2. Antece..

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2. Antece..

  1. 1. <ul><li>Antecedentes </li></ul><ul><li>Filosófico científicos </li></ul><ul><li>del psicoanálisis </li></ul>
  2. 2. Consideraciones previas <ul><li>En la época de Freud (1856-1939) -pleno auge de la ciencia del SXIX- las ciencias se dividían en ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. </li></ul><ul><li>Las ciencias de la naturaleza buscan la explicación de los fenómenos (ciencias duras) de las cuales la física, la química y la biología de la época eran sus representantes. </li></ul><ul><li>Las ciencias del espíritu buscan la comprensión de los fenómenos (ciencias blandas) representadas tradicionalmente por la historia. </li></ul><ul><li>Karl Jaspers (1946) en su psicopatología general optó por incluir los dos tipos. Asume la existencia de trastornos comprensibles ejemplo: neurosis, y explicables por ejemplo la psicosis (que para ese momento aun era asimilada como demencia). En otros términos se corresponde a la separación entre Razones y Causas. </li></ul>
  3. 3. <ul><li>Aunque el método psicoanalítico permite realizar inferencias sobre las “razones” del comportamiento, Freud siempre pensó estar haciendo ciencia natural. </li></ul><ul><li>El psicoanálisis proponía la existencia de una entidad inconsciente en momentos en que la conciencia era la unidad de medición del hombre en los aspectos filosóficos. Por esto intentó alejarse de los filósofos contemporáneos. </li></ul>
  4. 4. Antecedentes filosóficos en Freud <ul><li>La filosofía es su primera ambición. Sin embargo su opinión sobre ella era ambigua, cuando no negativa. Freud define desde un principio el psicoanálisis alejándolo del apriorismo de los sistemas filosóficos. </li></ul><ul><li>Coloca su exigencia de validez al fin del trabajo científico y no al principio. Ernst Jones dice: “espera que un trabajo futuro determine mas rigurosamente su principios”. </li></ul><ul><li>Mostró un abierto rechazo al hecho de que su sistema de pensamiento fuese interferido por principios filosóficos, sin embargo no pudo sustraerse a la influencia de la filosofía de la época. </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Bowie en Rodríguez Sutil (2002) observa las afinidades entre el sistema freudiano, el idealismo y el romanticismo alemán: </li></ul><ul><li>Freud/Schelling (1775-1854): ven la conciencia como proceso de volverse consciente sobre una oscura base que nunca llegará a ser totalmente consciente. El yo para Schelling tiene una historia inconsciente previa en la naturaleza. Utiliza además el concepto de pulsión (trieb) al que llamará actividad, que puede estar reprimida. Permitiendo el desarrollo de la mente consciente (mente dividida que no puede acceder a su historia). </li></ul><ul><li>Etcheverry (1978) en Rodríguez Sutil (2002) observa en Freud/Fichte (1762-1814) que: la expresión trieb (pulsión) es de linaje filosófico en la tradición alemana. Para Fichte es la fuerza interna, el querer alcanzar y un mantenerse en su ser. </li></ul>
  6. 6. <ul><li>Ellenberger en Rodríguez Sutil (2002) destaca la influencia del pensamiento romántico con sus polaridades y dualismos: sujeto-objeto, placer-displacer. La búsqueda de fenómenos originarios es de inspiración romántica: poco importa que fuesen reales, lo importante son las relaciones que se pueden deducir de ello para explicar la cultura humana y la psicología individual (el asesinato del padre de la horda por ejemplo). Con el romanticismo se mira de nuevo al inconsciente, a los sueños y a los símbolos. </li></ul>
  7. 7. <ul><li>Finalmente Schopenhauer y Nietzsche: son los pensadores que en opinión de muchos autores configuran de mejor manera los antecedentes filosóficos en Freud con su visión del hombre gobernado por fuerzas interiores desconocidas, irracionales. Ambos dieron importancia a los sistemas de impulsos, aunque dieron mayor importancia la agresión y la destructividad que a la sexualidad. También expusieron conceptos análogos a los posteriores mecanismos de defensa freudianos, especialmente a la represión: “la voluntad engaña a la inteligencia, no percibimos lo que es contrario a nuestro deseo; ese mecanismo abre paso a la enfermedad mental”. </li></ul>
  8. 8. <ul><li>Freud en el malestar de la cultura (1929) expone que la civilización produce la enfermedad en el ser humano, porque le impide satisfacer sus impulsos. </li></ul><ul><li>La civilización surge muy a pesar del hombre. (Tótem y Tabú) </li></ul>
  9. 9. Contexto científico <ul><li>El Positivismo del SXIX. </li></ul><ul><li>Ley psicofísica fundamental de Gustave Fechner (1801-1887); establece una relación logarítmica entre la magnitud del estimulo y la intensidad percibida de forma subjetiva. </li></ul><ul><li>Teoría de la evolución de Darwin: tendencia adaptativa como uno de los factores primordiales del comportamiento humano. Proporciona además una reflexión sobre la existencia de una horda primitiva. </li></ul>
  10. 10. <ul><li>Este enfoque se complementa con el modelo de John Hughlings Jackson en neurología sobre la jerarquía de las integraciones , dominando las más altas, que son las más recientemente adquiridas. </li></ul><ul><li>Freud adhiere al “juramento fisicalista” de su época que afirma que toda ciencia -natural evidentemente- será en algún momento reducible a sus principios físico-químicos. </li></ul><ul><li>Pretendió asimilar su nueva “ciencia”, el psicoanálisis, al análisis químico. La palabra análisis significa descomposición, como la que practica el químico en su laboratorio. El modelo energético de sus planteamientos parecía unificar los campos de la ciencia. </li></ul>
  11. 11. <ul><li>Freud se concentra en las metodologías de asociación libre e interpretación y análisis de sueños, etc. Convirtiéndose poco a poco en psicoterapeuta; se vio obligado, por la naturaleza de su objeto de estudio, a utilizar el lenguaje de la psicología, aunque nunca se adaptó por completo a esa situación precaria. La razón de su incomodidad reside en que al abandonar la neurología se aleja de los caminos reconocidos por la ciencia natural del momento. </li></ul><ul><li>El intento de hacer una ciencia pura, basada en representaciones mentales que se originaban en lugares determinados del aparato neurológico era inalcanzable. No se pudo ni ha podido hacer una completa traducción de los conceptos de la psicología al lenguaje neurológico y viceversa. </li></ul>
  12. 12. Conceptualización de aparato psíquico <ul><li>Los objetos de las teorías son construcciones hipotéticas, al igual que las teorías que lo sustentan. </li></ul><ul><li>Los modelos positivistas suministran explicaciones descriptivas sobre sus objetos, basados en la percepción sensible, los modelos idealistas permiten hacer referencia a las propiedades no sensibles y más complejas de los mismos. </li></ul><ul><li>“ El aparato psíquico es una construcción hipotética del psicoanálisis que remite a un objeto no perceptible.” El objeto de estudio del psicoanálisis es por tanto el inconsciente al cual se accede a través de un método interpretativo. </li></ul>
  13. 13. <ul><li>Sin embargo, existe una contradicción hermenéutica (ciencia y arte de la interpretación) -energética, que se traduce en términos de Ricoeur en una aporía (razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas insolubles, en tales casos las aporías se presentan como dificultades lógicas casi siempre de índole especulativa). </li></ul><ul><li>Se podría pensar que es necesario separar la teoría del sentido freudiana de la teoría energética freudiana. </li></ul><ul><li>Freud en construcciones en psicoanálisis (1937) entrega, a modo de ver de Rodríguez Sutil, la respuesta: “no vale cualquier interpretación, pues unas producen los efectos esperados y otras no, aciertan con la realidad psíquica del paciente o fallan”. </li></ul><ul><li>Freud murió pensando en que hacia ciencia natural. </li></ul>
  14. 14. Principales criticas epistemológicas al psicoanálisis <ul><li>Se pueden resumir en cuatro argumentos o criterios: </li></ul><ul><li>a) Ausencia de validación empírica: los conceptos de energía libidinal, complejo de Edipo, conversión histérica, etc. Pueden ser bellas metáforas y nociones sugestivas, sin embargo no son susceptibles de validación empírica puesto que podríamos atribuir los mismos efectos a otras causas. </li></ul><ul><li>b) Refutabilidad: Popper (1959) señala el criterio de falsación : “una teoría tiene que ser capaz de decir en que condiciones podría no ser verdadera para ser considerada una teoría científica” </li></ul><ul><li>c) Critica a la invalidación del critico: empleo de la falacia del argumento ad-hominem (para negar la fuerza lógica de un argumento se injuria o descalifica a quien lo expone). </li></ul><ul><li>d) La reificación del inconsciente: desde la neurociencia, tenemos acceso en todo momento a la conciencia y el preconsciente, sin embargo no hay evidencia de un inconsciente, el cual en caso de existir solo se manifestaría a los analistas. </li></ul><ul><li>Todas estas criticas apuntan a demarcar los limites entre lo científico y lo no científico. </li></ul>
  15. 15. Bibliografía <ul><li>Assoun, P.(1982). Freud la filosofia y los filosofos . Buenos Aires: Paidos. </li></ul><ul><li>Celener, G. Febbraio, A. (2003). Conceptualización de aparato psíquico . En Celener, G. Técnicas proyectivas actualización e interpretación en los ámbitos clínico, laboral y forense Tomo I. Buenos Aires: Lugar editorial. </li></ul><ul><li>Fernández, Sergio P. (2004). Epistemología y psicoanálisis ¿ciencia, hermenéutica o ética? Babel: revista de psicología de la universidad Bolivariana . </li></ul><ul><li>Rodríguez Sutil, Carlos (2002); Psicopatología psicoanalítica: Un enfoque vincular . Madrid. Biblioteca nueva </li></ul>

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