, sorprendido, no supo que responder, entonces mandó que mataran una novilla para que comiera su nieto. El hombre se comió la carne y echo las vísceras para que se las comiera el tigre chuto que le servía de montura. Transcurrido cierto tiempo, entonces el viejo dijo al hombre:
  38. 38. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 38 - -Yo tengo unos animales cimarrones que hace tiempo me robaron los Kosinas; pero como están muy lejos, yo desearía que tu fueras a buscarlos. Te daré una recompensa por tal servicio. El hombre seguidamente montó su tigre chuto y salió rápidamente hacia los remotos lugares que le indicó el viejo. Cuando hubo llegado al sitio se apeó de su tigre y le dijo, amenazante: -Bueno, mi trotón, os dejo suelto mientras bajo a arrear las reses. Pero eso sí, mucho cuidado con escabullirte, por que te mato. Tenlo en cuenta. Además cuando yo este arreando los animales hacia acá no los dejes desgaritar; recógelos y júntalos porque si los dejas escapar te mato sin misericordia, dicho esto, el hombre bajó al valle, y tan pronto llegó vio el ganado que pastaba sobre un verde pastizal. Pero mas adelante vio que dentro de una cueva estaba en combado un negro gigantesco de horripilante aspecto que hacia de cuidador. Como el negro roncaba su pesado sueño, el hombre agarró una piedra enorme, y contada sus fuerzas se las estrelló al negro en el pecho y le atravesó el cuerpo de banda a banda. Muerto el cuidador el hombre echó a rodar contra la talanquera una piedra gigantesca que de paso rompió la empalizada que resguardaba el ganado, mas éste comenzó a salir en estampida detrás de la enorme piedra que rodaba hacia arriba. A medida que la piedra subía, las reses también subían tras ellas. Mas cuando ya estaban en la planada, el tigre chuto les echó corte, las arreo y no las dejó desgaritar. Mas el hombre cuando ya venía de vuelta, se encontró con la dueña del ganado. Era ella una PULOI, joven de abundante cabellera la cual comenzó a retemblar la tierra y despeñar los cerros para vencer al hombre. Mas este, trabándose con ella, logró vencerla. Después de vencida quiso irse detrás de el y vengarse. Pero él le dijo: -no te atrevas a seguirme, porque si llegas a mis dominios no volverás nunca más, porque te mataré con los prodigios de mi padre. Entonces la PULOI sintió miedo y se quedó rumiando su dolor y su soledad en sus propios dominios encantados. Desde entones los PULOI no tienen ganado, ni riquezas sino que amedrentan y matan al wayuu.
  39. 39. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 39 - Entonces el joven hijo JUYA y IRREUWALA volvió a su casa entregó a su abuelo la parte que le correspondía en pago de todas las reses que se había comido, y él entonces se fue al cielo para pastorear sus ganados en las lejanas constelaciones del universo.20 20 IPUANA PAZ, Ramón. Mitos Leyendas y Cuentos Guajiros. P. 117-120
  40. 40. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 40 - 5. LA MITOLOGÍA WAYUU Y SUS CLANES
  41. 41. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 41 - Se puede ubicar entre los mitos como respuesta; ya que los mitos cosmogónicos presentan la narración de la creación con algunas deidades importantes. En las tribus donde impera el TOTEMISMO, se venera por tradición a determinado ELEMENTAL VEGETAL o MINERAL, al cual conocen por experiencia directa. Por lo común dicho ELEMENTAL a prestado muchos servicios a la tribu. Cuando el TOTEM es un árbol graba en el tronco de esa especie figuras humanas. Ahora tenemos una explicación de todos esos mitos y fábulas extrañas donde se habla de seres extraños mitad hombre mitad animales, tales como centauros, minotauros, esfinges, etc. Esas imágenes estrañas del TOTEMISMO son verdaderos estuches donde se encierran joyas de sabiduría que desconocen totalmente los materialistas. En todos los cultos religiosos encontramos las huellas del TOTEMISMO. Los Hindú veneran a la VACA BLANCA, los Caldeos la OVEJA HUMILDE, los egipcios el BUEY, Los árabes el CAMELLO, los incas la LLAMA, los mexicanos EL PERRO, los wayuu como no es de faltar veneran dentro su universo, una especie de ave con el nombre de ISHO. Es muy respetado entre los wayuu por su intenso color rojo, similar al de la sangre (isha). Además, por su notable canto melodioso sus cautelosos hábitos mansos y su gran pasado mitológico igualmente es conocido como Cardenal Guajiro debido a su color parecido al vestido de los Cardenales, en Colombia se halla únicamente en la Guajira En tiempos remotos según, nuestros antepasados los wayuu eran unos animales, hijos de la tierra pero un día bajó dios (mareiwa) y a cada grupo los repartió y les dijo: tu casta es uriana, sapuana, pushaina, ipuana. Etc. Y se dispersaron por todos los alrededores. Lo mas notables, es que aun existen todas esas castas que hacen cumplir con esas leyes de su etnia, y que se encuentran centrados en su
  42. 42. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 42 - pensamiento como código a seguir en su cultura. 5.1 CASTAS EN LAS FAMILIAS WAYUU APELLIDOS TOTEM Arphusana Rey de los gallinazos Epieyú Palguarata- mirla Epinayú Cataleja Gouriyú Perdiz Jarariyú Perro Jusayu Culebra blanca Jirnú Hormiga Ipuana Saino Uriana Conejo, tigre Urariyu Culebra cascabel Urewana Pájaro cardenal Uriyú Paloma tórtola Ucharayu Turpial Pushaina Cerdo Pausayú Avispa arranca cabella Sapuana Alcaraván Sijona Avispa brava Waririyu Zorro Worworiyu Gato Pipishana Iguana Toctouyú Gallo fino Warepushana Lobito Shoriyuu Alacrán Warpushana Aveja mona
  43. 43. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 43 - 5.2 PRINCIPALES CASTAS Por: Carlos José Ocando Medina
  44. 44. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 44 -
  45. 45. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 45 - 6. EL ARCOIRIS Y EL COLOR DE LOS PAJAROS Según Eden Vizcaíno es uno de los tantos mitos de importancia en la cultura Wayuu, porque entra a participar Maleiwa y la creación de la primera mujer, la prohibición de ciertos acontecimientos no agradables a él, el bien y el mal y la misma naturaleza. Los colores son de gran importancia en la cultura wayuu, ya que se consideran como fortaleza y parte de su conciencia. A ellos les gusta los colores fuertes, saben que los colores fuertes reflejan la luz y es un medio para estar conectado al universo, es estar impregnado de las estrellas; los wayuü extrajeron los colores de las plantas y a través de rituales sagrados, lo usaban para teñir su indumentaria, sus chinchorros que lo hacían de la corteza del Trupillo. Comprender más allá de la imaginación ha sido una de las grandes virtudes mágicas y enigmáticas de la cultura wayuu, tejiendo grandes sueños, lleno de colores, esta hermosa cultura es toda llena de energía y encanto. “Mareiwa hizo una mujer muy hermosa llamada Worunka, no quería que nadie la mirara hasta que no estuviera perfecta. Un día Iwa que era muy chismosa miró un rancho bien tejido con Yotojoro y vio a la mujer, entonces, se fue para donde su hermano juya y le dijo: hermano en aquel rancho hay una mujer muy hermosa, juya inmediatamente contestó: vamos para que me la muestres, pero Juya no hallaba por donde entrar, entonces pensó que la única forma era hacer llover permanentemente hasta que uno de los Yotojoros se pudriera y así con los días lo logró; y una sola gota de agua le cayo en medio del ombligo y la preñó; cuando
  46. 46. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 46 - Mareiwa volvió a observar su criatura la encontró con barriga de meses. Mareiwa se enfadó tanto que le pegó y la botó del rancho que le había construido. Worunka se alejó y se internó en la serranía hacia el río, en donde se encontró con la casa de Wanuru, allí una mujer mala le sostuvo la barriga hasta que parió, cuando los dos mellizos que ella tuvo crecieron, wanuru se comió a la madre y ellos pensaron si se comió a nuestra Madre después nos comerá a nosotros y huyeron de ese lugar y cuando venían bajando uno de los hermanos dijo: vamos a trabajar juntos estas tierras, se quedó callado, y pensó, tengo que matarlo para que todo sea mió únicamente y así fue cuando su hermano comenzó a trabajar. El otro hermano le enterró un flechazo que les traspasó el corazón y se alejó del lugar, entonces como todos los pájaros eran blancos llegaron para revolcarse en la sangre los que llegaron de primero eran mas rojos, otros rosados, hasta que la sangre iba quedando sin color, salían verdes, amarillos. Con los días el hermano volvió para mirar el cadáver de su hermano y no encontró nada, sino una cantidad de pájaros que revoleteaban muy alto cuando lo vieron, entonces apareció juya y trajo fuertes lluvias con truenos y cuando el asesino se fue, también se alejó Juya y aparecieron arriba todos los pájaros de colores, sobre los hombros de Juya”21 . 21 VIZCAINO E., Eden. Sociología del Derecho y la Cultura Wayuu.Barranquilla.1999.Ed.Antillas. p.67
  47. 47. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 47 - 7. MUNDOS MAGICOS Existe un mito curioso entre los aztecas y hace referencia a la creación; según este mito, en el principio, todo era negro, sin vida, muerto. Los Dioses se reunieron en Teotihuacan planteándose la cuestión de quien tendría la carga de crear al mundo, para lo cual uno de ellos se tendría que arrojar a una hoguera. Dos de ellos fueron seleccionados como víctimas para tal fin. Sin embargo el más fuerte y vigoroso, al momento de lanzarse a la hoguera, retrocede ante el fuego; por lo que el segundo, un pequeño dios, humilde y pobre, (usado como metáfora del pueblo azteca sobre sus orígenes), se lanza sin vacilar al fuego, convirtiéndose en el Sol. Al ver esto, el primer dios, sintiendo coraje, decide arrojarse a la hoguera, convirtiéndose en la Luna. Aun así, los dos astros siguen siendo inertes en el cielo y es indispensable alimentarlos para que se muevan. Entonces otros dioses deciden sacrificarse y dar el "agua preciosa" que es necesaria para a crear la sangre. Por lo tanto, se obliga a los hombres a crear eternamente el sacrificio divino original. Un encuentro en el cabo de la vela con Maria Concepción Ospina Gómez “Los relatos legendarios, mitos y leyendas se convierten en el mudo wayuu una constante que se transmiten de generación en generación”
  48. 48. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 48 - 7.1 MUNDOS CHIBCHAS Los indios muiscas o chibchas del altiplano Cundiboyancense tenían la creencia en el Dios Chiminigagua, el ser supremo creador de todas las cosas del mundo, quien con el aliento de grandes aves negras dio la ilumiminación al cosmos, También creían en los dos caciques creadores, Sogamoso y Ramiriquí, quienes crearon el sol y la luna e hicieron a las mujeres de hierbas y tallos a los hombres de tierra amarilla. En la misma forma tuvieron el mito de Bachué, la madre de la humanidad, que emergió de la laguna de Iguaque con un niño de tres años con quien después se casó y dio origen al pueblo chibcha. 7.2 MUNDOS KOGUI Los indios Kogui de la Sierra Nevada de Santa Marta creen que la madre del mundo es el mar, pues en el principio del mundo todo era el mar y se encontraba en oscuridad. A la madre la llamaban Gualchowán. En el proceso de la creación los Kogui creen que se formaron nueve mundos: en el primero se encontraba la madre, el agua y la noche; en el segundo existía el tigre; en el tercero lombrices y gusanos; en el cuarto Sayagaueyeyumang y Disi-se-yuntaná, otras dos madres y un padre que se llamaba Sai-taná, quien fue el primero en saber como iba a ser la gente; en el quinto mundo estaba la Madre y Eukuáneyumang y en él había seres humanos, pero sin oreja , ni oídos, ni narices; éstas gentes sin embargo hablaron por primera vez y decían “ así ,así, así” (noche, noche, noche). En el sexto mundo imperaba la Madre Bunkuánene-nulang y el padre Sai-chaká; allá empezaron a nacer los dueños del mundo, que inicialmente eran dos: el Búnkua-sé (Azul) y el Búnkua-sé (negro), y en cada uno había nueve Búnkua-sé; los del lado izquierdo eran todos azules y los del lado derecho eran todos negros.
  49. 49. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 49 - En el séptimo existía la Madre Ahúnyiká; allí empezó a formarse la sangre en los cuerpos y nacieron más gusanos, sin hueso y sin fuerzas. En el octavo mundo con su Madre Kenyajé y el padre Ahuínakatana nacieron los padres y otros dueños del mundo, que eran 36 en total. En el noveno mundo aparece nueve Búnkua-se (blancos). Entonces los padres del mundo según un relato del antropólogo Gerardo Reichel-Dolmatoff en su obra Los Kogui- encontraron un árbol grande en el desierto sobre el mar y sobre el agua hicieron una casa grande de Madera y paja de bejuco que llamaron Alnáua. Pasados muchos años viendo la tierra, poblada volvieron a la misma laguna, y convirtiéndose en serpientes desaparecieron en sus aguas” 7.3 MUNDOS SIKUANI Los indios Sikuani de los Llanos Orientales de Colombia describen la creación del universo a través de ciclos o pisos cósmicos que albergan los cuerpos celestes. El antropólogo Francisco Ortiz Gómez relaciona los ciclos mitológicos de los Sikuani, así: Zenit, Furnaminali deporta al cielo la anaconda caníbal, convirtiéndola en la Vía Láctea, Kumaine. Tsamani y su hermana (Las Constelaciones), suben al cielo para aplacar la furia del rayo quien se roba a los niños amenazando la supervivencia del grupo. Nakuane, el dios mundo, crea la topografía a lo largo de la línea divisoria de aguas entre los ríos Meta y Vichada conocida como camino de Dios. Cada uno de estos ciclos relata los pormenores de una expedición cósmica por la cual se presentan generalmente dos caminos diferenciados y cuyo tránsito es corto o largo, fácil o difícil, alto o bajo, aéreo o acuático, etc., en función del carácter de cada uno de los personajes que los recorre.
  50. 50. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 50 - 7.4 MUNDOS TATZITZETZE Y CARAGABÍ Los indios Catios de Antioquia y Chocó creen en el supremo Tatzitzetze o Dachisese, que es el primer padre o padre de todos, el que no tiene principio y se creó así mismo. De la saliva de este ser supremo brotó Caragabí el Dios de la tierra, el mundo que habitamos y además creó ocho mundos: 4 superiores y 4 inferiores. Nuestro mundo que es el de Caragabí es el mas bajo de los mundos superiores, encima de ellos está el firmamento cóncavo como un plato y arreglado con el sol la luna y las estrellas. Sobre el firmamento está Ntré y otros mundos superiores. Caragabí que era un sabio, se levantó en armas contra su padre Tatzitzetze, quien venció y quedó dueño del planeta tierra. En este nuestro mundo se mueve Antomia, el demonio, adversario de Caragabí. Debajo de nuestro mundo están los mundos inferiores, el más alto del cual es Tutruica. 7.5 MUNDOS CATIOS Entre los indios Catios del Chocó también existe la creencia en Euandama, cuerpo de sol que se casó con la luna. Tuvieron muchos hijos y con ellos se fueron a la bahía Solano, en el pacifico colombiano. Allí Euandama hizo una laguna de leche y mandó a sus hijos para que se bañaran, quienes se bañaron de inmediato y quedaron de color blanco: es la raza blanca; otros mas desaseados se bañan en poca leche y quedaron convertidos en indígenas: es la raza indígena; el último grupo, que fue a bañarse muy perezosamente, le correspondió una leche sucia y escasa que solo pudo aclarar las plantas de los pies y de las manos en la raza negra.
  51. 51. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 51 - 7.6 MUNDOS HUITOTOS Los huitotos de la selva amazónica creen que el mundo es circular y está rodeado de agua y que los ríos van a parar a un agujero del suelo. Su dios creador es fusiñamuy representado en dos personas fusiñamyu-mo y fusiñamuy – gitok. Mo descendió del cielo suspendido de un hilo de araña y fabricó la superficie terrestre, arregló ordenadamente los productos de la tierra y les puso nombres, y así fue como resultaron la yuca, el plátano, y el umaré para alimento de los indios. Mo creó también un umari (hombre) pero este no hablaba. Los indios primitivos comían todo crudo, por que no conocían el fuego; pero un día estaba un indio frotando sus maderos cuando se hizo fuego. Este se prendió a las hojas y raíces secas y se convirtió un espantable incendio. Fusiñamuy lo tomó muy mal y se enojó, condenando desde entonces al hombre al trabajo y a la siembra. Como castigo del incendio vino una inundación que apagó toda la tierra; todo se echó a perder; también la maldad de los indios. 7.7 MUNDOS ACHAGUAS Los indios Achaguas de los llanos orientales creen en el dios creador que llaman Purú. Según sus creencias, una hija de Purú enviada desde el cielo mató a una horrible serpiente que destruía y devoraba a las gentes del Orinoco. Sin embargo, el consuelo de los indios duró poco; porque luego se pudrió la serpiente y su cuerpo en descomposición dio hervideros de gusanos de donde salieron los indios caribes, sus enemigos. Cuenta el mito achagua que de cada gusano salio un indio caribe con su mujer y como la serpiente fue sangrienta enemiga de los Achaguas se vengó con la inundación de los caribes, que son hijos de los tigres y por eso son inhumanos.
  52. 52. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 52 - 7.8. MUNDOS WAYUU LOS INDIOS Guajiros creen en un ser superior a quienes llaman Maleiwa, creador del mundo y padre de los indios Y en un Dios del mal, Yuruja, espíritu de la muerte y responsable de las enfermedades, que se aloja por las noches en los ranchos abandonados. Maleiwa hizo que existiera una india que llamó Borunka, la madre primigenia de los indios guajiros. Cuando creció la población Maleiwa les repartió a todos, maíz, semillas de patilla y melón y les enseñó la agricultura y también la cría de animales. Luego reunió a todos los indios en un lugar llamado Arachi, cerca de Siapana, y en una piedra marcó el hierro que le iba dando a cada grupo. Allí hizo los epiayú, Ipuana, uriana, Sapuana, Apshana, Tijuana, Urariyú, Epinayú, Soriyú, etc. Maleiwa les dio esas castas para que no se confundieran. 22 22 SANDOVAL B. Humberto. Psicología Social Geografía Humana.Ed.UNAD.Santa Fe de Bogotá, D.C. 1997. p.9-18.
  53. 53. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 53 - 8. ETNOASTRONOMÍA WAYUU Origen de los Wayuu Guillermo Ojeda Jayariyú 23 En nuestras culturas indígenas, los mitos permanecen a través del tiempo y se transmiten de una generación a otra por medio de la expresión oral, en la que cada cultura le imprime su particular manera de narrar y relatar su propia concepción del universo. La cultura Wayuu presenta a través de su tradición oral un conjunto de mitos, leyendas y cuentos que componen su pensamiento mítico ancestral. En un principio, los Wayuu consideraron el mundo y el mismo ser como una pregunta que hubo que responder para dar explicación acerca de sus propios orígenes. A partir de entonces sus inquietudes primarias, frente a los grandes fenómenos de la naturaleza, fueron originando los mitos que dieron respuestas al origen del universo, las cosas y el propio ser. Muchas de estas narraciones 23 Pintor e investigador cultural de la etnia Wayuu. Tomado del texto "Universo Wayuu". Maikou- Maicao 2006. Un encuentro con mi gran amigo Guillermo Ojeda jayariyu
  54. 54. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 54 - permanecen en textos, que fueron escritos por miembros analíticos de la misma etnia e importantes investigadores alijunas. Acerca de los orígenes de los Wayuu, diversas versiones afirma la propia mitología. Una de las interpretaciones que más se trae en la descripción oral de los ancianos, sostienen, que fueron creados a partir de las relaciones de Mma, la Madre Tierra, con Juya, "Gran Espíritu Creador", conocido como el Señor de las lluvias, "el que llueve". Los Wayuu describen con frecuencia, que en este proceso de los orígenes, Juya fue seducido inicialmente por Mma y éste la fecundizó y la hizo su esposa para siempre. Afirman que a partir de esta conjunción de vida surgieron diversas generaciones de seres, que posteriormente dieron origen al ser Wayuu. Todo ello fue posible, gracias a la participación de diversos fenómenos naturales, quienes se hallan representados por entes masculinos y femeninos, entre los cuales se destacan seres fundamentales como Jimatüüi: la calma, Piyuushi: la oscuridad, Joutai: el viento, Palaa: la mar, Kashi: el luna, Ka'i: el sol, Weinshi: el tiempo, entre otros. En un principio estas entidades sobrenaturales, y conjuntamente de acuerdos, depuraron la creación de una generación de seres con vidas propias, tales como las plantas (Mojuui), los árboles (Wunuui), y los animales (Mürülü). Más tarde se produjo una transformación de estos primeros seres en otros, dando origen a las primeras generaciones de individuos Wayuu, quienes hasta hoy conservan la sangre como elemento esencial para sostener la vida. Desde el punto de vista mitológico, el dios Juya guarda una estrecha relación con el entorno natural de los Wayuu, y en su carácter de dios supremo está directamente asociado a la fecundación de la tierra y a la emanación de la vida en sus entrañas. Es un ente que constituye una equivalencia del nacer y renacer de la vida en la maternidad de la tierra, del cual se desprende una percepción, en la que los Wayuu reconocen un profundo respeto por el agua, ya que ésta constituye un elemento sagrado que sostiene y conecta toda la vida. En calidad de dios supremo Juya figura en los relatos mitológicos como el promotor de la fecundidad y el creador de toda forma de vida
  55. 55. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 55 - sobre la tierra, por consiguiente, se le considera el padre creador de todos los seres vivientes. Dentro de ésta perspectiva, los Wayuu consideran que la relación que tienen con la tierra, el territorio ancestral y las fuentes de agua dulce y agua salada, constituye la base física, cultural y espiritual de su existencia. Esta relación con la Madre Tierra los obliga a conservar y estimar el agua como el fundamento principal para la supervivencia y la conservación de la vida, en toda su comprensión social. Es, en este sentido, que el dios Juya personifica la bondad que germina y reproduce las diversas formas de existencias, las cuales hacen parte de todo el entorno natural. Su presencia en forma de lluvia propicia la abundancia de las diversas cosechas, con las cuales se establecen las relaciones mas estrechas entre los Wayuu y su propio entorno ambiental. En sentido figurado, el dios Juya se concibe a través de la figura de un espíritu cazador, a quien se le atribuyen grandes poderes sobrenaturales, cuyos efectos se consideran vitales, pero que al mismo tiempo son letales para los mismos Wayuu. Es decir, que las aguas lluvias son fuentes de vida para la existencia sobre la tierra, pero igual se teme al poder fulminante de los rayos, los cuales se consideran flechas mortales del dios Juya. En este sentido, a menudo se representa en las narraciones orales a partir de una permanente dualidad entre la vida y la muerte, puesto que encarna el poder repentino y los relampagazos fatales del rayo. En cuanto a su personificación, lo consideran un anciano con poderes especiales por sus grandes habilidades en el uso del Uraichi, arco de gran resistencia y flexibilidad, el cual es tallado en madera fina y con gran capacidad para lanzar potentes flechas o Jatü. Como experto lanzador es considerado un excelente cazador, en que el uso diestro del arco y la flecha le garantiza un gran éxito en las actividades de cacería. Entre los atuendos principales que le atribuyen a Juya, está el uso del Si'iraa, faja tradicional masculina y ataviarse con el Kotsü, especie de turbante elaborado en cuero de jaguar (Kalaira), el cual fue obtenido en la cacería y cuyo diseño, en forma de faja que cubre el rededor de la cabeza, conserva la cola del propio animal. El uso de esta prenda confiere, dentro del concepto Wayuu, un prestigio social de gran importancia para los individuos, puesto que la sola pertenencia supone
  56. 56. Etnoastronomía wayuü y otras Carlos Alfaro Camargo - 56 - un alto rango dentro de la vida social, con el cual se sustentan grandes virtudes en las actividades de cacería. De igual forma, se considera que el individuo asimila de alguna manera los atributos propios del animal cazado, lo que a su vez, hace que sea digno merecedor no sólo de un respeto en la comunidad, sino de un prestigio social, conceptuado en grandes reuniones sociales. En otro orden de ideas, el dios Juya, que también viene a ser el dios de la abundancia de diversos alimentos que proporcionan la flora y la fauna silvestre, y en agradecimiento se evoca a través de las danzas tradicionales de Yonna y el Kaaulayawaa, las cuales son presididas por los sonidos expansivos de la Kaasha (tambora wayuu), cuya resonancia, similar al retumbar de los truenos, se le atribuyen efectos mágicos para atraer o aligerar la presencia de lluvias sobre la tierra. Los Wayuu comprenden en su dinámica cotidiana, que fueron concebidos en el seno de la Madre Tierra, donde cada ser se traduce dentro de un territorio sagrado, en el que se estima la vida como máxima creación. En el plano de lo simbólico condensan su cosmovisión a través de una figura de espiral, en la cual se representa la unidad integral del pasado, el presente y el futuro. Este pensamiento comporta una visión integral y unitaria del universo, en que es contemplado como una unidad perpetua, donde el espacio y el tiempo se hallan estrechamente unidos. En este sentido, los Wayuu consideran que el pasado ha originado el presente, y por lo tanto, también es presente, del mismo modo en que el presente va configurando el futuro, y de hecho también se constituye en futuro. Afirma el poeta Wayuu José Ángel Fernández que, "entendiendo por cosmovisión al conocimiento que el hombre tiene sobre sí mismo, de su entorno y su relación con los elementos de la naturaleza, incluyendo los fenómenos telúricos, astronómicos y suprasensoriales, para el Wayuu existe un tiempo-espacio relativo y continuo, por lo tanto el pasado, el presente y el futuro están fusionados y relacionados armónicamente. Existe una idea sobre el espacio sagrado que genéricamente puede ser expresado con el término pulowui, que en el plano de la religiosidad Wayuu es concebido paradójicamente en el aquí terrenal como el mas allá o Jepira (paraíso de los Wayuu muertos). Por esa concepción espiral e integrada de lo espacial y lo temporal, el Wayuu se nutre de una cultura altamente

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