La filosofía medieval se centró en Dios y en comprender los misterios religiosos, a diferencia de la filosofía griega que se enfocó en determinar objetos de estudio. La expansión del cristianismo y otras religiones llevó a nuevos modelos de salvación individual. Aunque inicialmente la filosofía fue vista con hostilidad, luego se la consideró útil para comprender los misterios religiosos. Esto dio lugar a una asociación entre filosofía y religión que caracterizó a la filosofía medieval, con un enfoque principal

2. A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado su reflexión
en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará su interés en Dios. La
filosofía helenística había dado una orientación práctica al saber, dirigiéndolo hacia la
felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureísmo, que habían colocado a la
ética en el vértice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva
expansión del cristianismo y otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros
modelos de felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los primeros padres
apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la filosofía, especialmente a partir del
desarrollo del neoplatonismo de Platino, un instrumento útil, no sólo para combatir otras
religiones o sistemas filosóficos, sino también para comprender, o intentar comprender, los
misterios revelados. Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en
general, entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval, entre los
cristianos, los musulmanes y los judíos. El tema fundamental de reflexión pasará a ser la
divinidad, quedando subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del
hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que
suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar en diálogo con la
razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor autonomía
propugnada, entre otros, por Santo Tomás de Aquino, que conducirá, tras la crisis de la
Escolástica, a la reclamación de la independencia de la razón con la que se iniciará la
filosofía moderna. Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente
Medio durante el período conocido como Edad Media, periodo que se extiende desde la
caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V hasta la caída del Imperio romano de
oriente 1453.

4.  Teólogo latino. Hijo de un pagano, Patricio, y de una
cristiana, Mónica, San Agustín inició su formación en su ciudad natal y
estudió retórica en Madauro. Su primera lectura de las Escrituras le
decepcionó y acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no
fundada en la razón. Su preocupación por el problema del mal, que lo
acompañaría toda su vida, fue determinante en su adhesión al
maniqueísmo. Dedicado a la difusión de esa doctrina, profesó la
elocuencia en Cartago (374-383), Roma (383) y Milán (384). Agustín de
Hipona, San (354-430), el más grande de los padres de la Iglesia y uno
de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustín nació el
13 de noviembre del año 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-
Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el año 371), era un
pagano (más tarde convertido al cristianismo), pero su
madre, Mónica, era una devota cristiana que dedicó toda su vida a la
conversión de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia católica romana.
Agustín se educó como retórico en las ciudades norteafricanas de
Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 años vivió con una
mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo
en el año 372 al que llamaron Adeodatus, que en latín significa regalo
de Dios.

5.  Poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlandés, de lo que informa su
nombre. Juan Escoto Erígena es prácticamente decir "Juan el irlandés de Irlanda": Scoti
era el nombre genérico usado en la Edad Media para referirse a los gaélicos en
general (fueran irlandeses o escoceses) y Erígena o Eriúgena viene de Erin que es como
se denominaba en el Medioevo a Irlanda. Se trasladó a Francia hacia el año 850, para
dirigir la escuela palatina de Carlos el Calvo1 , y donde dejó influencia en Erico de
Aguerre y su escuela monástica de Aguerre. Participó en la controversia
predestinacionista sostenida entre Godes calco por una parte y los obispos Rábano
Mauro e Hincmaro de Reims por otro. Tradujo del griego las obras del Pseudo Dionisio y
las de Gregorio de Niza con lo que enriquece el horizonte teológico latino con las
aportaciones de estos autores orientales. Su actividad transcurrió en tiempos del
―renacimiento carolingio‖: primera unificación funcional de los poderes políticos y
religiosos a partir de la idea de Imperio Cristiano. Sus tesis, interpretadas como
panteísmo a partir de su utilización de las gradaciones neoplatónicas, fueron
condenadas en el Concilio de París de 1210. El Papa Honorio III, en 1225, exigió que
todas las copias de sus obras fueran llevadas a Roma para ser quemadas. Su filosofía se
mantiene en la línea de lo que se conoce como neoplatonismo en cuanto al
platonismo y la teología negativa. Sin embargo, Erógena quiso explicar la realidad
mediante un sistema racional y unitario que contradecía el dualismo de la religión —
Dios y mundo son dos realidades diferentes— y los dogmas relativos a la creación y la
voluntad divina.

6.  Su vida nos es conocida, al menos en parte, gracias al trabajo de Edamero un
discípulo directo de Anselmo. Aunque este texto es un claro ejemplo de la
hagiografia de su tiempo y, por ello, salpicada de las exageraciones e
interpretaciones propias de la época que tenían como finalidad exaltar a un
candidato a la santidad, nos presenta un retrato aproximado de lo que fue el
itinerario del santo.
 Nace bajo el nombre de Anselmo de Candia y Ginebra, en Aosta ciudad de la
Longobardia en 1033, heredero de un linaje noble del Piamonte de casa de
candia. Era hijo de Gondulfo de Candia, vizconde de La Bresse y Bugay, y la
princesa Ermenberga de Ginebra, pariente de Otto I de saboya Como en
muchas de las biografías de los santos de aquella época, se nos presenta una
antítesis entre los caracteres de ambos progenitores: Un padre pródigo y
disipado y una madre profundamente religiosa. Aun siendo esto verdad, no
representaría un caso excepcional, considerando el comportamiento común
en el medievo de hombres y mujeres. Con todo, se puede asegurar que la
primera infancia de Anselmo transcurriría en completa normalidad. El hecho de
que desde muy pequeño mostrara inquietudes religiosas se debería en gran
parte al trato continuo con su madre, quien le habría acercado a sus valores y
prácticas religiosas. Por otro lado, no era raro que hijos de nobles vieran la vida
monástica como una vía solicitada para perpetuar el renombre de la familia.

7.  Este famoso discípulo de Roscelin, que por cierto merece por más de un concepto las
mismas calificaciones de pseudo-philosophus y pseudo-christianus que él daba a su
maestro, nació en Palais, cerca de Nantes, en 1073, y después de estudiar la gramática
y la dialéctica en Melun y Corbeil, pasó a París, y se hizo discípulo de Guillermo de
Champeaux. Su genio inquieto, disputador y orgulloso, no le permitió continuar mucho
tiempo al lado de este maestro, del cual se separó para ponerse al frente de una
escuela, que se vio pronto frecuentada por millares de discípulos, atraídos por la
facundia, sutileza, erudición, pero acaso más todavía, por las condiciones especiales
de carácter del nuevo maestro. Acusado y combatido varias veces por sus opiniones
poco ortodoxas; condenadas y reprobadas algunas de sus doctrinas por un
Concilio, por San Bernardo y por el Papa Inocencio II, Abelardo, después de sus
aventuras erótico-trágicas y de vicisitudes varias, resultado de su imprudencia, orgullo y
petulancia en su mayor parte, se reconcilió con la Iglesia, y pasó los últimos años de su
vida entregado a la penitencia y la virtud en el monasterio de San Marcelo, donde
falleció, a los sesenta y Lres años de edad, en 1142. Sus obras principales son la
Introductio ad Theologiam, la cual no corresponde a su título, puesto que es una
especie de tratado acerca de la Trinidad ,—Dialogus inter philosophum, christianum et
judacum,—Theologia christiana.— Un tratado, publicado por Cousin, y que lleva el
epígrafe de Sic et Non, especie de arsenal o colección de sentencias y opiniones de los
Padres de la Iglesia que aparecen contradictorias.

8.  Juan de Fidanza, que luego adoptó el nombre de Buenaventura, nació alrededor del
año 1218. Algunos datan su nacimiento en este año y otros en 1221. Se formó en la
Orden de los Frailes Menores e impartió enseñanzas en la Universidad de París, en la
cual estudió. Aunque rechazó ser arzobispo de York, hubo de aceptar la diócesis de
Albano. En 1274 fue nombrado legado pontificio al concilio de Lyon. Participó
activamente en los concilios de la época y destacó en los ataques a las herejías y en
las críticas a los cismáticos. San Buenaventura representa a la escuela franciscana
que, inspirándose en San Agustín, se opone al aristotelismo de los Dominicos, y sostiene
que la filosofía y la razón no se encuentran en la base de la teología ni en la
culminación del conocimiento de la divinidad, pero sí en el camino que conduce el
alma hacia Dios. Estudió filosofía y teología en París y, habiendo obtenido el grado de
maestro, enseñó esas disciplinas a sus compañeros de la Orden franciscana. Fue
elegido ministro general de su Orden. Fue cardenal obispo de la diócesis de Albano, y
murió en Lyon el año 1274. Escribió numerosas obras filosóficas y teológicas. Conocido
como el Doctor Seráfico» por sus escritos encendidos de fe y amor a Jesucristo. Erudito
y hombre de gran espiritualidad, de entre sus obras destacan un estudio sobre Pedro
Lombardo (Comentario sobre las sentencias de Pedro Lombardo) y el Itinerarium mentis
in Deum (Itinerario del alma hacia Dios). También escribió la vida de San Francisco.
Buenaventura, a quien la historia debía conocer con el nombre de «el doctor
seráfico», enseñó teología y Sagrada Escritura en la Universidad de París, de 1248 a
1257. A su genio penetrante unía un juicio muy equilibrado, que le permitía ir al fondo
de las cuestiones y dejar de lado todo lo superfluo para discernir todo lo esencial y
poner al descubierto los sofismas de las opiniones erróneas. Nada tiene, pues, de
extraño que el santo se haya distinguido en la filosofía y teología escolásticas.
Buenaventura ofrecía todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia
santificación, sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo
en disipación y vana curiosidad.

9.  Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí
principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo la misma
posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue
nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante
su carrera. Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre
la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como «El Comentador»). En su obra
Refutación de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía aristotélica frente a
las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la
religión y sería por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli
tradujo sus obras del árabe al hebreo durante el siglo XIII. Sus escritos influyeron en el
pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento La noética de
Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la
distinción aristotélica entre dos intelectos, elnous pathetikós (intelecto receptivo) y el
nous poietikós (intelecto agente), que permitió desligar la reflexión filosófica de las
especulaciones míticas y políticas. Averroes se esforzó en aclarar cómo piensa el ser
humano y cómo es posible la formulación de verdades universales y eternas por parte
de seres perecederos. El filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al subrayar la
función sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localización de algunas
facultades intelectivas

10.  Nació en Córdoba (España), el 30 de marzo de 1138,1 en el seno de una distinguida
familia, por vía paterna, de jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes
comunitarios, documentada desde el siglo X y que pretendía descender del Rabí
Yehudá ha-Nasí, de la (segunda mitad del siglo II), redactor de la Mishná. Su familia
materna, por el contrario, era de humilde condición; su madre, que murió al darle a
luz, era la hija de un carnicero; y su padre se volvió a casar. Era éste un erudito formado
enLucena por Rabí Yosef ha-Leví ibn Migash. Inició ya de pequeño sus estudios bíblicos
y talmúdicos en la ciudad de Córdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade
hizo que su familia tuviera que aparentar su conversión al Islam y cambiar a menudo
de residencia por Al-Andalus. Vivió en la ciudad de Almería, donde dio cobijo en su
casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez.2 Allí residió
durante sólo cinco años, debido a la intolerancia almohade que les obligó a
exiliarse, primero durante unos meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimónides
residió allí el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandría y después en
Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se ganó la vida ejerciendo la medicina en la corte
del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio
obtuvo una gran fama y admiración popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la
comunidad judía de Egipto. Murió en Al-Fustat el 13 de diciembre de1204.
Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberíades, en el actual Israel. Su fama en la
cultura europea se debe a su obra filosófica. Aunque ésta fuera muy discutida por el
judaísmo, entre otras razones por su fuerte oposición al misticismo de loscabalistas y su
influencia aristotélica, se le considera la mayor figura posbíblica (según el proverbio "De
Moisés a Moisés no hubo otro Moisés"). En ciertos ámbitos más conservadores se le llegó
a considerar hereje de su religión, en especial, por ser el responsable de convencer a
los caraístas de apartarse de sus prácticas originales, y acercándolos al judaísmo

11.  Aquino, en italiano Tommaso D'Aquino (Roccasecca o Belcastro,1 Italia, 1224/1225 –
Abadía de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) fue un teólogo y filósofo católico
perteneciente a la Orden de Predicadores, el principal representante de la enseñanza
escolástica, una de las mayores figuras de la teología sistemática y, a su vez, una de las
mayores autoridades enmetafísica, hasta el punto de, después de muerto, ser el
referente de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido
también como Doctor Angélico , Doctor Común y Doctor de la Humanidad, apodos
dados por la Iglesia católica, la cual lo recomienda para los estudios de filosofía y
teología. Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la
doctrina católica en la cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa
contra gentiles, compendio de apología filosófica de la fe católica, que consta de 410
capítulos agrupados en 4 libros, redactado a petición de Raimundo de Peñafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios de las obras de
Aristóteles, señalando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe
católica. A Tomás se le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra
de teologíaaún sin parangón, así como una teoría del Derecho que sería muy
consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en
1567 y santo patrón de las universidades y centros de estudio católicos en 1880. Su
festividad se celebra el 28 de enero.